هنري نيلسون ويمَن

كان هنري نيلسون ويمَن (1884-1975) فيلسوفًا ولاهوتيًا أمريكيًا . اشتهر بكونه أبرز دعاة المذهب الطبيعي المتمركز حول الله والمنهج التجريبي في اللاهوت الأمريكي ، وساهم في ظهور المذهب الطبيعي الديني في النصف الثاني من القرن العشرين. وله حفيدان بارزان في الفيزياء، هما كارل ويمَن وهوارد ويمَن ، وكان صهره هيوستن سميث باحثًا مرموقًا في الدراسات الدينية . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

درس ويمَن في كلية بارك في باركفيل، ميزوري ، وتخرج منها عام 1907. وفي عام 1910، تخرج من معهد سان فرانسيسكو اللاهوتي وانتقل إلى ألمانيا لمدة عامين للدراسة في جامعتي يينا وهايدلبرغ. هناك، درس على يد اللاهوتيين إرنست ترولتش وأدولف فون هارناك والفيلسوف فيلهلم فيندلباند ، لكن لم يكن لأي منهم تأثير يُذكر على ويمَن. ^{[ 4 ]}

عاد ويمَن إلى الولايات المتحدة وقضى أربع سنوات قسًا بروتستانتيًا في كاليفورنيا. ثم درس في كلية الآداب والعلوم بجامعة هارفارد لنيل درجة الدكتوراه في الفلسفة، والتي حصل عليها عام ١٩١٧، تحت إشراف ويليام إرنست هوكينج ورالف بارتون بيري . في هارفارد، أبدى ويمَن اهتمامًا بأعمال جون ديوي وهنري برغسون وألفريد نورث وايتهيد . ^{[ ٤ ]}

بعد تخرجه من جامعة هارفارد، بدأ ويمَن التدريس في كلية أوكسيدنتال . وفي عام ١٩٢٧، وبصفته أحد أبرز خبراء وايتهيد في أمريكا، دُعي ويمَن إلى كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو لإلقاء محاضرة يشرح فيها فكر وايتهيد. ^{[ ٥ ]} لاقت محاضرة ويمَن استحسانًا كبيرًا، ما دفعه إلى التعيين فورًا أستاذًا للاهوت المسيحي، حيث درّس لمدة عشرين عامًا، وظلت كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكر وايتهيد لثلاثين عامًا على الأقل بعد ذلك. ^{[ ٦ ]} تقاعد عام ١٩٤٩. ^{[ ٤ ]}

في السنوات اللاحقة، درّس ويمَن في جامعة أوريغون ، وجامعة ويست فرجينيا ، وكلية الآداب والعلوم الاجتماعية بجامعة هيوستن ، وكلية الآداب والعلوم بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، وكلية الآداب والعلوم بجامعة واشنطن في سانت لويس ، وكلية غرينيل . وفي عام 1956، عُيّن أستاذاً زائراً متميزاً للفلسفة في جامعة جنوب إلينوي كاربونديل . تقاعد ويمَن للمرة الثالثة عام 1966. ^{[ 1 ]}

كان لـ"ويمان" دورٌ محوريٌّ في صياغة الفكر حول المذهب الطبيعي الديني. ففي عام 1963 كتب: "من المستحيل اكتساب معرفة شاملة بالكون أو فهم اللانهاية التي تتجاوزه. وبالتالي، فإن المعتقدات حول هذه الأمور ليست سوى أوهام، تُعتز بها لفائدتها في خلق حالات ذهنية مرغوبة... لا شيء يُمكن أن يُغيّر الإنسان ما لم يعمل في حياته. لذلك، يجب أن نجد في الحياة البشرية، في العمليات الفعلية للوجود الإنساني، القوة المُخلِّصة والمُغيِّرة التي يسعى إليها البحث الديني والتي يجب أن يُدركها الإيمان." ^{[ 7 ]}

في عام 1970، أعاد تعريف الله بطريقة لاقت استحسان بعض الطبيعيين الدينيين: "كيف يمكننا تفسير ما يعمل في الوجود البشري لخلق الخير الأعظم والحفاظ عليه وحفظه وتحويله، بحيث يمكن تطبيق البحث العلمي والتكنولوجيا العلمية في البحث عن الظروف - المادية والبيولوجية والنفسية والاجتماعية - وتوفيرها، والتي يجب أن تكون موجودة لكي يعمل هذا البحث والتكنولوجيا بأكثر الطرق فعالية؟ يمكن تسمية هذا الحضور الفعال في الوجود البشري بالله." ^{[ 8 ]}

كان لديه نظرة طبيعية للعالم، شكل من أشكال النزعة الطبيعية الدينية الإلهية الجديدة. بالنسبة لويمان، كان الله عملية أو كيانًا طبيعيًا وليس خارقًا للطبيعة، وكان موضوعًا للتجربة الحسية. كان مفهومه عن الله مشابهًا لمفهوم "الكل" عند سبينوزا، وللقطاعات الإلهية في وحدة الوجود الكلاسيكية ووحدة الوجود الحديثة ^{[ 9 ]،} ولكن بنبرة مسيحية ليبرالية.

رُسِّم قسًا بروتستانتيًا عام 1912، لكنه انضم إلى الكنيسة التوحيدية عام 1949 أثناء تدريسه في جامعة أوريغون . ومع ذلك، فقد كان على حافة الحداثة المسيحية، وانتقد بشدة الخرافات والنزعة الأرثوذكسية الجديدة في القرن العشرين .

ساهم ويمَن في تأسيس مجلة "زيغون: مجلة الدين والعلم" ، التي انبثقت من مناقشات دارت في معهد الدين في عصر العلم . وبعد ستة أيام من وفاته عام 1975، مُنح جائزة جمعية الموحدين العالميين للخدمة المتميزة لقضية الدين الليبرالي.

كتب روبرت بريتال، محرر كتاب "اللاهوت التجريبي لهنري نيلسون ويمَن"، المجلد الرابع من سلسلة "مكتبة اللاهوت الحي": "كحال معظم المفكرين العظام، يفلت ويمَن من التصنيف. فقد تأثر بالعديد من المؤثرات، لكنه استوعبها بهدوء وسلك طريقه الخاص، غير متأثر بتقلبات المذاهب اللاهوتية. ومن المحتمل جدًا أن يكون هو ما أجمع عليه طلابه تقريبًا - اللاهوتي الأكثر شمولًا والأكثر تميزًا في أمريكا في عصرنا." ^{[ 10 ]}

• التجربة الدينية والمنهج العلمي - ماكميلان، 1926
• صراع الدين مع الحقيقة - ماكميلان، 1927
• أساليب الحياة الدينية الخاصة - ماكميلان، 1929
• قضايا الحياة: محاضرات ميندنهال - مطبعة أبينغدون، 1930
• هل يوجد إله؟: محادثة مع هنري نيلسون ويمين، ودوغلاس كلايد ماكنتوش، وماكس كارل أوتو - ويلت، كلارك وشركاه، 1932
• علم النفس المعياري للدين - هنري نيلسون وايمان، مع ريجينا ويستكوت وايمان - كرويل، 1935
• الفلسفات الأمريكية للدين - هنري نيلسون ويمين، برنارد يوجين ميلاند، ويلت، كلارك وشركاه، 1936
• نمو الدين - الجزء الأول بقلم والتر مارشال هورتون، الجزء الثاني بقلم إتش إن ويمَن: "النمو المعاصر للدين" - ويلت، كلارك، 1938
• الآن علينا أن نختار - شركة ماكميلان، 1941
• مصدر الخير الإنساني - مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1946
• ردود الليبراليين الدينيين: بقلم سبعة رجال من الفلاسفة - إتش إن ويمين، وآرثر إي موراي، وغاردنر ويليامز، وجاي ويليام هدسون، وإم سي أوتو، وجيمس بي برات، وراي وود سيلارز - دار بيكون للنشر، 1947
• التوجيه في التاريخ - محاضرات آير - دار بيكون للنشر، 1949
• التزام الإنسان النهائي - مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1958
• الأساس الفكري للإيمان - المكتبة الفلسفية، 1961
• البحث الديني : بعض الاستكشافات - دار بيكون للنشر، 1968
• التجربة الدينية والمنهج العلمي - مطبعة جامعة جنوب إلينوي (إعادة طبع من دار أركتوروس بوكس ​​مع مقدمة جديدة)، 1971
• البحث عن إيمان لعصر جديد: مقالات حول الترابط بين الدين والعلم والفلسفة - دار سكيركرو للنشر، 1975، رقم ISBN 0-8108-0795-5
• الحرية الإبداعية: دعوة الدين الليبرالي - دار نشر بيلغريم، 1982 [يبدو أنها كتبت في الخمسينيات من القرن العشرين، وقام بتحريرها كريتون بيدن ولاري إي. أكسل]
• تنظيم المصالح - أطروحة الدكتوراه لـ ويمَن عام 1917 [حول الإبداع باعتباره أفضل مبدأ لتنظيم المصالح]، حررها سيدريك لامبيث هيبلر، مطبعة جامعة أمريكا، 1985
• العلم في خدمة الإيمان - أحد آخر البيانات اللاهوتية لـ ويمَن التي كتبها قرب نهاية حياته، وأكملها المحرران كريتون بيدن وتشارلز ويليغ، دار النشر سكولارز برس، 1987

• سيرة ذاتية من جمعية الموحدين العالميين، مؤرشفة بتاريخ 16 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine.
• هنري نيلسون ويمين: فيلسوف الدين الطبيعي، 1884-1975. من أبرز الموحدين الأمريكيين 1936-1961