ابن كرم

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أبو عبد الله محمد بن كرم السجستاني ( عربى : أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني ) كان زاهدًا وواعظًا بالنار وراوي الحديث وعالم لاهوت حرفيًا أسس طائفة الكرامية . وقد اعتبرت آراؤه هرطقة وانشقاقية وبغيضة من قبل غالبية علماء السنة . وقد اتُهم بأنه يتمسك بمذهب التجسيم ، وأن مذهبه الرئيسي هو أن الله جوهر (جوهر) وأن له جسدًا (جسمًا)؛ ولهذا السبب كان أتباعه يُطلق عليهم عمومًا اسم "المجسمة" (المجسدون) و"المشبَّهة" (المجسمون). [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ ملاحظة 2 ]

ذكرت بعض المصادر أنه كان من أصل عربي ، [ 13 ] وأن نسبه ينتمي إلى بني نزار ، أو بني تراب، [ 14 ] ووفقًا لبعض المصادر، إلى قبيلة بني النذير العربية . [ 15 ] وقيل إن ابن تيمية (توفي 728/1328) استلهم منه. [ 16 ] [ 17 ] : 99

اسم

اسمه أبو عبد الله محمد بن كرم بن عراف (أو عراق) بن خورية (أو خيزانة أو حزبة) بن البراء السجستاني النيسابوري . [ 18 ] [ 19 ]

سيرة

وُلد في زرنج بسيجستان ، حوالي عام 190 هـ/806 م. [ 20 ] سافر إلى خراسان ودرس على يد أحمد بن حرب، وإبراهيم بن يوسف، وعلي بن حجر في مرو ، وعبد الله بن مالك في هرات . ثم انتقل إلى مكة ومكث فيها خمس سنوات. بعد ذلك، عاد إلى موطنه سيجستان، وذهب إلى نيسابور ودرس على يد أحمد بن حرب [ 21 ] قبل أن يطرده الوالي المحلي طاهر بن عبد الله (230-248 هـ/844-862 م)، لأن تعاليمه أثارت اضطرابات وفتنة في المجتمع. ثم ذهب إلى بلاد الشام وعاد إلى نيسابور للدعوة إلى العامة. [ 22 ] اجتذبت دعوته حشودًا غفيرة. في خطبه، عارض وهاجم كلًا من المذهب السني والشيعي . لهذا السبب، قام الوالي الطاهري محمد بن طاهر بن سجنه عبد الله ثماني سنوات. وبعد إطلاق سراحه من السجن عام 251 هـ/865 م، سافر إلى القدس . [ 23 ] [ 24 ]

أكد ابن كثير في كتابه "البداية والنهاية"، ومحمد بن أحمد المقدسي (حوالي 945-991) في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأزمنة"، أن ابن كرم كان ينشر آراءه المثيرة للجدل وهو جالس قرب "عمود مهد عيسى ، حيث كان كثير من الناس يلتقون به". [ 24 ] [ 25 ] وبسبب آرائه حول الإيمان ، أُحرقت كتبه ونُفي من القدس إلى الرملة بأمر من الوالي . [ 13 ]

الكتب

هناك العديد من الكتب المنسوبة إلى ابن كرم، مثل كتاب التوحيد وكتاب عذاب القبر، ولكن لم يبقَ منها شيء حتى اليوم. إلا أن معتقداته مذكورة في عدد من المصنفات (قواميس السيرة) والمصنفات الهرطقية ، منها مقالة الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (ت 324هـ/936م)، و ”الفرق بين الفرق” لعبد القاهر البغدادي ( ت 324هـ/936م). 429/1037)، و”التبصير في الدين” لأبي المظفر الإسفاريني (ت 471/1078)، وكتاب الملل والنحل لأبي الفتح الشهرستاني (ت 548/1153)، واعتقادات فرق المسلمين. "المشركون" لفخر الدين الرازي (ت. 606/1210). [ 13 ]

وجهات نظر لاهوتية

بحسب مؤلفات الهرطقات، يُعتبر ابن كرم أحد المرجين الذين رأوا أن الإيمان هو مجرد إقرار باللسان، دون الحاجة إلى إقرار القلب، أو تأكيده بالأفعال. [ 13 ]

كان يقول: "الله جسدٌ لا جسد له"، و"الله جالسٌ على العرش، وهو حاضرٌ في أعلاه". وقد تقبّل هو وأتباعه الصور المادية لله الواردة في القرآن، وحاولوا فهمها بمفاهيم بشرية. وكان أتباع ابن كرم غير متأكدين من "هل الله بحجم عرشه، وهل هو مساوٍ لعرضه؟" [ 26 ] وقدّم عبد القاهر البغدادي وصفًا وافيًا لعقائدهم في كتابه "الفرق بين الفرق" . [ 27 ] [ 28 ]

في كتابه المعنون "عذاب القبر"، وصف الله بأنه عالٍ في الأعالي، متمركز على العرش، وأن الله يلمس عرشه، وأن العرش مكان له، وأنه جالس عليه. وكتب أيضًا أن الله وحدة جوهر ووحدة مادة، وله جسد من لحم ودم وأطراف، وله اتجاه، وبالتالي يمكنه الانتقال من مكان إلى آخر. وأكد على رؤية الله في الآخرة دون أن يحصّن العقيدة من دلالاتها المكانية المحتملة. [ 29 ] [ ملاحظة 3 ]

الآراء الأكاديمية عنه

ورغم أنه ادعى أنه تابع لأبي حنيفة ، إلا أن آراءه العقائدية انتقدها الحنفية ، مثل أبو بكر السمرقندي (ت 268/881-2)، والحاكم السمرقندي (ت 342/953)، وأبو اليسر البزدوي (ت 482/1089)، وأبو المعين النسفي (ت 482/ 1089). 508/1114)، والصفر البخاري (ت 534/1139). [ 30 ]

اتُهم ابن كرم بتلفيق الأحاديث من قِبَل عدد من العلماء، منهم ابن حبان (ت 354/965)، والذهبي (ت 748/1348)، وابن كثير (ت 774/1373)، وابن حجر العسقلاني (ت 852/1449)، وقد أكدوا جميعًا أن رواية ابن كرم غير موثوقة لكونه مُلفِّقًا . [ 31 ] [ 8 ] [ 24 ] [ 9 ]

وصف صلاح الدين الصفدي (ت 764/1363) في كتابه المعنون: الوافي بالوفيات ( بالعربية : الوافي بالوفيات ، أي " مكمل الموتى " )، ابن كرم بأنه منحرف ومضلّل في تشبيه الأشياء بالبشر، وقال إن ابن خزيمة (ت 311/923) أثنى عليه والتقى به أكثر من مرة. [ 32 ]

ودافع عنه ابن تيمية (ت 728/ 1328) في كتابه "شرح العقيدة الأصفهانية " ( عربي : شرح العقيدة الأصفهانية ) حيث قال على لسانه: [ 3 ] [ 4 ]

شرح العقيدة الأصفهانية

نشأ أبو عبد الله محمد بن كرم أيضًا في سيجستان وجوانبها، مؤيدًا مذهب أهل السنة والجماعة ، الذين يؤمنون بصفات الله، والقدر ، ومحبة الصحابة، وغير ذلك، ومعارضًا الجهمية والمعتزلة والرافضة ( الذين غالبًا ما يستخدمون مصطلحًا ازدرائيًا للشيعة) وغيرهم، ومتفقًا معهم في نصوصهم، ومخالفًا لهم في متطلباتهم، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري ، ولكن هؤلاء منتمون إلى السنة والحديث ، بينما ينتمي ابن كرم إلى مذهب أهل الرأي ( الذين غالبًا ما يشيرون إلى الحنفية) .

ولها أيضا أبو عبد الله محمد بن كَرَّام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة غير ذلك، ويرد على الجهمية المعتزلة والرافضة، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب وشعري، لكن منتسبون إلى السنة والحديث، كرام منتسب إلى مذهب أهل العام.

موت

توفي في بيت المقدس ( القدس ) في صفر عام 255 هـ/869 م، ودُفن في باب أريحا (بوابة أريحا ). [ 19 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مع ذلك، لم يعتبره ابن تيمية من أصحاب التجسيم. [ 3 ] [ 4 ]
  2. ↑ المجسمون (الجسديون)، كما يدل اسمهم، هم الذين يؤمنون بأن لله جسدًا، [ 11 ] وقد تشابهت آراؤهم العقلانية حول جسد الله مع الأفكار الرواقية للاهوتيين المسيحيين الأوائل. [ 12 ] وبناءً على ذلك، كانوا حرفيين : ومن هنا جاءت المصطلحات الازدرائية المشبيهة (المجسدين) والهاشوية (بمعنى "الجاهلين") التي أطلقها عليهم الأشاعرة والماتريدية.
  3. ↑ يذكر القرآن الكريم أن الله سيُرى في الجنة، كما ورد في سورة القيامة (75: 22-23): "وجوه يومئذٍ مشرقةٌ ناظرةٌ إلى ربها". وقد أصبحت رؤية الله في الآخرة ركنًا أساسيًا في المذهبين الأشعري والماتريدي. ولكن طبيعة الله وكماله وصفاته كلها لا متناهية، وهي أعلى من أن تُدرك أو تُحيط، وفهم الإنسان ليس محدودًا فحسب، بل هو أيضًا محدود. ووفقًا للأشعريين والماتريديين، فإن الله سيُرى في الآخرة من قِبل المؤمنين، ولكن بقاعدة " بلا كيف " (أي بلا حساب ولا مقارنة).

مراجع

  1. ١ ٢ ماخ حسن داروجات، ومحمد فوزي حمات، ووان عدلي وان رملي. " نقد الباقلاني لمفهوم التجسيم لصفات الله". (٢٠١٦). ص ٦-٧. "كما أكد ابن الكرم، وهو مجسّم آخر، على معتقده اللاهوتي [في إشارة إلى مقاتل بن سليمان المذكور أعلاه] بالاعتماد على المسيحية فيما يتعلق بمفهوم الله".
  2. ↑ كثير حسن داروجات، محمد فوزي حامات، وان عدلي وان الرملي. “نقد الباقلاني لمفهوم المجسم لصفات الله”. (2016). ص. 2
  3. 1 2 3 علوي بن عبد القادر السقاف [بالعربية] ؛ وآخرون . كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام(باللغة العربية). dorar.net. وعليه أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية المعتزلة والرافضة وغيرهم، ويتخلفون عن أصول مقالاتهم التي قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم كلاب والأشعري، لكن فوراً منتسبون إلى السنة والحديث، فور كرام منتسب إلى مذهب ابن أهل الرأي{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  4. 1 2 3 علوي بن عبد القادر السقاف [بالعربية] ؛ وآخرون . كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنيةdorar.net (باللغة العربية) .
  5. ^ زيسو ، آرون (15 أكتوبر 2011). "الكرمية" . إيرانيكا . المجلد. 15. مؤسسة الموسوعة الإيرانية. ص 590 – 601 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2020 . ومن بين المفكرين المسلمين اللاحقين، يبرز ابن تيمية (ت 728/1328) باعتباره طالبًا متعاطفًا، وإن كان ناقدًا، لعلم اللاهوت الكرامي، وقد أخذ على عاتقه كتابة تعليق موسع على عمل فخر الدين الرازي المناهض للكرامي أساس التقدم، والذي دافع فيه عن مواقف المحدثين والكراميين حول نقاط الخلاف الرئيسية.  
  6. ↑ موشيه جيل (1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 . ترجمة إيثيل برودو. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 301. ISBN  9780521599849.
  7. ↑ نايل غرين (2012). التصوف: تاريخ عالمي . جون وايلي وأولاده . ص 45. ISBN  9781405157612.
  8. 1 2 الذهبي . "سير أعلام النبلاء" ( باللغة العربية). Islamweb.net.
  9. ١ ٢ ابن حجر العسقلاني . «لسان الميزان» (باللغة العربية). al-eman.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  10. ↑ "من هم "الكرامية" ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" (باللغة العربية). اليوم7 .
  11. ↑ ويليام سي. تشيتيك (1992). الإيمان والممارسة في الإسلام: ثلاثة نصوص صوفية من القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك (مطبعة SUNY). ص 194. ISBN  9780791498941.
  12. ↑ يوهانان فريدمان ؛ كريستوف ماركشيس ، محرران (2018). العقلانية في الأديان: اليهودية والمسيحية والإسلام . والتر دي جرويتر . ص 235. ISBN  9783110446395.
  13. 1 2 3 4 أوليفر ليمان ، محرر. (2015). الموسوعة البيوغرافية للفلسفة الإسلامية . دار بلومزبري للنشر . ص 197. ISBN  9781472569455.
  14. ^ "محمد بن كيرم" . islamansiklopedisi.org.tr (باللغة التركية). إسلام أنسيكلوبيديسي .
  15. ↑ "عبد الله بن كرم" . eslam.de (باللغة الألمانية). Enzyklopädie des Islam.
  16. ↑ زيسو، آرون (1988). "نصان غير معروفين من نصوص كرامي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 108 (4): 577-587 . doi : 10.2307/603146 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603146 .  
  17. ^ نوفال ، فزان (ديسمبر 2024). "الناقد سعيد فودة ترهادة الأنثروبومورفيزمية" . تنوير: مجلة الحضارة الإسلامية (باللغة الإندونيسية). 1 (1). جامعة الزيتونة تونس . تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2025 .
  18. ^ جيرلوف فان فلوتن (1899). Les Hachwia et Nabita (بالفرنسية). الطباعة الوطنية . ص. 16. 
  19. 1 2 ابن عساكر (يناير 2012). ""تاريخ مدينة دمشق (تاريخ مدينة دمشق)" (بالعربية).
  20. ↑ "ابن كرم" . مرجع أكسفورد .
  21. ↑ مالامود، مارغريت (1994). "سياسة الهرطقة في خراسان في العصور الوسطى: الكرامية في نيسابور" . الدراسات الإيرانية . 27 ( 1-4 ): 37-51 . doi : 10.1080/00210869408701819 . ISSN 0021-0862 . 
  22. ↑ الزريكلي . "العلماء" ( باللغة العربية). al-maktaba.org.
  23. ↑ "التصوف المبكر في إيران وآسيا الوسطى" . independentphilosophy.net.
  24. 1 2 3 ابن كثير . "البداية والنهاية" (باللغة العربية). Islamweb.net.
  25. ↑ "مهد يسوع ومصلى مريم في الحرم الشريف بالقدس" (ملف PDF) . معهد الدراسات الفلسطينية . ص 112. 
  26. ↑ أوفي ن. محمد (1984). مذهب ابن رشد في الخلود: مسألة خلافية . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 62. ISBN  9780889201781.
  27. ↑ جبريل فؤاد حداد (2015). سير حياة النخبة من العلماء والأئمة وخبراء الحديث . ذو الفقار أيوب. ص 216. 
  28. ↑ "الفرق بين الفرق للبغدادي" (بالعربية). arrabita.ma.
  29. ↑ "مقدمة في علم الكلام: (علم الكلام الإسلامي)" (باللغة العربية). دار الإفتاء المصرية .
  30. ^ أولريش رودولف (2014). الماتريدي وتطور المذهب السني في سمرقند . ترجمه رودريغو آدم. بريل . ص. 77. ردمك  9789004261846.
  31. ↑ عبد الهادي الفضلي (2011). مقدمة في الحديث . الصحافة ICAS. ص. 172. ردمك  9781904063476.
  32. ↑ صلاح الدين الصفدي (يناير 2010). ""الوافي بالوفايات"" (بالعربية).

للمزيد من القراءة

  • كليفورد إدموند بوسورث ، "صعود الكرامية في خراسان"، العالم الإسلامي، 51 (1960)، ص  5-14.
  • مارغريت مالامود ، "سياسة الهرطقة في خراسان في العصور الوسطى: الكرامية في نيسابور"، الدراسات الإيرانية ، المجلد 27، العدد 1-4، الدين والمجتمع في إيران الإسلامية خلال العصر ما قبل الحديث (1994)، ص  37-51.
  • سهير محمد مختار، "التقسيم عند المسلمين، مذهب الكرامية" ( العربية : التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية )، الإسكندرية ، (1971).