أدولف فون هارناك
أدولف فون هارناك | |
|---|---|
 | |
| وُلِدّ | كارل جوستاف أدولف هارناك 7 مايو [ 25 أبريل] 1851 دوربات ، مقاطعة دوربات ، محافظة ليفونيا ، الإمبراطورية الروسية (تارتو الحالية، مقاطعة تارتو ، إستونيا ) |
| مات | 10 يونيو 1930 (79 عامًا) |
| أسماء أخرى | أدولف هارناك |
| تعليم | |
| المهنة(المهن) | عالم لاهوتي ومؤرخ للكنيسة |
| عمل جدير بالملاحظة |
|
| زوج | أمالي ثيرش (1858–1937) |
| أطفال | 7، بما في ذلك أغنوس وإرنست |
| الأقارب |
|
| المؤسسات |
|
| طلاب بارزون | |
كارل جوستاف أدولف فون [1] هارناك (ولد باسم هارناك ؛ 7 مايو 1851 - 10 يونيو 1930) كان عالم لاهوت لوثري ألماني من منطقة البلطيق ومؤرخ بارز للكنيسة . أنتج العديد من المنشورات الدينية من عام 1873 إلى عام 1912 (حيث يُنسب إليه أحيانًا اسم أدولف هارناك ). تم تكريمه (مع إضافة فون إلى اسمه) في عام 1914.
تتبع هارناك تأثير الفلسفة الهلنستية على الكتابات المسيحية المبكرة ودعا المسيحيين إلى التشكيك في صحة العقائد التي نشأت في الكنيسة المسيحية المبكرة . ورفض تاريخية إنجيل يوحنا لصالح الأناجيل الإزائية ، وانتقد عقيدة الرسل ، وروج للإنجيل الاجتماعي .
في القرن التاسع عشر، ازدهر النقد العالي في ألمانيا، مما أدى إلى تأسيس المنهج التاريخي النقدي كمعيار أكاديمي لتفسير الكتاب المقدس وفهم يسوع التاريخي . عمل هارناك هو جزء من رد فعل على توبنغن، ويمثل إعادة تقييم للتقاليد.
بالإضافة إلى أنشطته اللاهوتية، كان هارناك منظمًا متميزًا للعلوم. ولعب دورًا مهمًا في تأسيس جمعية القيصر فيلهلم وأصبح أول رئيس لها.
سيرة
وُلِد في دوربات (تارتو اليوم) في ليفونيا (كانت آنذاك مقاطعة في روسيا ، والآن في إستونيا ) حيث كان والده، ثيودوسيوس هارناك ، أستاذًا في اللاهوت الرعوي . [2]
تزوج من أمالي ثيرش في 27 ديسمبر 1879. أصبحت ابنتهما أغنيس فون زان هارناك ناشطة في الحركة النسائية .
درس هارناك في الجامعة الإمبراطورية المحلية في دوربات (1869-1872) وفي جامعة لايبزيغ ، حيث حصل على شهادته؛ وبعد فترة وجيزة، في عام 1874، بدأ في إلقاء المحاضرات بصفته أستاذًا خاصًا . وقد جذبت هذه المحاضرات، التي تناولت موضوعات خاصة مثل الغنوصية ونهاية العالم ، اهتمامًا كبيرًا، وفي عام 1876 تم تعيينه أستاذًا استثنائيًا . في نفس العام، بدأ نشر طبعة من أعمال الآباء الرسوليين ، أوبرا Patrum apostolicorum ، بالاشتراك مع أوسكار ليوبولد فون جيبهارت وثيودور زان ، وقد ظهرت طبعة أصغر منها في عام 1877. [2]
في عام 1879 تم استدعاؤه إلى جامعة جيسن كأستاذ عادي لتاريخ الكنيسة . هناك تعاون مع جيبهاردت في Texte und Unter suchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur (1882 sqq.)، وهي دورية غير منتظمة تحتوي فقط على مقالات في العهد الجديد والمجالات الآبائية . في عام 1881 نشر عملاً عن الرهبنة ، Das Mönchtum – seine Ideale und seine Geschichte (الطبعة الخامسة، 1900؛ الترجمة الإنجليزية، 1901)، وأصبح محررًا مشتركًا مع إميل شورير من Theologische Literaturzeitung . [2]
في عام 1885 نشر المجلد الأول من كتاب Lehrbuch der Dogmengeschichte (الطبعة الثالثة في ثلاثة مجلدات، 1894-1898؛ الترجمة الإنجليزية في سبعة مجلدات، 1894-1899). في هذا العمل تتبع هارناك صعود العقيدة ، والتي فهمها على أنها النظام العقائدي الموثوق للكنيسة وتطورها من القرن الرابع حتى الإصلاح البروتستانتي . واعتبر أنه منذ أصولها الأولى، كان الإيمان المسيحي والفلسفة اليونانية متداخلين بشكل وثيق لدرجة أن النظام الناتج تضمن العديد من المعتقدات والممارسات التي لم تكن مسيحية أصيلة. لذلك، فإن البروتستانت ليسوا أحرارًا فحسب، بل ملزمون بانتقادها؛ يمكن فهم البروتستانتية على أنها رفض لهذه العقيدة وعودة إلى الإيمان الخالص الذي ميز الكنيسة الأصلية. ظهر اختصار لهذا في عام 1889 بعنوان Grundriss der Dogmengeschichte (الطبعة الثالثة، 1898). [2]
في عام 1886، تم استدعاء هارناك إلى جامعة ماربورغ وفي عام 1888، على الرغم من المعارضة العنيفة من جانب السلطات الكنسية المحافظة، إلى برلين. في عام 1890 أصبح عضوًا في أكاديمية العلوم. في برلين، على الرغم من إرادته إلى حد ما، انجرف إلى جدال حول عقيدة الرسل ، حيث وجدت العداوات الحزبية داخل الكنيسة البروسية تعبيرًا لها. كانت وجهة نظر هارناك هي أن العقيدة تحتوي على الكثير والقليل جدًا بحيث لا تكون اختبارًا مرضيًا للمرشحين للرسامة ؛ لقد فضل إعلانًا موجزًا للإيمان يمكن تطبيقه بدقة على الجميع (راجع Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort ، 1892). [2]
وفي برلين، واصل هارناك الكتابة. وفي عام 1893 نشر تاريخ الأدب المسيحي المبكر حتى عهد يوسابيوس القيصري ، Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius (الجزء الثاني من المجلد الخامس، 1897)؛ وفي محاضراته الشعبية، ظهر كتاب Das Wesen des Christentums في عام 1900 (الطبعة الخامسة، 1901؛ الترجمة الإنجليزية، ما هي المسيحية؟ 1901). أحد أعماله التاريخية اللاحقة، Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (1902؛ الترجمة الإنجليزية، مهمة المسيحية وتوسيعها في القرون الثلاثة الأولى ، في مجلدين، 1904-1905)، تبعته بعض دراسات العهد الجديد المهمة ( Beitrage zur Einleitung in das neue Covenant ، 1906 sqq.؛ Engl. trans.: Luke the Phys إيسيان ، 1907؛ أقوال يسوع ، 1908). [2]
كان هارناك واحدًا من أكثر علماء النقد المعاصرين إنتاجًا وتحفيزًا، وقد نشأ في "ندوته" جيلًا كاملاً من المعلمين الذين حملوا أفكاره وأساليبه في جميع أنحاء ألمانيا وخارجها. [2]
من عام 1905 إلى عام 1921، كان هارناك المدير العام للمكتبة الملكية في برلين (التي أطلق عليها منذ عام 1918 اسم مكتبة الدولة البروسية).
مثل العديد من الأساتذة الليبراليين في ألمانيا، رحب هارناك بالحرب العالمية الأولى في عام 1914، ووقع على بيان عام يؤيد أهداف الحرب الألمانية ( بيان الثلاثة والتسعين ). كان هذا البيان، الذي يحمل توقيع معلمه هارناك، هو الذي استشهد به كارل بارث باعتباره الدافع الرئيسي لرفضه للاهوت الليبرالي.
كان هارناك أحد الشخصيات المؤثرة في تأسيس جمعية القيصر فيلهلم (KWG) في عام 1911، وأصبح أول رئيس لها. كانت أنشطة الجمعية مقيدة إلى حد كبير بسبب الحرب العالمية الأولى، ولكن في فترة جمهورية فايمار، قاد هارناك الجمعية لتصبح أداة رئيسية للتغلب على عزلة الأكاديميين الألمان نتيجة للحرب وتداعياتها. تم تسمية مركز المؤتمرات الرئيسي للجمعية في برلين، منزل هارناك ، الذي افتتح في عام 1929، على شرفه. بعد فترة طويلة في أيدي جيش الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية ، استأنفت الآن الدور الذي تصوره هارناك، كمركز للحياة الفكرية الدولية في العاصمة الألمانية، تحت إدارة المنظمة الخليفة لجمعية القيصر فيلهلم، جمعية ماكس بلانك .
نقد الكتاب المقدس واللاهوت
ومن بين السمات المميزة لعمل هارناك إصراره على الحرية المطلقة في دراسة تاريخ الكنيسة والعهد الجديد (أي أنه لم تكن هناك مجالات بحثية محظورة لا يمكن فحصها نقديًا)؛ وعدم ثقته في اللاهوت المضاربي، سواء كان أرثوذكسيًا أو ليبراليًا ؛ واهتمامه بالمسيحية العملية كحياة دينية وليست نظامًا لاهوتيًا. وقد نُشرت بعض خطاباته حول المسائل الاجتماعية تحت عنوان "مقالات عن الإنجيل الاجتماعي" (1907).
اعتبر هارناك أن الأناجيل الأربعة "ليست عديمة الفائدة تمامًا كمصدر للتاريخ"، ولكنها مع ذلك "لم تُكتب بهدف بسيط وهو تقديم الحقائق كما هي؛ فهي كتب مؤلفة من أجل عمل التبشير". [3]
كانت وجهة النظر التي اقترحها هارناك بشأن المعجزات الكتابية دقيقة، وميز بين أنواع معينة على النحو التالي:
"رابعًا، وأخيرًا، على الرغم من أن نظام الطبيعة مقدس، إلا أننا لم نتعرف بعد بأي حال من الأحوال على جميع القوى العاملة فيها والتي تعمل بالمثل مع القوى الأخرى. إن معرفتنا حتى بالقوى الكامنة في المادة، ومجال عملها، غير كاملة؛ بينما نعرف أقل من ذلك بكثير عن القوى النفسية. نرى أن الإرادة القوية والإيمان الراسخ يمارسان تأثيرًا على حياة الجسد، وينتجان ظواهر تبدو لنا عجيبة. من الذي وضع حتى الآن حدودًا أكيدة لمجال الممكن والواقعي؟ لا أحد. من يستطيع أن يقول إلى أي مدى يصل تأثير الروح على الروح والروح على الجسد؟ لا أحد. من يستطيع أن يزعم أن أي ظاهرة غير عادية قد تظهر في هذا المجال تستند بالكامل إلى الخطأ والوهم؟ صحيح أن المعجزات لا تحدث؛ ولكن هناك الكثير من العجيب وغير القابل للتفسير. في حالتنا الحالية من المعرفة أصبحنا أكثر حذرًا، وأكثر ترددًا في حكمنا، فيما يتعلق بالظواهر التي تحدث في الطبيعة، والتي لا يمكن تفسيرها. "إن القصص التي وصلتنا من العصور القديمة عن المعجزات، مثل أن الأرض توقفت عن الحركة، وأن حماراً تكلم، وأن عاصفة هدأت بكلمة، لا نصدقها، ولن نصدقها مرة أخرى؛ ولكن أن العرج مشوا، وأن العميان رأوا، وأن الصم سمعوا، لا يمكن اعتبارها مجرد وهم". [4]
فهرس
- كورت نوفاك وآخرون، (محررون)، أدولف فون هارناك. Christentum، Wissenschaft und Gesellschaft ، Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht، 2003، ISBN 3-525-35854-7 هو أفضل تقييم حديث لهارناك وتأثيره من وجهات نظر متنوعة.
أعمال مختارة
- هارناك، أدولف (1904). توسع المسيحية في القرون الثلاثة الأولى. المجلد 1. نيويورك: أبناء بوتنام.
- هارناك، أدولف (1905). توسع المسيحية في القرون الثلاثة الأولى. المجلد 2. نيويورك: أبناء بوتنام.
انظر أيضا
ملحوظات
مراجع
- ^ في الأسماء الشخصية الألمانية ، von هو حرف جر يعني تقريبًا "من" أو "من" وعادةً ما يشير إلى نوع من النبلاء . بينما von (دائمًا بأحرف صغيرة) هو جزء من اسم العائلة أو التسمية الإقليمية، وليس الاسم الأول أو الأوسط، إذا تمت الإشارة إلى النبيل باسمه الأخير، فاستخدم Schiller أو Clausewitz أو Goethe ، وليس von Schiller ، إلخ.
- ^ abcdefg تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Harnack, Adolf". Encyclopædia Britannica . المجلد 13 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10.
- ^ هارناك، أدولف؛ ترانس سوندرز، توماس بيلي، "ما هي المسيحية؟"، "مكتبة الترجمة اللاهوتية، المجلد الرابع عشر"، ص 20، ويليامز ونورجيت، لندن، 1901.]
- ^ هارناك، أدولف؛ ترانس سوندرز، توماس بيلي، "ما هي المسيحية؟"، "مكتبة الترجمة اللاهوتية، المجلد الرابع عشر"، ص 27-28، ويليامز ونورجيت، لندن، 1901.]
قراءة إضافية
- جليك، ج. واين. "التأثيرات اللاهوتية والثقافية في القرن التاسع عشر على أدولف هارناك. تاريخ الكنيسة (1959) 28#2 157-182
- باوك، فيلهلم. هارناك وترولتش: عالمان لاهوتيان تاريخيان (دار نشر ويبف وستوك، 2015)
روابط خارجية
أدولف فون هارناك
- أعمال أدولف فون هارناك أو أعماله في أرشيف الإنترنت
- منتدى هارناك (الموقع الإلكتروني الألماني) [ رابط معطل دائم ]
- هارناك، أدولف فون، الأشغال، CCEL.
- هارناك، أدولف فون (1924) [1902]. مهمة وتوسع المسيحية في القرون الثلاثة الأولى. جامعة بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2012.
- أدولف فون هارناك في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
- أعمال أدولف فون هارناك في مشروع جوتنبرج
- أدولف فون هارناك في مشروع علم الأنساب الرياضي
- قصاصات الصحف عن أدولف فون هارناك في أرشيفات الصحافة في القرن العشرين التابعة لـ ZBW
