تقويم العلية

كان من المفترض أن يبدأ العام برؤية الهلال الجديد لأول مرة بعد الانقلاب الصيفي . ومن الأفضل أن يحدث الانقلاب قرب نهاية شهر سكيروفوريون، وهو الشهر الأخير من السنة.

يبدأ العام الجديد في اليوم التالي لرؤية أول هلال من القمر الجديد (أو ما يُفترض رؤيته). ومع ذلك، ولأن العلاقة بين حدثي الانقلاب الشمسي وبداية القمر الجديد متغيرة، فقد يتأخر موعد بداية العام الجديد (بالنسبة للتاريخ الميلادي ) بما يصل إلى شهر.

يُعرّف هذا الربط بين السنة الشمسية والقمرية التقويمَ بأنه قمري شمسي . ولأنّ الأشهر القمرية الاثني عشر أقصر من السنة الشمسية بحوالي أحد عشر يومًا، فإنّ استخدام تقويم قمري بحت (كالتقويم الإسلامي ) يُلغي أيّ علاقة بين الأشهر والفصول، ممّا يجعل الأشهر تتراجع تدريجيًا مع الفصول. وبربط بداية سنتهم بالانقلاب الصيفي، أجبر الأثينيون الأشهر على الارتباط، مع بعض المرونة، بالفصول.

لمعالجة الفرق البالغ 11 يومًا بين 12 شهرًا قمريًا ودورة شمسية واحدة، عندما كان يُعتقد أن الأشهر قد تأخرت بما فيه الكفاية (تقريبًا كل ثلاث سنوات)، كان يُضاف شهر إضافي ، مما يؤدي إلى سنة كبيسة تحتوي على حوالي 384 يومًا. وقد تحقق ذلك بتكرار شهر موجود بحيث يُستخدم اسمه مرتين متتاليتين. ويُذكر الشهر السادس، بوسيدون، غالبًا باعتباره الشهر المُكرر؛ ومع ذلك، فقد وُثِّقت أيضًا الأشهر 1 و2 و7 و8 (هيكاتومبايون، ميتاجيتنيون، غاميليون، وأنثيستيريون) على أنها مُضاعفة. ^{[ 1 ]}

كانت هناك دورات مختلفة لتحديد السنوات التي تحتاج إلى إضافة شهر ثالث عشر. طُوّرت دورة ميتون، وهي دورة مدتها تسعة عشر عامًا، في أثينا على يد الفلكيين ميتون وإيوكتيمون (المعروفين بنشاطهما في عام 432 قبل الميلاد)، وكان من الممكن استخدامها لتنظيم إضافة السنوات الكبيسة للحفاظ على توافق السنوات القمرية والشمسية بدقة معقولة. مع ذلك، لا يوجد ما يدل على استخدام نظام مماثل في أثينا، إذ يبدو أن تقويمها كان يُدار بشكل غير منظم .

كانت الوظيفة الأساسية لهذا التقويم هي تحديد أيام الأعياد الدينية . وفي سياق معرض المقاطعة ، شملت هذه الأعياد نطاقًا أوسع بكثير من الأنشطة مما يوحي به مصطلح "ديني"، وكانت محورية في حياة المدينة.

سُميت الأشهر الأثينية بأسماء المهرجانات الرئيسية ، مما ميّز التقويم عن النماذج الرافدية التي استندت إليها جميع التقاويم القمرية اليونانية. ففي النماذج السومرية والبابلية ، على سبيل المثال، سُميت الأشهر نسبةً إلى النشاط الزراعي الرئيسي الذي كان يُمارس في ذلك الشهر. وارتبطت العديد من المهرجانات الأثينية بمراحل مختلفة من الدورة الزراعية، مثل مهرجانات الزراعة والحصاد. ولعل هذا ما زاد من الحاجة إلى مواءمة التقويمين القمري والشمسي بشكل تقريبي. مع ذلك ، لم تكن السنة الزراعية هي المحور الأساسي للتقويم.

الشهر السادس ومهرجانه - بوسيدون وبوسيديا - استمد اسمه مباشرة من الإله بوسيدون . في أغلب الأحيان، تظهر الآلهة بألقاب، مثل مايمكتيريون ومايمكتيريا، نسبة إلى زيوس مايمكتيس ("زيوس العاصف").

سرعان ما فقدت العديد من مهرجانات التسمية أهميتها أو توقفت عن الاحتفال بها تمامًا، ولم تعد بعض أروع الاحتفالات في تاريخ المدينة تُخلّد في أسماء الأشهر، مثل مهرجان ديونيسيا العظيم الذي كان يُقام في شهر إيلافيبوليون. كما تغيرت أسماء الأشهر بمرور الوقت، فمثلاً كان يُطلق على شهر هيكاتومبايون اسم كرونيوس، نسبةً إلى مهرجان كرونيا. ^{[ 2 ]}

تتشابه تقاويم المدن الأيونية في آسيا الصغرى (على طول الساحل الغربي لتركيا الحديثة) في كثير من الأحيان مع تقاويم أثينا في أسماء الأشهر. فعلى سبيل المثال، في ميليتوس ، استُخدمت أربعة أسماء أشهر متشابهة، وهي: ثارجيليون، وميتاجيتنيون، وبويدروميون، وبيانبسيون، بل إن الأخير كان يحتل نفس موقع الشهر الرابع في كلتا المدينتين. ويُعتقد أن هذه المدن الأيونية تأسست على يد مستوطنين من أتيكا (ربما حوالي عام 1050 قبل الميلاد). لذا، قد تكون أسماء الأشهر الأثينية تشير إلى جدول احتفالات يعود تاريخه إلى مئات السنين.

كانت الأشهر تتألف من 29 أو 30 يومًا، بالتناوب تقريبًا، نظرًا لأن القمر يدور حول الأرض في حوالي 29.5 يومًا. ومع ذلك، فبدلًا من اتباع نظام محدد (مثل القافية الشائعة "سبتمبر ثلاثون يومًا...")، كان يُعلن عن مدة كل شهر قبيل نهايته مباشرةً، في محاولة لربط بداية الشهر التالي بظهور القمر الجديد . عُرفت الأشهر القصيرة التي تتألف من 29 يومًا باسم "الأشهر المجوفة"، والأشهر التي تتألف من 30 يومًا باسم "الأشهر الكاملة".

كان كل شهر يُقسّم إلى ثلاث مراحل، كل منها عشرة أيام، مرتبطة بمرحلة تزايد القمر، والبدر، وتناقصه. وكان ترقيم الأيام معقدًا. يُسمى اليوم الأول من الشهر ببساطة "نومينيا" أو "الهلال الجديد"، وهو اسم مُستخدم في جميع التقاويم اليونانية تقريبًا. ومن ثم، تُرقّم الأيام حتى اليوم العشرين. أما في الثلث الأخير من الشهر، فينعكس الترقيم ليبدأ العد التنازلي من عشرة إلى اليوم الأخير. فقط المرحلة الوسطى كانت تحمل أرقامًا للأيام التي تزيد عن عشرة، وحتى هذه كانت تُصاغ غالبًا على أنها "الثالث من عشرة" وهكذا. في طرفي الشهر، كانت الأيام المرقمة تتراوح من 2 إلى 10، ثم من 10 إلى 2. وكانت أيام هذه الأجزاء تُميّز عن بعضها بإضافة صفة "تزايد" أو "تناقص" إلى اسم الشهر. أما في منتصف الشهر، بترقيمه الواضح، فلم تكن هناك حاجة لذلك، مع أنه استُخدم لاحقًا مصطلح "من منتصف الشهر". كان يُطلق على اليوم الأخير من الشهر اسم "هينيه كاي نيا "، أي "القديم والجديد". وهذا الاسم خاص بأثينا، إذ يُشير إلى أن هذا اليوم يربط بين قمرين أو شهرين. أما في بقية أنحاء اليونان، فكان يُطلق على هذا اليوم عادةً اسم الثلاثين.

كانت الاحتفالات الأثينية مقسمة بين نحو 80 احتفالاً سنوياً متكرراً، ومجموعة من الأيام المقدسة الشهرية التي كانت تُقام في بداية كل شهر. وغالباً ما كانت هذه الأيام تُصادف أعياد ميلاد الآلهة، إذ كان اليونانيون يعتبرون أعياد الميلاد مناسبة شهرية وليست سنوية. ففي كل شهر، كانت الأيام من 1 إلى 4 ومن 6 إلى 8 أيام مقدسة لآلهة أو كيانات إلهية معينة، أي ما يُقارب 60 يوماً في السنة.

• اليوم الأول: اليوم الذي يظهر فيه القمر (الهلال المتزايد) لأول مرة بعد القمر الجديد ^{[ 3 ]} ، نومينيا .
• اليوم الثاني: أغاثوس دايمون
• اليوم الثالث: عيد ميلاد أثينا تريتوجينيا
• اليوم الرابع : هيراكليس ، هيرميس ، أفروديت وإيروس
• اليوم السادس: عيد ميلاد أرتميس
• اليوم السابع: عيد ميلاد أبولو
• اليوم الثامن : بوسيدون وثيسيوس ^{[ 4 ]}
• اليوم التاسع: ريا والمُلهمات
• اليوم العشرون: أبولو إيكاديوس (من القرن العشرين) وأثينا
• اليوم التاسع والعشرون أو الثلاثون (حسب ما إذا كان الشهر مجوفًا أو ممتلئًا): هيكات (هيكاتيا أو ديبنا هيكات) والأجداد الموتى (نيكيسيا).

لم يكن يُسمح عادةً للمهرجانات الشهرية والسنوية أن تتزامن في نفس الأيام، لذلك كان لكل شهر مهرجان مرحلة افتتاحية تتضمن ممارسات واحتفالات متكررة تمامًا، بينما كان هناك جدول زمني فريد لأيام المهرجان في صلب كل شهر.

ومن الوظائف الموازية لهذا التقويم تحديد الأيام المحظورة التي ربما تبلغ حوالي 15 يومًا والتي لا ينبغي فيها إجراء المعاملات التجارية.

بدلاً من اعتبار الشهر مجرد فترة ثلاثين يومًا، يركز نظام الترقيم الثلاثي على القمر نفسه. وعلى وجه الخصوص، تُحدد أيام التناقص (10-2) وأيام التزايد (2-10) اللحظة الحاسمة التي يختفي فيها القمر ثم يظهر مجددًا.

قد يكون التاريخ في هذا المخطط هو "اليوم الثالث من انحسار ثارجيليون"، أي اليوم الثامن والعشرون من ثارجيليون.

لتلخيص الأيام ذات الأسماء الخاصة.

• اليوم الأول: نومينيا ، أو أول هلال متزايد مرئي بعد القمر الجديد.
• اليوم الأخير: henē kai nea ، "القديم والجديد".
• اليوم الحادي والعشرون: "العاشر المتأخر". كان الشهر الأتيكي يتألف من ثلاثة أيام تُسمى "العاشر" (وهي تُعادل في تسلسلها المباشر الأيام 10 و20 و21). وقد تم تمييزها على النحو التالي:
  • العاشر: "العاشر (من الشهر) المتزايد"
  • العشرون: "العاشر السابق" (أي المتناقص)
  • 21: "العاشر المتأخر" (أي المتناقص)

إن هذا التناقض الغريب بين اليومين اللذين يُطلق عليهما اسم اليوم العاشر، أحدهما مبكر والآخر متأخر، أبرز بشكل أكبر التحول إلى مرحلة تناقص القمر.

عندما كان الشهر يمتد إلى 29 يومًا بدلًا من 30 يومًا (شهر "ناقص")، كان يُؤخَّر اليوم الأخير من الشهر ("القديم والجديد") يومًا واحدًا. أي أن "اليوم الثاني من الشهر الناقص" (اليوم 29 في التسلسل) كان يُعاد تسميته بنهاية الشهر.

كان التقويم الأتيكي يُحدد على أرض الواقع، شهراً بعد شهر وسنة بعد سنة، وفقاً للاعتبارات العاجلة، سواءً كانت سياسية أو عسكرية. وكان خاضعاً لسيطرة القضاة ، الذين لم يكونوا فلكيين . ولا يزال مدى هذا التدخل موضع جدل. إذ يعتقد بعض الباحثين أنه إذا صادف موعد أحد الأعياد يوماً مطلوباً لاجتماع الجمعية ، فإنه يُمكن إضافة يوم آخر بمجرد تكرار اسم اليوم نفسه.

هناك أدلة واضحة على أن ذلك حدث لاحقًا. ففي أثينا عام ٢٧١ قبل الميلاد، قبيل مهرجان ديونيسيا الكبير ، أُضيفت أربعة أيام بين التاسع والعاشر من شهر إيلافيبوليون، مما أدى إلى تعليق التقويم. يُفترض أن ذلك كان لإتاحة وقت إضافي للتدريب على المهرجان وعروضه من التراجيديا والكوميديا . وتُروى قصة مشابهة من القرن الخامس قبل الميلاد، ولكن في أرغوس : فقد قرر الأرغويون، الذين شنوا حملة تأديبية في ظل شهر كارنيوس المقدس ، حين كان القتال محظورًا، تجميد التقويم لإضافة أيام إضافية للحرب. إلا أن حلفاءهم رفضوا التعديل وعادوا إلى ديارهم. ^{[ ٦ ]}

تتضمن مسرحية " السحب " لأريستوفان ، وهي كوميديا ​​من عام 423 قبل الميلاد، خطابًا يشكو فيه الأثينيون من القمر: لقد تلاعب الأثينيون بالأشهر، "يُغيرونها صعودًا وهبوطًا" حتى اختلّ التوازن بين النشاط البشري والنظام الإلهي تمامًا: "بدلًا من أن تُقيموا القرابين، تُعذبون وتُحاكمون." ^{[ 7 ]} ومن المعروف أن هذا الوضع كان سائدًا في القرن الثاني قبل الميلاد، عندما كان تقويم الأعياد غير متزامن مع دورات القمر الفعلية لدرجة أن التاريخ القمري الشمسي كان يُعطى أحيانًا تحت عنوانين، أحدهما "وفقًا للإله"، وهو على ما يبدو القمر، والآخر "وفقًا للحاكم " ، وهو تقويم الأعياد نفسه. ^{[ 8 ]}