الأرثوذكسية الجديدة

في المسيحية البروتستانتية ، تُعرف الأرثوذكسية الجديدة ، أو ما يُسمى أيضًا بلاهوت الأزمة ^{[ 1 ]} واللاهوت الجدلي [ ^{1 ]، بأنها} حركة لاهوتية نشأت في أعقاب الحرب العالمية الأولى . كانت هذه الحركة في جوهرها رد فعل على مذاهب اللاهوت الليبرالي في القرن التاسع عشر ، وإعادة تقييم لتعاليم الإصلاح البروتستانتي . [ ^{2 ] يُعد} كارل بارث الشخصية الأبرز المرتبطة بهذه الحركة. وفي الولايات المتحدة، كان رينهولد نيبور من أبرز دعاة الأرثوذكسية الجديدة. ^{[ 3 ]} وهي لا تمت بصلة إلى الأرثوذكسية الشرقية .

تؤكد النيو-أرثوذكسية بشدة على وحي الله من الله كمصدر للعقيدة المسيحية . ^{[ 4 ]} وهذا يتناقض مع اللاهوت الطبيعي ؛ ولا تزال هذه المسألة موضوعًا مثيرًا للجدل في بعض الأوساط المسيحية حتى يومنا هذا. ^{[ 5 ]}

يرفض بارث اللاهوت الطبيعي رفضاً قاطعاً. كما كتب توماس ف. تورانس :

فيما يتعلق بالمضمون اللاهوتي، فإن حجة بارث تتلخص فيما يلي: إذا كان الإله الذي عرفناه فعلاً من خلال يسوع المسيح هو الآب والابن والروح القدس في ذاته الأزلية غير المنقسمة، فكيف لنا أن نفهم لاهوتًا طبيعيًا مستقلًا لا ينتهي عند وجود الإله الواحد المثلث الأقانيم - أي عند الله كما هو في حقيقته - بل عند وجود الله بشكل عام؟ إن اللاهوت الطبيعي، بحكم طبيعته، يفصل وجود الله عن فعله، بحيث إذا لم يبدأ بالربوبية، فإنه يفرضها على اللاهوت. ^{[ 6 ]}

من جهة أخرى، اعتقد إميل برونر أن اللاهوت الطبيعي لا يزال له دور مهم، وإن لم يكن حاسماً. وقد أدى هذا إلى خلاف حاد بين الرجلين، وكان هذا أول خلاف من بين عدة خلافات حالت دون اكتساب الحركة طابعاً موحداً ومتجانساً.

أكد معظم مفكري التيار الأرثوذكسي الجديد على تعالي الله. اعتقد بارث أن التركيز على حضور الله في كل مكان قد دفع البشر إلى تصور الله على أنه ليس أكثر من مجرد تجسيد موسع للبشرية. شدد على "التمييز النوعي اللامتناهي" بين الإنسان والإله، وهو ما يمثل عودة إلى التعاليم البروتستانتية القديمة حول طبيعة الله، وردًا على الإرث الفكري للمثالية الفلسفية . أدى هذا إلى تراجع عام في قيمة المناهج الفلسفية والميتافيزيقية في دراسة الإيمان، على الرغم من أن بعض المفكرين، ولا سيما بول تيليش ، حاولوا اتباع نهج وسط بين التعالي المطلق والتحليل الأنطولوجي للحالة الإنسانية، وهو موقف تسبب في مزيد من الانقسام داخل التيار.

استخدم بعض اللاهوتيين الأرثوذكس الجدد الفلسفة الوجودية . وقد تأثر رودولف بولتمان (الذي كان مرتبطًا ببارث وبرونر في عشرينيات القرن العشرين على وجه الخصوص) بشدة بزميله السابق في ماربورغ، الفيلسوف الوجودي الألماني مارتن هايدغر .

من ناحية أخرى، تأثر رينهولد نيبور (وإلى حد أقل، وفي كتاباته المبكرة في الغالب) كارل بارث بكتابات الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد ، الذي عاش في القرن التاسع عشر . كان كيركغارد ناقدًا للجهود الليبرالية المسيحية الحداثية الرائجة آنذاك ، والتي سعت إلى "ترشيد" المسيحية وجعلها مقبولة لدى من وصفهم فريدريك شلايرماخر بـ"المثقفين الذين يحتقرون الدين". وبدلًا من ذلك، وتحت أسماء مستعارة مثل يوهانس كليماكوس ، أكد كيركغارد أن المسيحية "عبثية" (أي أنها تتجاوز الفهم البشري) وتضع الفرد أمام خيارات متناقضة. فقد رأى كيركغارد أن قرار اعتناق المسيحية ليس قرارًا عقلانيًا في جوهره، بل هو قرار عاطفي، أشبه بقفزة إيمان . يُطلق معارضو منهج كيركغارد، والنيو-أرثوذكسية عمومًا، على هذا النهج اسم "الإيمان الأعمى "، وهو رفضٌ صريحٌ لإيجاد أي دعمٍ للإيمان خارج نطاق دوائره الخاصة. في المقابل، يردّ معظم المؤيدين بأنه لا وجود لمثل هذا الدعم، وأن الأسباب والأدلة المزعومة للإيمان ما هي إلا من نسج خيال الإنسان الساقط، وتُعدّ في جوهرها وثنية . بل إن بعض أنصار النيو-أرثوذكسية ذهبوا إلى حدّ الادعاء بتقاربٍ أكبر مع الملحدين في هذا الصدد، مقارنةً بتقاربهم مع المظاهر اللاهوتية والثقافية لما يُسمى "المسيحية"، التي ندّد بها كيركغارد بشدّة في أعماله اللاحقة.

في الفكر الأرثوذكسي الجديد، لا يُنظر إلى الخطيئة على أنها مجرد خطأ أو جهل، ولا يمكن التغلب عليها بالعقل أو المؤسسات الاجتماعية (كالمدارس مثلاً)، بل بنعمة الله من خلال يسوع المسيح . تُعتبر الخطيئة شراً متأصلاً في الطبيعة البشرية. ^{[ 7 ]} وهذا يُعدّ تجديداً للتعاليم التاريخية حول الخطيئة الأصلية (بالاستناد بشكل خاص إلى أوغسطينوس )، مع أن المفكرين تجنبوا عموماً التفسيرات القانونية لها وما يترتب عليها من تفصيلات حول الفساد الكامل . لا تُعدّ وسائل انتقال الخطيئة المفترضة، في نظر الأرثوذكس الجدد، بنفس أهمية انتشارها. إن ربط الخطيئة الأصلية بالجنس -وهي فكرة راسخة- يؤدي إلى النزعة الأخلاقية، وهي استقامة مفرطة التفاؤل بشأن قدرة الإنسان على مقاومة قوة الكفر والعصيان في جميع مجالات الحياة، وليس فقط السلوك الجنسي. إن هذا الاعتقاد الجوهري بشأن عالمية الخطيئة واستحالة حدوثها ينطوي على عناصر من الحتمية ، ولم يكن من المستغرب أن يثير استياء أولئك الذين يعتقدون أن الناس قادرون، كليًا أو جزئيًا، على تحقيق خلاصهم بأنفسهم (أي التآزر ). بعبارة أخرى، يمكن القول إن المذهب الأرثوذكسي الجديد يُظهر تقديرًا أكبر للمأساة في الوجود الإنساني مقارنةً بالمذهبين المحافظ والليبرالي، وهي نقطة أكدها أحد المفسرين المعاصرين للحركة، اللاهوتي الكندي دوغلاس جون هول .

تختلف الأرثوذكسية الجديدة عن كلٍّ من البروتستانتية الليبرالية والإنجيلية ، ولكن ، على الرغم من بعض التفسيرات، لا يمكن اعتبارها موقفًا وسيطًا بينهما. تستمد الأرثوذكسية الجديدة من تراث بروتستانتي متنوع (وخاصةً اللوثريين والكالفينيين ) في محاولة لإعادة إحياء العقيدة خارج قيود فكر عصر التنوير . وعلى عكس ردود الفعل المذهبية أو الأصولية تجاه المناهج الفردية في الإيمان، لم يرَ أتباع الأرثوذكسية الجديدة أي قيمة في إعادة إحياء التقاليد لذاتها. ولا يُستخدم المذهب البروتستانتي السابق إلا بقدر ما يؤكد كلمة الله الحية في يسوع المسيح. أما القضايا في حد ذاتها، سواء أكانت من الكتاب المقدس أم لا، فهي، في نظر الأرثوذكس الجدد، غير كافية لبناء اللاهوت عليها. كذلك، وفي سعيهم لتحقيق العدالة الاجتماعية والحرية الفكرية والنزاهة، عقد الأرثوذكس الجدد، على عكس المحافظين الذين اتهمهم منتقدوهم بالتشابه معهم، تحالفات عملية مع الليبراليين في كثير من الأحيان. تشترك المجموعتان في عداء عميق للاستبداد من أي نوع، سواء في الكنيسة أو الدولة.

إلا أن اتساع نطاق مصطلح "الأرثوذكسية الجديدة " قد أدى إلى التخلي عنه كتصنيف مفيد، لا سيما بعد ظهور توجهات جديدة في اللاهوت البروتستانتي السائد خلال ستينيات القرن العشرين. وشملت هذه التوجهات حركة " موت الإله "، التي هاجمت الأسس اللغوية والثقافية لجميع اللاهوتات السابقة، وتجدد اهتمام علماء الكتاب المقدس بـ" يسوع التاريخي "، وهو أمر رفضه اللاهوتيون الأرثوذكس الجدد إلى حد كبير باعتباره غير ذي صلة بالإيمان المسيحي الجاد. ومع ذلك، فقد أثرت بعض مواقف الحركة ورؤيتها للعالم على حركات لاحقة مثل لاهوت التحرير خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وما بعد الليبرالية خلال تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثانية، على الرغم من الاختلافات اللاهوتية والأخلاقية بينهما (أي استخدام التحرريين للتحليل المفاهيمي الماركسي ، واعتمادهم السردي على نظرية الفضيلة ).

منذ نشأتها، كانت هذه المدرسة الفكرية غير مقبولة إلى حد كبير لدى الأصولية البروتستانتية ، حيث تقبل الأرثوذكسية الجديدة عمومًا النقد الكتابي ؛ والتزمت الصمت في الغالب بشأن الصراعات المتصورة التي تسببها العلوم التطورية ؛ وفي تبنيها لهذين الرأيين، فإنها تحتفظ على الأقل ببعض جوانب اللاهوت الليبرالي في القرن التاسع عشر . ^{[ 8 ]}

قوبلت الأرثوذكسية الجديدة في البداية بانتقادات من زملائه اللاهوتيين البروتستانت في ألمانيا: فقد اتهم فرديناند كاتنبوش بارث بأنه لاهوتي رجعي، يسعى إلى تقويض ثمار اللاهوت الليبرالي منذ نهاية القرن الثامن عشر، ^{[ 9 ]} بينما رأى بول تيليش أن بارث "لاهوتي كريغماتي " يريد استنباط مضامين لاهوته من الكتاب المقدس وحده دون مراعاة "الوضع الراهن". ^{[ 10 ]} بدأت هذه الآراء بالتلاشي بعد أن اقترح فريدريش-فيلهلم ماركوارت أن لاهوت بارث كان في الواقع نتاجًا لنشاطه في خدمة الطبقة العاملة في رعيته سافينويل . ^{[ 11 ]} أثبت هذا الرأي جدليته، ونادرًا ما يُدافع عنه اليوم، ولكنه أدى إلى زوال النظرة التقليدية للأرثوذكسية الجديدة السائدة في الأوساط الألمانية. ^{[ 12 ]}

بحسب بروس إل. ماكورماك ( معهد برينستون اللاهوتي )، فإن قبول لاهوت بارث في العالم الناطق باللغة الإنجليزية لم يحدث إلا بعد "عملية تطبيع" قامت بتعديل لاهوت بارث بما يتوافق مع المعايير التقليدية. ^{[ 12 ]}

• كارل بارث ^{[ 1 ]}
• إدوارد ثورنيسن
• إميل برونر ^{[ 1 ]}
• رودولف بولتمان
• فريدريش جوجارتن
• ريجينالد إتش. فولر ^{[ 13 ]}
• ديتريش بونهوفر

• الوجودية المسيحية
• الواقعية المسيحية
• حركة الاعتراف
• لاهوت العهد الجديد
• ترتيبات الخلق
• الأرثوذكسية القديمة
• اللاهوت ما بعد الليبرالي
• الأرثوذكسية الراديكالية
• تايدهيرف

• بروميلي، جيفري دبليو (2000)، مدخل إلى لاهوت كارل بارث ، كونتينوم إنترناشونال، رقم ISBN 0-567-29054-9.
• بوش، إي (1976). كارل بارث: حياته من خلال الرسائل والنصوص السيرية . غراند رابيدز، ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-8028-0708-9
• تشونغ، بول س.، كارل بارث: كلمة الله في العمل . جيمس كلارك وشركاه، كامبريدج (2008)، رقم ISBN 978-0-227-17266-7
• فورد، د. (2005). اللاهوتيون المعاصرون ، الطبعة الثالثة. بلاكويل، رقم ISBN 1-4051-0277-2
• جورينج، تيموثي. "System der Käseplatte. Aufstieg und Fall der Dialektischen Theologie"، في: مجلة تاريخ اللاهوت الحديث / Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte ، 24.1 (2017)، S. 1–50 (doi:10.1515/znth-2017-0001)
• جورينج، تيموثي: فريدريش جوجارتن (1887–1967). Religionsrebell im Jahrhundert der Weltkriege (Studien zur Ideengeschichte der Neuzeit، Bd. 51)، برلين/بوسطن: de Gruyter 2017، ISBN 978-3-11-051730-9.
• هول، دي جيه (1998) أصواتٌ مُتَذَكَّرَة: استعادة إرث "الأرثوذكسية الجديدة" . لويفيل، ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-25772-0
• هاورواس، س. (2001). مع نسيج الكون: شهادة الكنيسة واللاهوت الطبيعي. غراند رابيدز، برازوس برس. ISBN 1-58743-016-9
• هوردن، ويليام. (1959). قضية لاهوت الإصلاح الجديد. فيلادلفيا، مطبعة ويستمنستر.
• ماكورماك، ب (1995)، اللاهوت الجدلي الواقعي النقدي لكارل بارث ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 0-19-826337-6.
• سلون، دوغلاس (1994). الإيمان والمعرفة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-22866-6
• تيليش، ب (1951). اللاهوت المنهجي. شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو.
• تريسي، د. (1988). الغضب المبارك من أجل النظام: التعددية الجديدة في اللاهوت . سان فرانسيسكو، هاربر آند رو. ISBN 0-8164-2202-8