الإسلام السني

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الإسلام السني
المعتقدات
خمسة أعمدة
الخلفاء الراشدين
مدارس الشريعة السنية​

آحرون

المدارس السنية في علم اللاهوت

وفي الإحسان :

الحركات المعاصرة
الأماكن المقدسة
القوائم
بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
الممارسات
تاريخ
الثقافة والمجتمع​
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

الإسلام السني [ a] ( / ˈsuːni / ؛ العربية : أهل السنة ، بالحروف اللاتينية :  أهل السنة ، حرفيًا  "شعب السنة") هو أكبر فرع من الإسلام ، يتبعه 85-90٪ من مسلمي العالم ، وفي الوقت نفسه أكبر طائفة دينية في العالم. يأتي اسمها من كلمة السنة ، في إشارة إلى تقليد محمد . [5] [ 6] نشأت الاختلافات بين المسلمين السنة والشيعة من الخلاف حول خلافة محمد واكتسبت لاحقًا أهمية سياسية أوسع، بالإضافة إلى الأبعاد اللاهوتية والقانونية . [7] وفقًا للتقاليد السنية، لم يترك محمد خليفة وعين المشاركون في حدث السقيفة أبو بكر ليكون التالي في الترتيب ( الخليفة الأول ). [7] [8] [9] وهذا يتناقض مع وجهة النظر الشيعية ، التي ترى أن محمدًا عين صهره وابن عمه علي بن أبي طالب خليفته. [10]

يشكل القرآن الكريم ، إلى جانب الحديث (وخاصة الكتب الستة ) والإجماع (الإجماع الفقهي)، أساس كل الفقه التقليدي في الإسلام السني. تُستمد أحكام الشريعة من هذه المصادر الأساسية، جنبًا إلى جنب مع الاستدلال القياسي ، والنظر في الرفاهية العامة والتقدير الفقهي ، باستخدام مبادئ الفقه التي طورتها المدارس القانونية التقليدية . في مسائل العقيدة ، يؤيد التقليد السني أركان الإيمان الستة ويشمل مدارس الكلام الأشعرية والماتريدية بالإضافة إلى مدرسة النصوص الأثرية . ينظر أهل السنة إلى الخلفاء الأربعة الأوائل أبو بكر ( حكم  632-634 )، وعمر ( حكم  634-644 )، وعثمان ( حكم  644-656 ) ، وعلي ( حكم 656-661  ) باعتبارهم راشدين ، ويحترمون الصحابة والتابعين وتابعي التابعين باعتبارهم السلف .

مصطلحات

السنة

إن المصطلح العربي السُنّة ، الذي يُطلق على أهل السنة وفقًا له، مصطلح قديم وراسخ في اللغة ما قبل الإسلامية. وقد استُخدم للإشارة إلى التقاليد التي اتبعها أغلبية الناس. [11] وقد اكتسب المصطلح أهمية سياسية أكبر بعد مقتل الخليفة الثالث عثمان ( حكم  644-656 ). ويقال إن مالك الأشتر ، وهو أحد أتباع علي المشهورين ، شجع أثناء معركة صفين بقوله: معاوية، خصم علي السياسي، يقتل السنة . وبعد المعركة، تم الاتفاق على أنه يجب استشارة " السنة الصالحة ، الجامعة، لا المفرقة" (" السنة العادلة الجامعة غير المفرقة ") لحل النزاع. ولا يزال الوقت الذي أصبح فيه مصطلح السنة هو الشكل المختصر لـ " سنة النبي " (سنة النبي ) غير معروف. [12] خلال الخلافة الأموية ، تمردت عدة حركات سياسية، بما في ذلك الشيعة والخوارج ، ضد تشكيل الدولة. قادوا معاركهم باسم "كتاب الله ( القرآن ) وسنة نبيه". [13] خلال الحرب الأهلية الثانية (680-92) تلقى مصطلح السنة دلالات انتقادية للعقائد الشيعية ( التشييع ). سجل مسروق بن العضاض (ت 683)، الذي كان مفتيًا في الكوفة ، الحاجة إلى حب الخليفتين الأولين أبو بكر وعمر بن الخطاب والاعتراف بأولويتهما ( الفضائل ). كان أحد تلاميذ مسروق، العالم الشعبي (ت. 721-729)، الذي انحاز أولاً إلى الشيعة في الكوفة أثناء الحرب الأهلية، لكنه تراجع في اشمئزاز من تعصبهم وقرر في النهاية الانضمام إلى الخليفة الأموي عبد الملك ، هو الذي نشر مفهوم السنة . [14] كما تناقل الشعبي أنه استنكر الكراهية الموجهة إلى عائشة بنت أبي بكر واعتبرها انتهاكًا للسنة . [ 15]

إن مصطلح السنة بدلًا من التعبير الأطول أهل السنة أو أهل السنة والجماعة كاسم جماعي للسنة ظاهرة حديثة نسبيًا. ربما كان ابن تيمية هو من استخدم المصطلح القصير لأول مرة. [16] وقد تم ترويجه لاحقًا من قبل علماء عموم المسلمين مثل محمد رشيد رضا في أطروحته السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة: حقائق دينية تاريخية اجتماعية إصلاحية ( "السنة والشيعة، أو الوهابية والرافضة : التاريخ الديني والحقائق الاجتماعية والإصلاحية") المنشورة في عامي 1928-1929. [17] يُستخدم مصطلح "السنة" عادةً في الخطاب العربي للإشارة إلى المسلمين السنة، عندما يُقصد مقارنتهم بالشيعة. كما يُستخدم مصطلح "السنة والشيعة" في الأدبيات البحثية الغربية للإشارة إلى التباين بين السنة والشيعة. [18]

أهل السنة

إن من أقدم الوثائق التي تؤيد أهل السنة ما جاء في صحيح مسلم بن الحجاج (ت 728م) من أقوال العلامة البصري محمد بن سيري، حيث قال: "كان الناس قديماً لا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا من يروي عنكم، فيقول لهم: إن كانوا من أهل السنة قبلتم حديثهم، وإن كانوا من أهل البدع ردوا حديثهم". [19] افترض جاه جوينبول أن مصطلح الفتنة في هذا البيان لا يرتبط بالحرب الأهلية الأولى (665-661) بعد مقتل عثمان بن عفان ، بل بالحرب الأهلية الثانية (680-692) [20] التي انقسم فيها المجتمع الإسلامي إلى أربعة أحزاب ( عبد الله بن الزبير ، والأمويون ، والشيعة بقيادة المختار بن أبي عبيد والخوارج). يشير مصطلح أهل السنة في هذا الموقف إلى أولئك الذين ابتعدوا عن التعاليم الضالة للأطراف المتحاربة المختلفة. [21]

كان مصطلح أهل السنة دائمًا تسمية مدحية. أصر أبو حنيفة (ت. 769)، الذي تعاطف مع المريدية، على أن هؤلاء كانوا "أناسًا صالحين وأهل السنة" ( أهل العدل وأهل السنة ). [22] وفقًا لجوزيف فان إس، لم يكن هذا المصطلح يعني أكثر من "أناس مؤمنين شرفاء وصالحين". [23] بين الحنفية، ظل تسمية أهل السنة وأهل العدل (أهل الصالحين) قابلة للتبادل لفترة طويلة. وهكذا استخدم الحنفي أبو القاسم السمرقندي (ت. 953)، الذي ألف كتابًا تعليميًا للسامانيين ، تعبيرًا واحدًا وأحيانًا آخر لمجموعته الخاصة. [24]

مفرد أهل السنة صاحب سنة. [25] وقد استخدم هذا التعبير على سبيل المثال عبد الله بن المبارك (ت 797) للشخص الذي ينأى بنفسه عن تعاليم الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة . [26] بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام صفة النسبة سني أيضًا للشخص الفرد. وهكذا فقد سُجِّل أن عالم القرآن الكوفي أبو بكر بن عياش (ت 809) سُئل كيف يكون "سنيًا" فأجاب بما يلي: "من إذا ذكرت البدع لم يثرثر بشيء منها". [27] وقد علّمنا العالم الأندلسي ابن حزم (ت 1064) فيما بعد أن الذين يعترفون بالإسلام ينقسمون إلى أربع فرق: أهل السنة ، والمعتزلة ، والمرجئة، والشيعة، والخوارج. [28] وقد حل المعتزلة محل القدرية هنا.

في القرن التاسع، بدأ المرء في توسيع مصطلح أهل السنة مع المزيد من الإضافات الإيجابية. وقد استخدم أبو الحسن الأشعري لجماعته عبارات مثل أهل السنة والاستقامة (أهل السنة والاستقامة)، وأهل السنة والحديث (أهل السنة والحديث ). الحديث") [29] أو أهل الحق والسنة [30] ("أهل الحق والسنة").

أهل السنة والجماعة

عندما ظهر تعبير أهل السنة والجماعة لأول مرة، لم يكن الأمر واضحًا تمامًا. انتقد الخليفة العباسي المأمون (حكم 813-833) في مرسومه المحنة مجموعة من الناس الذين نسبوا أنفسهم إلى السنة ( النسب إلى السنة ) وزعموا أنهم "أهل الحق والدين والجماعة" (أهل الحق والدين والجماعة ) . [31] السنة والجماعة مرتبطان بالفعل هنا. كزوج، ظهر هذان المصطلحان بالفعل في القرن التاسع. وقد سُجِّل أن تلميذ أحمد بن حنبل حرب بن إسماعيل السرجشاني (ت 893) وضع كتابًا بعنوان "السنة والجماعة" ، وقد كتب المعتزلة أبو القاسم البلجي ردًا عليه لاحقًا. [32] ويروي الجبائي (ت 916) في كتابه "المقالات" أن أحمد بن حنبل نسب إلى طلابه المسند " سنة جماعة". [33] وهذا يشير إلى أن الحنابلة كانوا أول من استخدم عبارة "أهل السنة والجماعة " كتسمية ذاتية. [34]

إن الكرامية التي أسسها محمد بن كرام (ت. 859) كانت تشير إلى السنة والجماعة. وقد نقلوا في مدح مؤسس مدرستهم حديثاً، تنبأ فيه محمد أنه في آخر الزمان سيظهر رجل يُدعى محمد بن كرام، والذي سيعيد السنة والجماعة ويأخذ الهدرج من خراسان إلى القدس، تماماً كما أخذ محمد نفسه الهدرج من مكة إلى المدينة. [34] ووفقاً لشهادة العالم عبر النهر أبي اليسر البزدوي (ت. 1099) فإن الكلابيين (أتباع العالم البصري ابن كلاب (ت. 855)) قالوا عن أنفسهم، أنهم من أهل السنة والجماعة أيضاً. [35]

وقد استخدم أبو الحسن الأشعري عبارة أهل السنة والجماعة نادرًا، [36] وفضل تركيبة أخرى. واستخدم الأشعريون اللاحقون مثل الإسفرانيني (ت 1027) وعبد القاهر البغدادي (ت 1078) أيضًا عبارة أهل السنة والجماعة واستخدموها في أعمالهم للإشارة إلى تعاليم مدرستهم الخاصة. [37] ووفقًا للبزدوي، قال جميع الأشعريين في عصره إنهم ينتمون إلى أهل السنة والجماعة . [35] خلال هذا الوقت، تم استخدام المصطلح كإشارة ذاتية من قبل الماتريديين الحنفيين في بلاد ما وراء النهر، واستخدمه بشكل متكرر أبو الليث السمرقندي (ت 983)، وأبو شكور السليمي (ت 1086) والبزدوي نفسه. [24] لقد استخدموا المصطلح كمقارنة مع أعدائهم [38] ومن بينهم الحنفية في الغرب، الذين كانوا من أتباع المعتزلة. [39] كما قارن البزدوي بين أهل السنة والجماعة وأهل الحديث ، "لأنهم يلتزمون بتعاليم مخالفة للقرآن". [40]

وفقًا لشمس الدين المقدسي (نهاية القرن العاشر) كان تعبير أهل السنة والجماعة مصطلحًا مدحًا في عصره، على غرار أهل العدل والتوحيد، والذي كان يستخدم للإشارة إلى المعتزلة أو بشكل عام تسميات مثل مؤمن أو أصحاب الهدى للمسلمين، الذين يُنظر إليهم على أنهم مؤمنون صالحون. [41] نظرًا لأن تعبير أهل السنة والجماعة كان يستخدم مع المطالبة بالإيمان الصالح، فقد تم استخدامه في الأبحاث الأكاديمية على أنه "أرثوذكسي". [42]

هناك آراء مختلفة فيما يتعلق بما يعنيه مصطلح الجماعة في عبارة أهل السنة والجماعة بالفعل، بين علماء المسلمين. في العقيدة السنية للطحاوي (ت 933)، يتناقض مصطلح الجماعة عدة مرات مع المصطلح العربي " الفرقة" ("الانقسام، الطائفية"). [43] [44] وبالتالي يشرح الطحاوي أن الجماعة تعتبر حقًّا وصوابًا والفرقة تعتبر انحرافًا وعقوبة . [45] يزعم ابن تيمية أن الجماعة كمصطلح معاكس للفرقة تنطوي على معنى الإجماع ("الاجتماع، والوجود معًا، والاتفاق "). علاوة على ذلك، يربطها بمبدأ الإجماع ، وهو مصدر فقهي ثالث بعد الكتاب (القرآن)، والسنة. [46] رأى العالم العثماني مصلح الدين القسطلاني (ت. 1495) أن كلمة " جاما " تعني "طريق الصحابة " ( طريقة الصحابة ). [47] فسر عالم اللاهوت الإندونيسي الحديث نورشوليش مجيد (ت. 2005) كلمة "جاما" على أنها مفهوم شمولي : فهي تعني مجتمعًا مفتوحًا للتعددية والحوار ولكنه لا يؤكد على ذلك كثيرًا. [48]

تاريخ

يعد مسجد الكعبة في مكة المكرمة أكبر وأهم مسجد في العالم.

إن أحد الأخطاء الشائعة هو افتراض أن الإسلام السني يمثل الإسلام المعياري الذي نشأ خلال الفترة التي أعقبت وفاة محمد، وأن الصوفية والشيعة تطوروا من الإسلام السني. [49] ويرجع هذا التصور جزئيًا إلى الاعتماد على المصادر ذات الأيديولوجية العالية التي تم قبولها كأعمال تاريخية موثوقة، وأيضًا لأن الغالبية العظمى من السكان من السنة. كل من السنة والشيعة هما المنتج النهائي لعدة قرون من المنافسة بين الأيديولوجيات. استخدمت كلتا الطائفتين بعضهما البعض لتعزيز هويتهما وعقائدهما. [50]

يُعرف الخلفاء الأربعة الأوائل بين أهل السنة باسم الراشدين أو "الراشدين". ويشمل الاعتراف السني أبو بكر المذكور سابقًا باعتباره الأول، وعمر باعتباره الثاني، وعثمان باعتباره الثالث، وعليًا باعتباره الرابع. [51] اعترف أهل السنة بحكام مختلفين كخليفة ، على الرغم من أنهم لم يضموا أي شخص في قائمة الراشدين أو الراشدين بعد مقتل علي، حتى تم إلغاء الخلافة دستوريًا في تركيا في 3 مارس 1924.

انتقال الخلافة إلى الملكية الأسرية لبني أمية

لقد زرعت بذور تحول الخلافة إلى ملكية، كما كان يخشى الخليفة الثاني عمر، في وقت مبكر من حكم الخليفة الثالث عثمان، الذي عين العديد من أقاربه من عشيرته بني أمية ، بما في ذلك مروان والوليد بن عقبة في مناصب حكومية مهمة، ليصبح السبب الرئيسي للاضطرابات التي أدت إلى مقتله والاقتتال الداخلي الذي أعقب ذلك في عهد علي وتمرد معاوية ، وهو قريب آخر لعثمان. أدى هذا في النهاية إلى إقامة حكم سلالي حازم لبني أمية بعد مقتل الحسين ، الابن الأصغر لعلي من فاطمة ، في معركة كربلاء . إن صعود بني أمية إلى السلطة، وهم قبيلة مكية من النخب الذين عارضوا محمدًا بشدة تحت قيادة أبي سفيان والد معاوية، حتى فتح مكة على يد محمد، كخلفاء له مع تولي عثمان الخلافة، استبدل المجتمع المتساوي الذي تشكل نتيجة لثورة محمد بمجتمع مقسم بين الأغنياء والفقراء نتيجة للمحسوبية ، وعلى حد تعبير الحبري من خلال "استخدام عائدات الصدقات الدينية ( الزكاة ) لدعم مصالح الأسرة، والتي برّرها عثمان بأنها " السيلة " (الدعم الأبوي التقي)". [52] [53] [54] حافظ علي، خلال فترة حكمه القصيرة إلى حد ما بعد عثمان، على أسلوب حياة صارم وحاول جاهدًا إعادة نظام المساواة وسيادة القانون على الحاكم المثالي في رسالة محمد، لكنه واجه معارضة مستمرة وحروبًا تلو الأخرى من قبل عائشة - طلحة - الزبير ، من قبل معاوية وأخيرًا من قبل الخوارج . بعد مقتله، انتخب أتباعه على الفور حسن بن علي ابنه الأكبر من فاطمة لخلافته. بعد فترة وجيزة، وقع حسن معاهدة مع معاوية يتنازل فيها عن السلطة لصالح الأخير، بشرط من بين أمور أخرى، أن يكون أحد الاثنين اللذين سيعيشان بعد الآخر هو الخليفة، وأن هذا الخليفة لن يعين خليفة ولكنه سيترك مسألة اختيار الخليفة للجمهور. بعد ذلك، تم تسميم حسن حتى الموت وتمتع معاوية بسلطة لا جدال فيها. وبعد أن نقض عهده مع الحسن، رشح ابنه يزيد لخلافته. وبعد وفاة معاوية، تولى يزيد الحكم.طلب الحسين، الأخ الأصغر للحسن، ابن علي وحفيد محمد، أن يبايع يزيد، الأمر الذي رفضه بوضوح. حاصر جيش يزيد قافلته في كربلاء وقُتل مع جميع رفاقه الذكور - إجمالي 72 شخصًا، في معركة استمرت يومًا واحدًا ، وبعدها ثبت يزيد نفسه كحاكم، على الرغم من اندلاع انتفاضة عامة قوية بعد وفاته ضد سلالته للانتقام لمذبحة كربلاء، لكن بني أمية تمكنوا من قمعهم جميعًا بسرعة وحكموا العالم الإسلامي، حتى أطاح بهم بنو العباس أخيرًا . [55] [56] [57] [58]

الخلافة والملكية الأسرية لبني العباس

انتهى حكم وخلافة بني أمية على يد بني عباس فرع من بني هاشم قبيلة محمد، فقط لتبدأ ملكية أسرية أخرى تسمى الخلافة من 750 م. يُنظر إلى هذه الفترة على أنها تكوينية في الإسلام السني حيث مارس مؤسسو المدارس الأربع وهي أبو حنيفة ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل جميعًا خلال هذا الوقت، وكذلك فعل جعفر الصادق الذي وضع عقيدة الإمامة ، الأساس للفكر الديني الشيعي. لم تكن هناك صيغة مقبولة بوضوح لتحديد الخلافة في الخلافة العباسية. برز اثنان أو ثلاثة من أبناء أو أقارب الخليفة المحتضر كمرشحين للعرش، كل منهم مدعوم من قبل حزبه من المؤيدين. تلا ذلك اختبار للقوة وفاز الحزب الأقوى وتوقع تأييد الخليفة الذي دعموه بمجرد اعتلائه العرش. وانتهت خلافة هذه الأسرة بوفاة الخليفة المأمون سنة 833م، حيث بدأت فترة الهيمنة التركية. [59]

الإسلام السني في العصر الحديث

مسجد الاستقلال في جاكرتا ، إندونيسيا.

أدى سقوط الإمبراطورية العثمانية ، أكبر إمبراطورية سنية لمدة ستة قرون، في نهاية الحرب العالمية الأولى ، إلى نهاية الخلافة. وقد أدى هذا إلى احتجاجات سنية في أماكن بعيدة بما في ذلك حركة الخلافة في الهند، والتي انقسمت لاحقًا بعد استقلالها عن بريطانيا إلى باكستان التي يهيمن عليها السنة والهند العلمانية . تم تقسيم باكستان، الدولة السنية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في فجرها، فيما بعد إلى باكستان وبنجلاديش . أدى زوال الخلافة العثمانية أيضًا إلى ظهور المملكة العربية السعودية ، وهي ملكية مطلقة أسرية دافعت عن العقائد الإصلاحية لمحمد بن عبد الوهاب ؛ مسمى الحركة الوهابية . [ 60 ] [61] [62] [63] تبع ذلك ارتفاع كبير في نفوذ الحركات الوهابية والسلفية والإسلامية والجهادية التي أحيت عقائد عالم الدين الحنبلي تقي الدين ابن تيمية (1263-1328 م / 661-728 هـ)، وهو مناصر متحمس لتقاليد الإمام السني أحمد بن حنبل . أدت ضرورات الحرب الباردة إلى تطرف اللاجئين الأفغان في باكستان الذين قاتلوا النظام الشيوعي المدعوم من قوات الاتحاد السوفييتي في أفغانستان مما أدى إلى ولادة حركة طالبان . بعد سقوط النظام الشيوعي في أفغانستان والحرب الأهلية التي تلت ذلك ، انتزعت طالبان السلطة من فصائل المجاهدين المختلفة في أفغانستان وشكلت حكومة تحت قيادة محمد عمر ، الذي كان يُخاطب باعتباره أمير المؤمنين، وهي طريقة تشريفية لمخاطبة الخليفة. تم الاعتراف بنظام طالبان من قبل باكستان والمملكة العربية السعودية حتى بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ، والتي ارتكبها أسامة بن لادن - وهو مواطن سعودي المولد وأوى من قبل طالبان - مما أدى إلى شن حرب على الإرهاب ضد طالبان. [64] [65] [66]

لقد أدى تسلسل الأحداث في القرن العشرين إلى استياء بعض أوساط المجتمع السني بسبب فقدان التفوق في العديد من المناطق التي كانت تهيمن عليها السنة سابقًا مثل بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين والبلقان وشمال القوقاز وشبه القارة الهندية . [67] وقد شوهدت أحدث محاولة من قبل جناح متطرف من الجهاديين السلفيين لإعادة تأسيس الخلافة السنية في ظهور الجماعة المسلحة داعش ، التي يُعرف زعيمها أبو بكر البغدادي بين أتباعه بالخليفة وأمير المؤمنين . [68] تُعارض الجهادية من داخل المجتمع المسلم (المعروف بالأمة باللغة العربية) في جميع أنحاء العالم كما يتضح من مشاركة ما يقرب من 2٪ من السكان المسلمين في لندن احتجاجًا على داعش. [69]

باتباع النهج البيوريتاني لابن كثير ومحمد رشيد رضا وغيرهما، قلل العديد من التفاسير المعاصرة من أهمية المواد التوراتية ( الإسرائيليات ). يرفض نصف التفاسير العربية الإسرائيليات بشكل عام، بينما يسمح التفسير التركي عادةً بالإشارة جزئيًا إلى المواد التوراتية. ومع ذلك، يعتبرها معظم المفسرين غير العرب عديمة الفائدة أو غير قابلة للتطبيق. [70] لم يتم العثور على إشارة مباشرة إلى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . ويظل من غير الواضح ما إذا كان رفض الإسرائيليات مدفوعًا بالخطاب السياسي أم بالفكر التقليدي وحده. [70] يعد استخدام التفسير العلمي سمة أخرى ملحوظة للتفسير السني الحديث. يرمز التفسير العلمي إلى المعجزات العلمية المزعومة الموجودة في القرآن. باختصار، الفكرة هي أن القرآن يحتوي على معرفة بموضوعات لا يمكن لمؤلف القرن السابع أن يمتلكها. مثل هذه التفسيرات شائعة بين العديد من المفسرين. يرفض بعض العلماء، مثل مفسري جامعة الأزهر ، هذا النهج، بحجة أن القرآن نص للتوجيه الديني، وليس للعلم والنظريات العلمية التي قد يتم دحضها لاحقًا؛ وبالتالي قد يؤدي التفسير العلمي إلى تفسير الآيات القرآنية على أنها أكاذيب. [71] عادة ما يُنظر إلى الاتجاهات الحديثة للتفسير الإسلامي على أنها تتكيف مع الجمهور الحديث وتنقي الإسلام من التغييرات المزعومة، والتي يُعتقد أن بعضها تحريفات متعمدة تم إدخالها إلى الإسلام لتقويض وإفساد رسالته. [70]

أتباع

الدول حسب نسبة السكان الذين يمارسون الإسلام. [72]
  سني
  الشيعة
  إباضية

يعتقد أهل السنة أن صحابة محمد هم رواة الإسلام الموثوق بهم ، لأن الله ومحمدًا قبلوا نزاهتهم. حتى أن المصادر في العصور الوسطى تحظر لعنهم أو التشهير بهم. [73] ويستند هذا الاعتقاد إلى الأحاديث النبوية مثل حديث رواه عبد الله بن مسعود ، حيث قال محمد: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". ويوجد دعم لهذا الرأي أيضًا في القرآن ، وفقًا لأهل السنة. [74] لذلك، تؤخذ روايات الصحابة أيضًا في الاعتبار بشكل موثوق لمعرفة العقيدة الإسلامية. يعتقد أهل السنة أيضًا أن الصحابة كانوا مؤمنين حقيقيين لأن الصحابة هم الذين كُلفوا بمهمة تجميع القرآن .

لا يوجد في الإسلام السني تسلسل هرمي رسمي. القادة غير رسميين، ويكتسبون النفوذ من خلال الدراسة ليصبحوا علماء في الشريعة الإسلامية أو اللاهوت الإسلامي . القيادة الدينية والسياسية مفتوحة من حيث المبدأ لجميع المسلمين. [75] وفقًا للمركز الإسلامي في كولومبيا ، ساوث كارولينا ، يمكن لأي شخص يتمتع بالذكاء والإرادة أن يصبح عالمًا إسلاميًا. أثناء خدمات مسجد الظهر يوم الجمعة، تختار الجماعة شخصًا متعلمًا جيدًا لقيادة الخدمة، والمعروف باسم الخطيب (الشخص الذي يتحدث). [76]

وجدت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث في عام 2010 ونشرت في يناير 2011 [77] أن هناك 1.62 مليار مسلم حول العالم، ويُقدر أن أكثر من 85-90٪ منهم من السنة. [78]

ثلاث عقائد جماعية

أما فيما يتعلق بالسؤال حول الاتجاهات العقائدية التي يمكن أن تنسب إلى أهل السنة، فلا يوجد اتفاق بين علماء المسلمين. فمنذ العصر الحديث المبكر، كانت هناك فكرة مفادها أن أهل السنة ينتمون إلى ثلاث مجموعات: 1. أولئك الذين سُموا على اسم أبي الحسن الأشعري (ت 935) الأشاعرة ، 2. أولئك الذين سُموا على اسم أبي منصور الماتريدي (ت 941) ويُسمون الماتريديين ، 3. مجموعة ثالثة تحمل اسمًا مختلفًا، وهي ذات توجه تقليدي وترفض الخطاب العقلاني الكلامي الذي ينادي به الماتريديون والأشاعرة. ويطلق العالم السوري عبد الباقي ابن فقيه فصة (ت 1661) على هذه المجموعة التقليدية الثالثة اسم الحنابلة. [79] المفكر العثماني الراحل إسماعيل حقي إزميرلي  ( ت. 1946)، الذي وافق على تقسيم أهل السنة إلى هذه المجموعات الثلاث، أطلق على المجموعة التقليدية اسم السلفية ، لكنه استخدم أيضًا مصطلح الأثرية كمصطلح بديل. وبالنسبة للماتريدية، فقد أعطى اسم النسافية كاسم بديل محتمل. [80] وهناك اسم آخر يستخدم للمجموعة ذات التوجه التقليدي وهو "أهل الحديث " . وقد استخدم، على سبيل المثال، في الوثيقة النهائية لمؤتمر غروزني . فقط أولئك "أهل الحديث " هم الذين يُنسبون إلى السنة الذين يمارسون التفويض ، أي الذين يمتنعون عن تفسير العبارات الغامضة في القرآن. [81]

أشعري

أسسها أبو الحسن الأشعري (873-935). وقد اعتنق هذه المدرسة العقائدية العديد من العلماء المسلمين ، وتطورت في أجزاء من العالم الإسلامي عبر التاريخ؛ وكتب الغزالي عن العقيدة وناقشها واتفق على بعض مبادئها. [82]

يؤكد أتباع المذهب الأشعري على الوحي الإلهي أكثر من العقل البشري. وعلى النقيض من المعتزلة، فإنهم يقولون إن الأخلاق لا يمكن أن تستمد من العقل البشري، ولكن أوامر الله، كما كشفت عنها القرآن والسنة (ممارسات محمد وأصحابه كما سجلتها الأحاديث ) ، هي المصدر الوحيد لكل الأخلاق والقيم.

أما فيما يتعلق بطبيعة الله والصفات الإلهية، فقد رفض الأشاعرة موقف المعتزلة القائل بأن كل الإشارات القرآنية إلى الله باعتباره ذا صفات حقيقية كانت مجازية. وأصر الأشاعرة على أن هذه الصفات كانت "كما يليق بجلاله". واللغة العربية لغة واسعة حيث يمكن أن يكون للكلمة الواحدة فيها 15 معنى مختلفًا، لذا يسعى الأشاعرة إلى إيجاد المعنى الذي يليق بالله على أفضل وجه ولا يتناقض مع القرآن. لذلك، عندما يقول الله في القرآن "الذي لا يشبه أحدًا من خلقه"، فهذا يعني بوضوح أنه لا يمكن نسب أجزاء الجسم إلى الله لأنه خلق أجزاء الجسم. ويميل الأشاعرة إلى التأكيد على القدرة الإلهية المطلقة على الإرادة الحرة البشرية ويعتقدون أن القرآن أبدي وغير مخلوق.

ماتوريدي

Part of a series on
Maturidism
Mausoleum of Imam al-Maturidi in Samarkand
Background
Eminent scholars
Theological works
Institutions
Events
Related groups
Classic
Modern
  • Islam portal
  • Category
  • v
  • t
  • e

أسسها أبو منصور الماتريدي (ت 944)، وكانت الماتريدية هي التقليد الرئيسي في آسيا الوسطى [83] القائم على القانون الحنفي . وهي أكثر تأثرًا بالتفسيرات الفارسية للإسلام وأقل بالتقاليد الراسخة في الثقافة العربية. [84] وعلى النقيض من النهج التقليدي، تسمح الماتريدية برفض الأحاديث بناءً على العقل وحده. [85] ومع ذلك، يظل الوحي مهمًا لإعلام البشر بما يتجاوز حدودهم الفكرية، مثل مفهوم الحياة الآخرة. من ناحية أخرى، لا تحتاج الأخلاق إلى نبوة أو وحي، ولكن يمكن فهمها بالعقل وحده. هاجرت إحدى القبائل، الأتراك السلاجقة ، إلى تركيا ، حيث تأسست لاحقًا الإمبراطورية العثمانية . [86] حققت مدرستهم المفضلة للقانون شهرة جديدة في جميع أنحاء إمبراطوريتهم على الرغم من استمرار اتباعها حصريًا تقريبًا من قبل أتباع المدرسة الحنفية بينما اتبع أتباع المدرستين الشافعية والمالكية داخل الإمبراطورية مدرستي الفكر الأشعري والأثري. وهكذا، حيثما وجد أتباع المذهب الحنفي ، وجد المذهب الماتريدي . [87] [88]

أذاري

اللاهوت التقليدي أو العثاري هو حركة من العلماء المسلمين الذين يرفضون اللاهوت الإسلامي العقلاني ( الكلام ) لصالح النصية الصارمة في تفسير القرآن والسنة . [89] يشتق الاسم من "التقليد" بمعناه التقني كترجمة للكلمة العربية الحديث . ويشار إليه أحيانًا أيضًا باسم العثاري بالإضافة إلى العديد من الأسماء الأخرى .

يعتقد أتباع اللاهوت التقليدي أن المعنى الظاهر للقرآن والحديث له السلطة الوحيدة في مسائل العقيدة والشريعة؛ وأن استخدام الجدل العقلي محظور حتى لو أثبت الحقيقة. [90] إنهم ينخرطون في قراءة حرفية للقرآن ، على عكس القراءة المنخرطة في التأويل ( التفسير المجازي). إنهم لا يحاولون تصور معاني القرآن بعقلانية ، ويعتقدون أن حقائقهم يجب أن تُسند إلى الله وحده ( التفويض ). [91] في جوهره، يتم قبول نص القرآن والحديث دون السؤال "كيف" أو " بلا كيف ".

نشأت اللاهوتية التقليدية بين علماء الحديث الذين اندمجوا في نهاية المطاف في حركة تسمى أهل الحديث تحت قيادة أحمد بن حنبل . [92] في مسائل الإيمان، كانوا ضد المعتزلة والتيارات اللاهوتية الأخرى، وأدانوا العديد من نقاط عقيدتهم وكذلك الأساليب العقلانية التي استخدموها في الدفاع عنها. [92] في القرن العاشر الميلادي، وجد الأشعري والماتريدي أرضية مشتركة بين العقلانية المعتزلة والحرفية الحنبلية ، باستخدام الأساليب العقلانية التي دافع عنها المعتزلة للدفاع عن معظم مبادئ العقيدة التقليدية. [93] [94] على الرغم من أن العلماء الحنابلة الذين رفضوا هذا التوليف كانوا أقلية، إلا أن نهجهم العاطفي القائم على السرد للإيمان ظل مؤثرًا بين الجماهير الحضرية في بعض المناطق، وخاصة في بغداد العباسية . [95]

في حين يُطلق على الأشاعرة والماتريدية في كثير من الأحيان اسم "الأرثوذكسية" السنية، فقد ازدهرت اللاهوت التقليدي إلى جانبها، حيث قدمت ادعاءات منافسة بأنها العقيدة السنية الأرثوذكسية. [96] في العصر الحديث، كان لها تأثير غير متناسب على اللاهوت الإسلامي، حيث تم الاستيلاء عليها من قبل الوهابية وغيرها من التيارات السلفية التقليدية وانتشرت إلى ما هو أبعد من حدود مدرسة الفقه الحنبلي . [97]

تعريف ضيق

كما كان هناك علماء مسلمون أرادوا أن يقتصر مصطلح أهل السنة على الأشاعرة والماتريدية وحدهم. على سبيل المثال، كتب مرتضى الزبيدي (ت 1790) في تعليقه على "إحياء علوم الدين" للغزالي: "وعندما يُستخدم مصطلح أهل السنة والجماعة ، فإن المقصود هو الأشاعرة والماتريدية". [47] وقد تبنى هذا الموقف أيضًا مكتب الإفتاء المصري في يوليو 2013. [98] في العهد العثماني ، بُذلت جهود عديدة لإقامة تناغم جيد بين تعاليم الأشاعرة والماتريدية. [98] أخيرًا، كان هناك أيضًا علماء اعتبروا الأشاعرة وحدهم من أهل السنة. على سبيل المثال، قال الصوفي المغربي أحمد بن عدشيبا (ت 1809) في تعليقه على الفاتحة : "أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم على اعتقادهم الصحيح" [99] .

وعلى العكس من ذلك، كان هناك أيضًا علماء استبعدوا الأشاعرة من أهل السنة. قال العالم الأندلسي ابن حزم (ت 1064) إن أبا الحسن الأشعري ينتمي إلى المرجئة ، أي أولئك الذين كانوا بعيدين بشكل خاص عن أهل السنة من حيث الإيمان. [100] رفض عالم اللاهوت السلفي الأثري السوري الألباني في القرن العشرين محمد ناصر الدين الألباني التطرف في استبعاد الأشاعرة من الإسلام السني. كان يعتقد أنه على الرغم من اختلافاتهم الأساسية مع الأشاعرة، إلا أنه لا يجوز استبعاد كل أشعري من أهل السنة والجماعة ، ما لم يعارضوا علانية عقائد السلف ( مذهب السلف ). وفقًا للألباني:

"ولا أرى أن نقول لبعض العلماء الكرام قديما وحديثا عن طائفة من الفرق الإسلامية أنها ليست من أهل السنة لانحرافها في مسألة أو أخرى... وأما كون الأشاعرة أو الماتريدية من أهل السنة والجماعة فإني أقول إنهم من أهل السنة والجماعة في كثير من مسائل العقيدة ولكنهم في مسائل العقيدة الأخرى انحرفوا عن أهل السنة والجماعة.. ولا أرى أن نقول إنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة إطلاقا" [101]

السنة بشكل عام وبمعنى خاص

وقد ميز العلامة الحنبلي ابن تيمية (ت 1328) في كتابه منهاج السنة بين أهل السنة بالمعنى العام ( أهل السنة العامة ) وأهل السنة بالمعنى الخاص ( أهل السنة الخاصة ). وأهل السنة بالمعنى العام هم كل من اعترف بخلافة الخلفاء الثلاثة ( أبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ). وفي رأيه أن هذا يشمل كل الفرق الإسلامية باستثناء الرافضة الشيعة . وأهل السنة بالمعنى الخاص هم فقط "أهل الحديث" ( أهل الحديث ). [102]

قال إسماعيل حقي إزميرلي، الذي أخذ التمييز بين دائرة أوسع وأضيق من أهل السنة من ابن تيمية، إن الكلابية والأشعرية هم من أهل السنة بالمعنى العام، في حين أن السلفية تمثل أهل السنة بالمعنى الخاص. أما عن الماتريدية فهو يقول فقط إنهم أقرب إلى السلفية من الأشعرية لأنهم يتفوقون في الفقه أكثر من الكلام . [80] كما استبعد العالم السعودي محمد بن العثيمين (ت 2001)، الذي فرق مثل ابن تيمية بين أهل السنة بالمعنى العام والخاص، الأشاعرة أيضًا من دائرة أهل السنة بالمعنى الخاص ورأى أن السلف الصالح فقط هم الذين ينتمون إلى هذه الدائرة. [103]

تصنيف المعتزلة

لا يُنظر إلى المعتزلة عادةً على أنهم من أهل السنة. على سبيل المثال، قارنهم ابن حزم بالسنة كمجموعة منفصلة في عمله الهرطوقي الفصل في الملل والأهواء والنحل . [100] في العديد من النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى من الشرق الإسلامي، يتم التمييز بين أهل السنة والمعتزلة أيضًا. [104] في عام 2010، استبعد مكتب الإفتاء الأردني في فتوى أن المعتزلة، مثل الخوارج، يمثلون عقيدة تتعارض مع أهل السنة. [105] جادل ابن تيمية بأن المعتزلة ينتمون إلى أهل السنة بالمعنى العام لأنهم يعترفون بخلافة الخلفاء الثلاثة الأوائل. [106]

التصوف

هناك اتفاق واسع النطاق على أن الصوفية هم أيضًا جزء من أهل السنة. يمكن العثور على هذا الرأي بالفعل عند العالم الشافعي أبو منصور البغدادي (ت 1037). في عمله الهرطوقي الفرق بين الفرق، قسم أهل السنة إلى ثماني فئات مختلفة ( أصناف ) من الناس: 1. علماء الكلام وعلماء الدين ، 2. علماء الفقه ، 3. علماء الحديث والتقليد ، 4. علماء الأدب واللغة، 5. علماء القرآن ، 6. الزهاد الصوفيون ( زهاد الصوفية )، 7. أولئك الذين يؤدون الرباط والجهاد ضد أعداء الإسلام، 8. عامة الناس. [107] وفقًا لهذا التصنيف، فإن الصوفيين هم واحدة من إجمالي ثماني مجموعات داخل أهل السنة، يتم تعريفها وفقًا لتخصصهم الديني.

كما ضم العلامة التونسي محمد بن القاسم البقّي (ت 1510) الصوفية إلى أهل السنة، فقسم أهل السنة إلى ثلاث فرق حسب استقراءهم :

  1. أهل الحديث : أصولهم مبنية على الأدلة السمعية وهي الكتاب والسنة والإجماع .
  2. أهل النظر والصناعة الفكرية : وهم الأشاعرة والحنفية ، ويعتبر الأخيرون أبا منصور الماتريدي شيخهم. وهم يتفقون على المبادئ العقلية في كل ما لا دليل سمعيا عليه، وعلى المبادئ السمعية في كل ما يتصوره العقل، وعلى المبادئ العقلية والسمعية في كل ما عدا ذلك من المسائل. وهم يتفقون أيضا في كل المسائل العقدية، إلا مسألة التكوين ومسألة التقليد .
  3. أهل الوجدان والكشف : وهم الصوفية ، وأصولهم في المرحلة الأولى تتفق مع أصول الفرقتين الأخريين، لكنهم في المرحلة الأخيرة يعتمدون على الكشف والإلهام . [ 108 ]

كما ذكر مرتضى الزبيدي في موضع آخر من شرحه على إحياء علوم الدين للغزالي أن أهل السنة يتألفون من أربع فرق ، وهي : المحدثون ، والصوفية، والأشاعرة، والماتريدية. [109]

وقد أراد بعض العلماء إقصاء الصوفية عن أهل السنة، فقد فسر العلامة اليمني عباس بن منصور السكسكي (ت 1284) في كتابه البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان الصوفية بقوله: "إنهم ينتسبون إلى أهل السنة، ولكنهم ليسوا منهم، لأنهم يخالفونهم في عقائدهم وأفعالهم وتعاليمهم". وهذا ما يميز الصوفية عن أهل السنة عند السكسكي، وهو توجههم إلى المعاني الباطنية الخفية للقرآن والسنة ، وهم في ذلك يشبهون الباطنية . [110] وفقًا للوثيقة الختامية لمؤتمر غروزني، لا يمكن اعتبار أهل السنة إلا أولئك الصوفيين الذين هم "أهل التصوف الصافي" في المعرفة والأخلاق وتطهير الباطن، وفقًا للطريقة التي مارسها الجنيد البغدادي و"أئمة الهدى" الذين ساروا على نهجه. [81]

في القرن الحادي عشر، بدأت الصوفية، التي كانت في السابق اتجاهًا أقل "تقنينًا" في التقوى الإسلامية، في "النظام والبلورة" [111] في الطرق التي استمرت حتى يومنا هذا. [111] كل هذه الطوائف أسسها قديس إسلامي سني كبير ، ومن بين أكبرها وأكثرها انتشارًا القادرية ( بعد عبد القادر الجيلاني [ت 1166])، والرفاعية (بعد أحمد الرفاعي). ط [ت. ١١٨٢])، والجشتية (بعد معين الدين تشيشتي [ت. ١٢٣٦])، والشادلية (بعد أبو الحسن الشاذلي [ت. ١٢٥٨])، والنقشبندية ( بعد بهاء الدين نقشبند البخاري [ د.١٣٨٩]). [111] وعلى عكس التصورات الاستشراقية الشائعة، [112] لم يعتبر مؤسسو هذه الطرق ولا أتباعهم أنفسهم شيئًا آخر غير المسلمين السنة الأرثوذكس، [112] العديد من أبرز المدافعين عن العقيدة الإسلامية، مثل عبد الرزاق، يعتبرون أنفسهم من أتباع السنة. - كان القادر الجيلاني ، والغزالي ، والسلطان صلاح الدين الأيوبي ( صلاح الدين ) مرتبطين بالتصوف. [ 113] لا تقبل التيارات السلفية والوهابية في السنة العديد من الممارسات الصوفية المرتبطة بالطرق الصوفية المعاصرة. [114 ] ]

الفقه

يُعرف تفسير الشريعة الإسلامية من خلال استنباط أحكام محددة - مثل كيفية الصلاة - باسم الفقه الإسلامي . كل مدارس الشريعة لديها تقاليدها الخاصة في تفسير هذا الفقه. نظرًا لأن هذه المدارس تمثل منهجيات واضحة لتفسير الشريعة الإسلامية، فقد كان هناك القليل من التغيير في المنهجية فيما يتعلق بكل مدرسة. في حين كان الصراع بين المدارس عنيفًا في كثير من الأحيان في الماضي، [115] تعترف المدارس السنية الأربع بصحة بعضها البعض وقد تفاعلت في المناقشة القانونية على مر القرون. [116] [117]

المدارس

كان الجامع الأعظم في القيروان (المعروف أيضًا باسم مسجد عقبة) في مدينة القيروان ، تونس ، وخاصة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، مركزًا مهمًا للتعلم الإسلامي مع التركيز على المذهب المالكي . [118]

هناك العديد من التقاليد الفكرية في مجال الشريعة الإسلامية ، والتي يشار إليها غالبًا باسم المذاهب (المدارس القانونية). تعكس هذه التقاليد المتنوعة وجهات نظر مختلفة حول بعض القوانين والالتزامات داخل الشريعة الإسلامية . بينما قد ترى مدرسة واحدة أن فعلًا معينًا هو التزام ديني، قد ترى مدرسة أخرى نفس الفعل على أنه اختياري. لا تُعتبر هذه المدارس طوائف؛ بل إنها تمثل وجهات نظر مختلفة حول قضايا لا تعتبر جوهر العقيدة الإسلامية . اختلف المؤرخون بشأن التحديد الدقيق للمدارس بناءً على المبادئ الأساسية التي تتبعها.

رأى العديد من العلماء التقليديين أن الإسلام السني ينقسم إلى مجموعتين: أهل الرأي ، أو "أهل العقل"، بسبب تأكيدهم على الحكم والخطاب العلمي؛ وأهل الحديث ، أو "أهل التقاليد"، بسبب تأكيدهم على تقييد الفكر الفقهي بما هو موجود في الكتاب المقدس فقط. [119] عرّف ابن خلدون المدارس السنية على أنها ثلاث: المدرسة الحنفية التي تمثل العقل، والمدرسة الظاهرية التي تمثل التقليد، ومدرسة أوسع، مدرسة متوسطة تضم المدارس الشافعية والمالكية والحنبلية . [120] [121]

خلال العصور الوسطى ، حددت سلطنة المماليك في مصر المدارس السنية المقبولة على أنها فقط الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية ، باستثناء المدرسة الظاهرية. [122] أكدت الإمبراطورية العثمانية لاحقًا على الوضع الرسمي لأربع مدارس كرد فعل على الطابع الشيعي لخصومها الأيديولوجي والسياسي، الصفويون الفرس . [115] في العصر المعاصر، اعترف رئيس وزراء السودان السابق الصادق المهدي ، وكذلك رسالة عمان التي أصدرها الملك عبد الله الثاني ملك الأردن ، بالظاهريين وأبقوا على عدد المدارس السنية عند خمس مدارس. [123] [124]

أهل السنة البريلوية

أهل السنة البريلوية، والمعروفة أيضًا باسم أهل السنة والجماعة (أهل طريق النبي والجماعة)، هي حركة إحياء سنية تتبع المذهبين الحنفي والشافعي في الفقه، والمذهبين الماتريدي والأشعري في اللاهوت مع مئات الملايين من الأتباع. [125] [126] الحركة هي شكل معتدل من الإسلام اتبعه المسلمون في جنوب آسيا لقرون [127] وهي تشمل مجموعة متنوعة من الطرق الصوفية ، بما في ذلك الطقوس الدينية ، والقادرية ، والسهرورديون ، والنقشبندية ، فضلاً عن العديد من الطرق الأخرى والفروع الصوفية. يعتبرون أنفسهم استمرارًا للأرثوذكسية الإسلامية السنية قبل ظهور السلفية والحركة الديوبندية . [128]

تنتشر حركة أهل السنة البريلوية في جميع أنحاء العالم ولديها ملايين الأتباع وآلاف المساجد والمؤسسات والمنظمات في الهند وباكستان وبنجلاديش وأفغانستان وسريلانكا والمملكة المتحدة وجنوب إفريقيا وأجزاء أخرى من إفريقيا وأوروبا ومنطقة البحر الكاريبي والولايات المتحدة [129] وتضم الحركة الآن أكثر من 200 مليون متابع على مستوى العالم. [130] [ 131]

تدعي الحركة إحياء السنة كما تجسدت في القرآن الكريم وأدب الأحاديث، حيث انحرف الناس عن الأحاديث النبوية. وبالتالي، أخذ العلماء على عاتقهم مهمة تذكير المسلمين بالعودة إلى الطريق "الأمثل" للإسلام. [132] [133] استلهمت الحركة عقائد السنة لشاه عبد الرحيم (1644-1719) مؤسس مدرسة رحيمية وأحد مؤلفي فتاوى علمجيري . شاه عبد الرحيم هو والد شاه ولي الله دهلوي . استلهمت الحركة أيضًا من شاه عبد العزيز محدث دهلوي (1746-1824) وفضل الحق خير آبادي (1796-1861) مؤسس مدرسة خير آباد. [134] أصدر فضل الحق خير آبادي، عالم إسلامي وزعيم ثورة 1857، فتاوى ضد الوهابي إسماعيل الدهلوي بسبب عقيدته المزعومة في قدرة الله على الكذب (إمكان الكذب) من دلهي عام 1825. [135] يُعتبر إسماعيل سلفًا فكريًا للديوبانديين. [136]

تؤكد الحركة على التفاني الشخصي ووحدانية الله أي التوحيد ونهاية النبوة والالتزام بالشريعة وفي الفقه باتباع المدارس الأربعة واتباع علم الكلام والممارسات الصوفية مثل تبجيل القديسين من بين أشياء أخرى مرتبطة بالتصوف. [125] ويطلق عليهم أيضًا الصوفيون السنة. [ بحاجة لمصدر ] تعرف الحركة نفسها بأنها الممثل الأكثر أصالة لما يُعرف بالإسلام السني وبالتالي تتبنى اللقب العام، أهل السنة والجماعة (الأشخاص الذين يلتزمون بالسنة النبوية ويحافظون على وحدة المجتمع). [137]

أعمدةايمان

وقد سجلت عقائد أهل السنة في عقائد مختلفة ، تلخص أهم النقاط فيها على شكل قائمة على طريقة كتاب التعليم الديني . وتختلف النقاط التعليمية الفردية حسب انتماء المؤلف إلى تقليد تعليمي معين. ومن أهم العقائد التي تدعي صراحة أنها تمثل تعاليم أهل السنة ( أهل السنة والجماعة أو ما شابههم):

  • يرجع النص إلى أحمد بن حنبل ، حيث حدد "خصائص مؤمن أهل السنة" ( صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة ). وقد تناقل النص في عملين في كتاب طبقات الحنابلة للقاضي الحنبلي ابن أبي يعلى (ت 1131). تأتي النسخة الأولى من رسالة في السنة كتبها تلميذ أحمد بن حنبل محمد بن حبيب الأندراني، أما النسخة الثانية فتستند إلى تلميذ أحمد محمد بن يونس السرجي. [138]
  • عقيدتا أبي الحسن الأشعري في كتابيه مقالات الإسلاميين [139] وكتاب الإبانة عن أصول الديانات [30] ، الأولى تسمى تعاليم أهل الحديث والسنة ، والثانية تسمى تعاليم أهل الحق والسنة .
  • اعتراف الحنفي المصري الطحاوي (ت. 933)، والمعروف أيضًا باسم "بيان السنة والجماعة ". وقد تلقى تعليقات متكررة منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا. [140]
  • وقد وردت عبارة "الاعتقاد القادري" في كتاب المنتظم لابن الجوزي ، وهي تشير إلى الخليفة العباسي القادر (ت 1031م). ويفترض أن الخليفة القائم قرأ هذا النص، الذي يظهر في النهاية باسم "عقيدة أهل السنة والجماعة" ، في عام 433 هـ (= 1041/42م)، والذي قُرئ أمام اجتماع للزهاد والعلماء في قصر الخليفة. [141]
  • عقيدة الغزالي (ت 1111) في كتابه الثاني من موسوعته الدينية إحياء علوم الدين ، وقد جاء تحت عنوان "عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة " ويتناول أولاً عقيدة الله ثم النقاط العقائدية الأخرى. [142]
  • "اعتراف ابن تيمية (1263-1328) بالعقيدة الواسطية ، [143] الذي اكتسب أهمية خاصة بين الوهابيين وأهل الحديث. وقد ترجمه إلى الفرنسية هنري لاوست ، [144] وميرلين شوارتز إلى الإنجليزية [145] وكليمنس واين إلى الألمانية. [146]"

تشهد معظم الفروع المذكورة على ستة مقالات رئيسية للإيمان تُعرف باسم أركان الإيمان الستة ، والتي يُعتقد أنها ضرورية. [147] هذه المقالات الستة شائعة ويتفق عليها أهل السنة في الوقت الحاضر، من أولئك الذين يلتزمون بالسنة التقليدية إلى أولئك الذين يلتزمون بالحركات الأخيرة. بالإضافة إلى ذلك، حدد الإسلام السني الكلاسيكي أيضًا العديد من العقائد الأساسية الأخرى منذ القرن الثامن، مثل عقيدة الطحاوية . تقليديًا، تضمنت مقالات الإيمان السنية هذه ما يلي:

  1. الإيمان بوحدانية الله
  2. الإيمان بملائكة الله
  3. الإيمان بالكتب المقدسة
  4. الإيمان بأنبياء الله
  5. الإيمان بالبعث بعد الموت ويوم القيامة
  6. الإيمان بالقدر​

إله

الوحدة

إن مركز العقيدة السنية هو التوحيد ، وهو الاعتقاد بوحدانية الله. فالله إله واحد ( فرض ) لا معبود سواه. [148] فهو واحد ( منفرد )، لا شريك له ( شريك )، ولا ندّ ( نِد )، ولا مثيل ( مِثل ) ولا ضد ( ضد ). [149] لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، [148] لم يحمل ولم يحمل. [141]

لقد خلق الله كل شيء، السنين والأزمنة، الليل والنهار، النور والظلام، السماوات والأرض، كل أنواع المخلوقات التي عليها، البر والبحر، وكل شيء حي وميت وصلب. قبل أن يخلق كل هذا كان وحيدًا تمامًا، ليس معه شيء. [141] وعلى النقيض من خلقه، فإن الله له طبيعة خالدة. فهو أزلي لأنه موجود منذ الأزل ولا شيء يسبقه، وهو أبدي لأنه مستمر في الوجود دون انقطاع إلى الأبد. فهو الأول والآخر، كما جاء في القرآن (سورة 57: 3). [150] لقد خلق الله الخلق ليس لأنه يحتاج إليه، بل لإظهار قدرته وكتنفيذ لإرادته السابقة وكلامه الأزلي. [151] إن الله خالق، ولكن ليس له احتياجات. فهو لا يحتاج إلى طعام، [152] ولا يشعر بالوحدة ولا يصاحب أحدًا. [141]

التسامي

ولإبراء الله من كل تشبيه، تلقى التصريحات القرآنية بأن "الله استوى على العرش" (سورة 7:54؛ 20:5) الكثير من اهتمام العقائد السنية. وتؤكد عقيدة القادر أن الله لم يستوي على العرش "كسائر المخلوقات" وأنه خلق هذا العرش، رغم أنه لم يكن بحاجة إليه. [141] وتنص معرفة الغزالي بالإيمان على أن "الجلوس" خالٍ من الاتصال ( المماسة ) بالعرش. فليس العرش هو الذي يحمل الله، ولكن العرش وحامليه محمولون بنعمة قدرته. [153] ووفقًا للأشعري، يعترف أهل السنة بأن الله على عرشه، ولكن دون أن يسألوا كيف. [154] وإن كان الله لا يحتاج إلى العرش وما تحته، لأنه يشغل كل شيء مكانياً، بما في ذلك ما فوقه، فإن العرش والكرسي حقيقة . [155]

الأسماء والصفات

"يعترف أهل السنة بأن أسماء الله لا يمكن أن يقال عنها أنها غير الله كما يدعي المعتزلة والخوارج. [ 156] بل يقولون بأن هناك صفات مرتبطة بكل اسم من أسماء الله المذكورة في القرآن: الله حي بالحياة، عالم بالعلم ، قادر بالقدرة ، مريد بالإرادة ، سميع بالسمع ، بصير بالبصر ، متكلم بالكلام . [ 157] هذه الصفات ليست مطابقة لله ، ولا تختلف عنه بشيء. [158] لا تنسب إلى الله إلا تلك الصفات التي نسبها إلى نفسه (في القرآن ) أو التي نسبها إليه نبيه . وكل صفة نسبها إليه هو أو نبيه فهي صفة حقيقية لا صفة مجازية . [159]

الملائكة والأرواح الأخرى

محمد برفقة رؤساء الملائكة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل .​​ عمل سير النبي التركي ، 1595

ويؤمن أهل السنة بالملائكة . [148] وقد أخفى الله الملائكة عن أعين البشر، فلا يرونهم عادة. بل يكشف الله عنهم للبشر في بعض المناسبات الخاصة فقط. كما ظهر جبريل لمحمد مرة في صورته الحقيقية بستمائة جناح، وملأ الأفق بالكامل، ومرة ​​أخرى عندما كان بين دوائر الصحابة، في صورة مسافر ذي ثياب بيضاء. [160]

الملائكة يقومون بالواجبات التي أوكلها الله إليهم. فالملاك جبريل مكلف بنقل الوحي الإلهي إلى الأنبياء المختارين. والملاك ميكائيل مكلف بالأمطار والنباتات. والملاك إسرافيل مكلف بالنفخ في البوق أثناء الرعد ويوم القيامة. [161] وعلاوة على ذلك، فإن الملائكة ينتمون إلى الملائكة الملائكة المسجلين، الذين يشرفون على البشر وملك الموت، الذي يأخذ أرواح سكان العالم. [162]

وعلى النقيض من المعتزلة والجهمية، [163] يعتقد أهل السنة أن الشيطان يوسوس للإنسان ويصيبه، كما ذكر القرآن. [164] ولكن الإنسان والجن والملائكة والشياطين كلهم ​​مخلوقون بقدرة الله ومقيدون بإرادته، ولو اجتمع الإنسان والجن والملائكة والشياطين على تحريك ذرة أو إيقافها لما نجحوا إلا بإرادة الله. [ 165]

كتب الله

مصحف تاريخي من مدينة دكا القديمة ، بنجلاديش

ويؤمن أهل السنة أيضاً بكتب الله المرسلة إلى رسل الله. [166] [148] ولهم القرآن والتوراة والإنجيل والزبور. [157]

القرآن الكريم حسب وجهات النظر السنية هو كلام الله، ومن استمع إليه واعتبره كلام بشر فهو حسب عقيدة أهل السنة عند الطحاوي كافر . [167] القرآن الكريم باعتباره كلام الله نزل بواسطة "الروح الأمين" ( الروح الأمين ؛ سورة 26:193) وعلمه محمد . [166] أنزله الله وحيًا على رسوله. [167] إن مسار خطاب الله إلى أمة المسلمين هو عملية متعددة المراحل: نطق به الله، وسمعه الملاك جبرائيل وكرره محمد ، وكرره محمد لأصحابه ، وكررتهم الأمة . [159]

وبما أن القرآن كلام الله فهو حسب أهل السنة غير مخلوق. ويرفض أهل السنة تعاليم خلق القرآن. [166] وكل من يأخذ بهذا التعليم يعتبر كافرًا. [168] والقرآن يُتلى باللسان، ويُدوَّن في الكتب، ويحفظه القلب، ولكنه يظل كلام الله غير المخلوق، لأنه غير قابل للتجزئة ولا يمكن تقسيمه بالانتقال من القلب إلى الورق. [157] ويحدد الطحاوي أن القرآن ليس مخلوقًا مثل كلام البشر. بل إنه جاء من الله بطريقة غير مفسرة ككلمة ( قول ). [167] ويوضح ابن تيمية أن القرآن نشأ من الله وسيعود (في آخر الزمان) أيضًا. [169]

الأنبياء

رسائل

والإقرار بأنبياء الله من عقيدة أهل السنة أيضاً. [148] فأول الأنبياء آدم . [170] والميثاق الذي عقده الله معه ومع ذريته حسب سورة الأعراف: 172-173 هو واقع عند أهل السنة. [171] وقد اتخذ الله إبراهيم خليلاً وكلم موسى مباشرة. [172] وآخر الأنبياء محمد من قبيلة قريش . [ 173] ولا يفرق أهل السنة بين رسل الله ( بإنكار بعضهم)، بل يعتبرون كل ما جاءوا به حقاً. [174]

لقد دعا الله الأنبياء وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة، فأبلغوا أمر الله ونهيه ووعده ووعيده ، ووجب على الناس أن يصدقوا ما جاءوا به. [173] وقد حرم الله على الناس الطاعة والمعصية . [175] وحق الله في الطاعة ليس فرضاً على الناس بالعقل فقط ، بل بواسطته أيضاً بجعله فرضاً عليهم من خلال النقل الشفهي لأنبيائه. [173]

محمد

إن محمداً من قريش ليس خاتم الأنبياء فحسب ، [ 167] بل وضعه الله فوق جميع الأنبياء وجعله سيد البشر . [ 173] فهو عبد الله المختار، ورسوله ، وإمام الأتقياء ، وحبيب رب العالمين . أرسل بالحق والهدى والنور . أرسله الله برسالته إلى العرب والعجم، وأرسله إلى عامة الجن والإنس ، وبشريعته المنسوخة من الشرائع السابقة إلا ما أثبت . [173] ومن طرق أهل السنة اتباع آثار محمد في الباطن والظاهر، فهم يفضلون هديه على هدي غيره. [176]

وقد ثبتت نبوة محمد بالمعجزات مثل انشقاق القمر، وأبرز المعجزات إعجاز القرآن . [177] وكل ادعاء بالنبوة بعده هو خطأ أو خيال، لأن محمدًا هو آخر الأنبياء. [ 167] ومن النقاط المهمة في التعليم أيضًا الإيمان بصعود محمد ( المعراج ). [164] وبناءً على ذلك، ذهب محمد في رحلة ليلية، حيث انتقل شخصه إلى السماء في اليقظة ومن هناك إلى المرتفعات، "التي اختارها الله". أعطاه الله ما اختاره له وأعطاه وحيه. كما باركه الله في حياته الآخرة وفي هذا العالم. [167]

علم نهاية العالم

في القبر

"وفقًا لمذهب أهل السنة، يُسأل الناس في قبورهم بعد الموت من قبل منكر ونكير . [162] منكر ونكير هما شخصان ضخمان مرعبان يتركان الشخص يجلس في قبره منتصبًا بعقله وجسده ثم يخبرانه بوحدانية الله ونبوة محمد. يسألانه: "من سيدك؟ ما دينك؟ من نبيك؟". هما مفتشان القبر وسؤالهما هو أول اختبار ( فتنة ) للإنسان بعد الموت. [173] سيجيب المؤمن على هذا الاختبار: "الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيه". من ناحية أخرى، سيجيب الشك: "يا عزيزي، لا أعرف. سمعت الناس يقولون شيئًا، وهكذا قلت ذلك". ثم يُضرب بهراوة من حديد حتى يصرخ صرخة عالية يسمعها كل الناس إلا الإنس والجن. إذا سمعه الناس فقدوا وعيهم. [178] كما يجري منكر ونكير مقابلات مع الأطفال، فضلاً عن الأشخاص الذين اختفوا أو غرقوا أو أكلتهم الحيوانات المفترسة. [179] يتلقى المسلمون المتوفون الدعاء الذي يُقال لهم، والصدقة التي تُقال باسمهم هي نعمة لهم. [164]

علامة الساعة

ومن نقاط الإيمان الأخرى "علامات الساعة" التي تسبق يوم القيامة، ومنها خروج الدجال ، وطلوع الشمس من مغربها، وخروج الضبعة من الأرض [180] ، وقصة يأجوج ومأجوج . وسينزل عيسى ابن مريم من السماء [181] ويقتل الدجال. [182]

يوم القيامة

"ويوم القيامة تتم البعث والجزاء. [ 183] ​​فأولاً تُجمع أجساد الناس والحيوانات والجن وتُعاد إلى الحياة. [184] وتعاد الأرواح إلى الأجساد، ويقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا. تقترب منهم الشمس وهم يعرقون. [185]"

"إن الميزان يوضع لوزن أعمال الناس، ويكون للميزان ميزانان ولسان واحد، ويكون حجمه كطبقات السماء والأرض، ويكون وزن الميزان ثقل ذرات وحبة خردل ، وذلك لإدراك صدق الله، فأوراق الحسنات تُلقى في ميزان النور بشكل جميل فتثقل الميزان بفضل الله ، وأوراق السيئات تُلقى في ميزان الظلمة بشكل قبيح فتخفف من ثقل الميزان بفضل الله . " [186]

رؤية الله في الآخرة

وتشمل تعاليم أهل السنة أيضًا رؤية الله ( رؤية الله ) في الآخرة، والتي تشبه الرؤية السعيدة في التقليد المسيحي . [187] وبهذا التعليم ، يميز أهل السنة أنفسهم عن المعتزلة والزيدية والفلاسفة الذين يعتبرون رؤية الله مستحيلة عقليًا. [188]

وقد اختلف علماء أهل السنة في توقيت الرؤية الإلهية ونوعها، فذكر الأشعري أن الله يُرى يوم القيامة، فلا يراه إلا المؤمنون، أما الكافرون فلا، لأنهم بعيدون عن الله. [189] أما الطحاوي فقد رأى أن رؤية الله حقيقة واقعة لأهل الجنة. [190] ويضاعف ابن تيمية رؤية الله: فالناس يرون الله وهم في أماكن القيامة، ثم بعد دخول الجنة. [191]

وأما كيفية رؤية الله فقد أكد عليها الأشعري وابن تيمية من حيث هي رؤية بصرية، فقصد الأشعري أن الله يمكن رؤيته بالعين، كما يرى القمر ليلة البدر. [189] ويضيف ابن تيمية أن رؤية الله هي كما يرى الشمس في يوم صحو. [191] وفي العقيدة الطحاوية أكد على تعالي الله: فلا يمكن إدراك الرؤية ولا وصفها، لأنه لا يشبه الله أحد من المخلوقات. [192] ووفقاً لعقيدة الغزالي فإن المتقين في الآخرة يرون ذات الله بلا جوهر ولا عوارض . [157] ووفقاً لعقيدة النسفي فإن الله لا يُرى في مكان واحد ولا في أي جهة أو مسافة. كما لا يوجد ارتباط بينه وبين الأشعة. [193]

خلاص الموحدين من النار والشفاعة

وبحسب عقيدة ابن تيمية فإن أمة محمد هي أول أمة دينية تدخل الجنة، [194] كما أن أممًا دينية أخرى لديها الفرصة للوصول إلى الجنة، لأن الله يقود شعوبًا بأكملها بنعمة رحمته ( القوام ) من النار. [195] ويصرح أحمد بن حنبل والغزالي في عقيدتيهما بأن الموحدين بعد أن يعاقبوا. [196] ويضيف الغزالي أنه بفضل الله لا يبقى موحد في النار إلى الأبد. [197]

"وعلى حد اعتقاد الطحاوي، فإن هذا لا ينطبق إلا على الخطائين الكبار من أمة محمد: فهم في النار، ولكن ليس إلى الأبد إذا كانوا موحدين عند الموت. أما مصيرهم فهو في يد الله: إن شاء غفر لهم بفضله، وإن شاء عذبهم بعدله، ثم أخرجهم برحمته وشفاعة من أطاعه من النار وأدخلهم جنة الفردوس. [198]"

إن شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثرها على من ارتكب من أمته الكبائر من التعاليم الثابتة في مذهب أهل السنة والجماعة. [199] فقد خصص محمد الشفاعة لهم خاصة. [200] ووفقاً للغزالي فإن المؤمن السني له مجموع شفاعة الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء، ثم أن يؤمن ببقية المؤمنين بما يتناسب مع كرامتهم ومكانتهم عند الله. ومن لا شفيع له من المؤمنين يخرج من النار بفضل الله. [197]

القدر

مدى القدر

"ففي عقيدة أهل السنة أن كل ما يحدث إنما هو قضاء وقدر أو تقدير من الله . [ 201 ] والقدر يشمل تقدير الخير والشر والحلو والمر. [174] وقد قدر الله الخلق وحدد لهم وقتاً. [202] فهو يمرض خلقه ويشفيهم، ويميتهم ويحييهم، وليس للخلق أنفسُهم سلطان على ذلك. [141] والله يُميتهم بلا خوف ويحييهم بلا تعب. [203] ومن مات مات في موعده ولو قتل. [164]

" إن الله كتب على اللوح المحفوظ ما قدر للمخلوقات، والقلم الذي كتبته هو أول ما خلق الله، وأمره الله أن يكتب ما يكون إلى يوم القيامة، وقد جف القلم وطويت الصحف [ 204]، وكل ما كتب عليه قديماً فهو ثابت لا يتغير [205]"

" إن الله عادل في أحكامه ، ولكن لا يمكن قياس عدالته على عدالته للناس، لأن الظلم للناس لا يمكن تصوره إلا في مال غيره، ولكن الله لا يصادف مال غيره في أي مكان حتى يظلمه. [206] إن مبدأ القدر سر الله في مخلوقاته، ولا يعلم به رئيس ملائكة ولا نبي. والتأمل في القدر يؤدي إلى الهلاك وهو خطوة نحو التمرد على الله لأنه أخفى علمه عن الناس. [207]

المباركون والملعونون

"إن الله قد هيأ لكل أحد ما خلق له، طوبى لمن نجا بحكم الله ، ولعن من لعن بحكم الله. [208] خلق الله الجنة والنار فوق كل شيء، ثم خلق أهلهما، فخص بعضهم للجنة فضلًا ، وبعضهم للنار عدلًا. [ 209] لقد علم الله عدد من يذهبون إلى الجنة وعدد من يذهبون إلى النار، فلا يزاد هذا العدد ولا ينقص. [208] فإذا خلق الله جسم الجنين، أرسل إليه ملكًا يكتب له رزقه، وساعة موته، وأعماله، وهل هو شقي أم سعيد ؟ ". [ 210 ]

"إن المؤمن السني لا يشك في إيمانه. [211] فالبشر لا يدري كيف يحاسبهم الله (مؤمنين أو كافرين)، ولا كيف تنتهي بهم الحال. [ 212] والله مقلب القلوب أيضاً . [213] ولذلك يستحب أن يقول: مؤمن إن شاء الله، أو أرجو أن أكون مؤمناً. ومثل هذا التعبير لا يجعل الإنسان في موضع الشك، لأنه بذلك إنما يقصد أن مصيره الآخروي ونهايته خافية عليه. [212] ولا يخاطب أهل السنة أحداً من الناس الذين يصلون إلى الكعبة، أو إلى الجنة أو النار، [214] بسبب عمل صالح أو معصية ارتكبها. [215]

وجهة نظر سنيةحديث

آيا صوفيا في اسطنبول .

لقد جمع صحابة محمد ( الصحابة ) القرآن الكريم كما هو موجود اليوم في شكل كتاب في غضون بضعة أشهر من وفاته، وهو مقبول من قبل جميع طوائف الإسلام. [216] لم يتم وصف العديد من أمور الإيمان والحياة اليومية بشكل مباشر في القرآن الكريم، ولكنها كانت أفعالًا لاحظها محمد والمجتمع الإسلامي المبكر. بحثت الأجيال اللاحقة عن التقاليد الشفوية المتعلقة بالتاريخ المبكر للإسلام وممارسات محمد وأتباعه الأوائل، وكتبتها حتى يمكن الحفاظ عليها. تسمى هذه التقاليد الشفوية المسجلة بالحديث. [217] لقد قام علماء المسلمين عبر العصور بغربلة الأحاديث وتقييم سلسلة روايات كل تقليد، وفحصوا موثوقية الرواة وحكموا على قوة كل حديث وفقًا لذلك. [218]

الكتب الستة

الكتب الستة هي ستة كتب تحتوي على مجموعات من الأحاديث. يقبل المسلمون السنة مجموعات أحاديث البخاري ومسلم باعتبارها الأكثر صحة ( صحيح )، وبينما يقبلون جميع الأحاديث المؤكدة باعتبارها صحيحة، فإنهم يمنحون مكانة أقل قليلاً لمجموعات الرواة الآخرين. كما تحظى أربع مجموعات أخرى من الأحاديث باحترام خاص من قبل المسلمين السنة، مما يجعل المجموع ستة:

وهناك أيضًا مجموعات أخرى من الأحاديث تحتوي أيضًا على العديد من الأحاديث الصحيحة، ويستخدمها العلماء والمتخصصون كثيرًا، ومن أمثلة هذه المجموعات:

مؤسسات الدولة السُنية

شعار قناة تي آر تي ديانيت كورومسال

إن أحد أهم المؤسسات التعليمية للإسلام السني في العالم هو الأزهر الشريف في مصر. تنص المادة 32 ب، الفقرة 7 من قانون الأزهر المصري لعام 1961 على أن الأزهر "يتبع منهج أهل السنة والجماعة " ، وقد اتفقت الأمة على أصول الدين وتطبيقات الفقه، بفروعه الأربعة . ولا يجوز أن يصبح "عضوًا في هيئة كبار العلماء" إلا من يلتزم بمنهج علمه وسلوكه ، ومن بينهم يُنتخب الإمام الأكبر للأزهر . [219] كما يُعترف بجامعة الزيتونة في تونس وجامعة القرويين في المغرب. كما تم ذكرهما، إلى جانب الأزهر الشريف، في الوثيقة الختامية لمؤتمر أهل السنة في غروزني. [220]

هناك هيئة أخرى تدعي أنها تتحدث باسم أهل السنة وهي هيئة كبار العلماء التي تأسست في المملكة العربية السعودية عام 1971. في الماضي، أعربت اللجنة عدة مرات عن فتاوى حول عضوية السنة في بعض الجماعات الإسلامية داخلها. في عام 1986، نشرت فتوى تستبعد جماعة الأحباش من أهل السنة. [221] أصدرت رابطة العالم الإسلامي في مكة، والتي تمولها المملكة العربية السعودية أيضًا، قرارًا منذ عام 1987 بأنها تعتبر أهل السنة التعاليم النقية في زمن الرسول والوجود الشرعي للخلافة. [222] ومع ذلك، فإن هيئة كبار العلماء تخضع إلى حد كبير لسيطرة علماء الوهابيين. [223]

تتبع مديرية الشؤون الدينية التركية ( Diyanet İşleri Başkanlığı )، السياسة الدينية للإمبراطورية العثمانية، حيث تقدم تفسيرًا سنيًا للإسلام. [224] فشلت خطط لجنة الوحدة الوطنية في الستينيات لتحويل سلطة ديانت إلى مؤسسة غير طائفية تضم أيضًا العلويين ، بسبب مقاومة رجال الدين السنة المحافظين داخل سلطة ديانت وخارجها. [225] منذ التسعينيات، قدمت سلطة ديانت نفسها كمؤسسة تقف فوق الطوائف ( mezhepler üstü ) [224] يعتمد التعليم الديني الذي تنظمه السلطة في المدارس التركية حصريًا على الفهم السني للإسلام. [226]

صورة الذات عند أهل السنة

باعتبارها "الطائفة الخلاصية"

هناك حديث مشهور ، والذي يجب تفسيره على أنه Vaticinium ex eventsu ، يقول أن الأمة الإسلامية سوف تنقسم إلى 73 فرقة، ولن تنجو منها إلا واحدة. [227] لدى السنة فكرة أنهم هذه "الطائفة المحفوظة" ("فرقة نا نيا"). على سبيل المثال، يشرح أبو منصور البغدادي (ت 1037) في بداية كتابه الهرطقي الفرق بين الطوائف ("الفرق بين الطوائف") أن هناك 20 رافضية ، 20 خوارج ، 20 قدرية ، 3 المرجئة ، 3 النجارية، 3 الكرامية ، ثم البكرية والدراريية والجهمية . هذه هي 72 فرقة ضالة. الفرقة الثالثة والسبعون التي هي "الفرقة الناجية" هم أهل السنة والجماعة ، وهم حسب البغدادي يتألفون من فرقتين، هما أتباع الرأي وأتباع المذهب المالكي. الحديث، واتفقوا على أصول الدين، ولم يكن بينهم إلا اختلاف في الفروع من القواعد في مسألة الحلال والحرام ، وهذه الاختلافات ليست كبيرة إلى الحد الذي جعلهم يعتبرون أن بعضهم البعض قد ضلوا عن الطريق الصحيح. [228]

كمركز للمسلمين

كما يقدم علماء السنة المتأخرون أهل السنة كمركز للمجتمع الإسلامي. وتظهر الفكرة بالفعل إلى حد ما في الأشعري عبد القاهر البغدادي، الذي يؤكد في عدة مسائل عقائدية أن أهل السنة يتبنون موقفًا يقع في المنتصف بين مواقف الفرق الإسلامية الأخرى. [229] ومن الأمثلة على ذلك مسألة القدر ، حيث تتبنى فيها ، وفقًا لنظرية كسب ، موقفًا وسطًا تمامًا بين الموقفين المتطرفين للجبرية والقدرية .

وقد تبنى هذا الرأي أيضاً ابن تيمية ( ت.  1328 )، وهو عالم حنبلي اشتهر بموقفه المتشدد. فقد قال إن أهل السنة يمثلون "الوسط في فرق الأمة " ، كما تمثل الأمة الإسلامية الوسط بين الطوائف الدينية الأخرى. ويوضح ذلك بالأمثلة التالية:

  • عندما يتعلق الأمر بصفات الله فإن أهل السنة يقفون في الوسط بين الجهمية الذين يجردون الله من الصفات تماما، والمشبهة الذين يجعلون الله مشابها للخلق،
  • وهم في أعمال الله يقفون في الوسط بين القدرية والجبرية،
  • في مسألة التهديد من الله ( وعد الله ) فإنهم يقفون في المنتصف بين المردشية والوعدية وهي فرقة فرعية من القدرية،
  • أما في مسألة الإيمان والدين فإنهم يقفون في الوسط بين الهرويين والمعتزلة من جهة، والمرجئة والجهمية من جهة أخرى،
  • وأما أصحاب النبي فهم وسط بين الرافضة والخوارج . [ 230]

وقد واصل العالم الحنفي علي القاري (ت. 1606) هذه الفكرة لاحقًا. ففي كتيبه المعادي للشيعة " شام العوارض في ضم الروافض" يستشهد بحديث يقول فيه علي بن أبي طالب : "يهلك علي صنفان من الناس: محب مغالٍ ومبغض مغالٍ". ويشير إلى أن المحب المغالٍ هو الرافضة والمبغض المغالٍ هو الخوارج. ومن ناحية أخرى، يحب أهل السنة عليًا تقديرًا كبيرًا، وبالتالي فهم في الوسط ( الوسط الذي هو القسط ). وهذا يربط القاري بالسورة القرآنية 2: 143، التي ورد فيها أن الله جعل المسلمين أمة وسطاً . ولأن أهل السنة يبتعدون عن المبالغة الموصوفة في قول علي التقليدي، فإن القاري يعتقد أنهم أيضاً " حزب علي " الفعلي ( شيعة علي ) . [231]

باعتبارهم الحاملين الأساسيين للعلم والثقافة الإسلامية

ويصور عبد القاهر البغدادي أهل السنة في كتابه الفرق بين الفرق على أنهم الحاملون الفعليون للعلم والثقافة الإسلامية. ويوضح البغدادي أن أهل السنة لهم نصيب كبير في كل العلوم والمعارف والجهود التي يفتخر بها المسلمون. [232] وفي الفصل الأخير من كتابه يربط البغدادي هذا أيضًا بنشاط البناء في البلدان الإسلامية. وهو يعتقد أن أهل السنة بمساجدهم ومدارسهم وقصورهم ومصانعهم ومستشفياتهم قد حققوا مكانة لا يمكن بلوغها لأن أحدًا من غير أهل السنة لم يؤد مثل هذه الخدمات. [233]

العلاقات الأشعرية السلفية المعاصرة

كان أحمد الطيب ، الإمام الأكبر للأزهر، من أهم المشاركين في مؤتمر أهل السنة في غروزني، وقد نأى بنفسه عن إعلان

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، كانت هناك اشتباكات عنيفة داخل المعسكرات السنية بين الأشاعرة من جهة والسلفية من جهة أخرى، الذين يستبعد كل منهما الآخر من السنة. في إندونيسيا ، كتب العالم الأشعري سراج الدين عباس (ت. 1980) عدة كتب في الستينيات استبعد فيها صراحةً أهل السلف من السنة. ومن بين أمور أخرى، زعم أنه لم يكن هناك مذهب سلفي في أول 300 عام من الإسلام. ومن هذا استنتج أن أولئك الذين دعوا المسلمين الآخرين إلى طاعة المذهب السلفي ، كانوا يروجون لمذهب لم يكن موجودًا حتى. [234] في رأيه، كان الأشاعرة فقط هم السنة الحقيقيون. خدمت كتب عباس كأساس لاهوتي للحملات المناهضة للسلفية في آتشيه في عام 2014. [235] خلال هذه الحملات، أغلقت الحكومة الإقليمية العديد من المدارس السلفية في آتشيه. [236]

أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية فتوى في عام 1996 تنص على أن السلفيين هم من أهل السنة. [237] مثل العديد من الأشاعرة، يعتقد السلفيون أن تعاليمهم هي الشكل الحقيقي الوحيد للسُنّة، وبالتالي يرفضون الأشاعرة والماتريدية كجزء من السنة. [238] ومن الأمثلة على ذلك العالم السعودي محمد بن العثيمين ، الذي أعرب في تعليقه المنشور عام 2001 على العقيدة الواسطية لابن تيمية عن رأي مفاده أن الأشاعرة والماتريدية لن يتم احتسابهم من بين أهل السنة، لأن عقيدتهم في الصفات ستكون على النقيض من عقيدة محمد وأصحابه. لهذا السبب، يجب أيضًا رفض الرأي القائل بأن ثلاث مجموعات تنتمي إلى السنة. السنة هم فقط أولئك الذين هم سلفيون من حيث الاعتقاد. [239]

كان اتهام بعض الوهابيين للأشاعرة بأنهم ليسوا من أهل السنة موضوع فتوى أصدرها "مكتب الإفتاء المصري" في يوليو 2013. وفي فتواه، رفض المكتب هذا الاتهام، مؤكدًا أن الأشاعرة ما زالوا يمثلون "جمهور العلماء " ، وشدد على أنهم هم الذين رفضوا في الماضي حجج الملحدين ( شبوهات الملاحدة ) . ومن يعلن كفرهم أو يشكك في عقيدتهم يجب أن يخاف على دينه. [240] وفي نفس اليوم، أوضح مكتب الإفتاء في فتوى أنه وفقًا لفهمهم، فإن أهل السنة والجماعة يشيرون فقط إلى هؤلاء المسلمين الأشاعرة أو الماتريديين. [98]

وقد برز التنافس بين الأشعرية والسلفية من جديد في مؤتمرين سُنّيين عقدا في عام 2016، وكانا موجهين ضد إرهاب تنظيم داعش. وقد انعقد المؤتمر الأول تحت عنوان "من هم أهل السنة والجماعة؟" في العاصمة الشيشانية غروزني في أغسطس/آب 2016 تحت رعاية رمضان قديروف . وشارك في المؤتمر العديد من الشخصيات الدينية من مصر والهند وسوريا واليمن والاتحاد الروسي ، ومنهم أحمد الطيب ، الإمام الأكبر للأزهر، والشيخ أبو بكر أحمد ، مفتي الهند . وبحسب منظميه، فإن المؤتمر "سيمثل نقطة تحول مباركة في الجهود الرامية إلى تصحيح التشويه الخطير للدين من قبل أولئك المتطرفين الذين يحاولون اغتصاب الاسم الجليل لأهل السنة والجماعة ، واختزاله في نفسه وإقصاء ممثليه الحقيقيين منه". [220] في البيان الختامي، تم استبعاد السلفيين والجماعات الإسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين وحزب التحرير وغيرهما والمنظمات التكفيرية مثل داعش من الإسلام السني. [241] وردًا على ذلك، عقدت شخصيات سلفية بارزة مختلفة مؤتمرًا مضادًا في الكويت في نوفمبر 2016 تحت عنوان "المعنى الصحيح للسنة" (المفهوم الصحيح لأهل السنة والجماعة )، حيث نأوا بأنفسهم أيضًا عن الجماعات المتطرفة، لكنهم أصروا في الوقت نفسه على أن السلفية ليست جزءًا من السنة فحسب، بل تمثل السنة نفسها. ترأس المؤتمر أحمد بن مرابط، مفتي موريتانيا . [242] [243] وبعد أيام قليلة، نأى الإمام الأكبر للأزهر أحمد الطيب بنفسه علناً عن البيان الختامي لمؤتمر غروزني، مؤكداً أنه لم يشارك فيه، وأكد أنه ينظر بطبيعة الحال إلى السلفيين باعتبارهم سنة. [244]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ جون ريتشارد ثاكراه (2013). قاموس الإرهاب (2، طبعة منقحة). روتليدج. ص 252. رقم ISBN 978-1135165956.
  2. ^ ناصر، جمال ج. (2009). وضع المرأة في ظل الشريعة الإسلامية والتشريعات الإسلامية الحديثة (طبعة منقحة). بريل. ص 11. ISBN 978-9004172739.
  3. ^ جورج دبليو براسويل (2000). ما تحتاج إلى معرفته عن الإسلام والمسلمين (طبعة مصورة). مجموعة النشر B&H. ص 62. ISBN 978-0805418293.
  4. ^ بيرتون، جون (1996). مقدمة في الحديث . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 201.
  5. ^ جون إل. إسبوزيتو، محرر (2014). "الإسلام السني". قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2010.
  6. ^ بياليك، كارل (9 أبريل 2008). "ربما تفوق المسلمون على الكاثوليك منذ فترة". وول ستريت جورنال . ISSN  0099-9660 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2021 .
  7. ^ الطيب الحبري، ميسم ج. الفاروقي (2004). "الإسلام السني". في فيليب مطر (محرر). موسوعة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الحديث (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان.
  8. ^ فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله [مجلدان]. ABC-CLIO . ص. 3. ISBN 978-1610691789.
  9. ^ مادلونج، ويلفرد (1997). خلافة محمد. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. الحادي عشر. ISBN 0521646960.
  10. ^ جعفري، سيد حسين محمد (27 أغسطس 1976). أصول الإسلام الشيعي وتطوره المبكر (سلسلة الألفية) . كراتشي، باكستان: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشرت لأول مرة بواسطة مجموعة لونجمان المحدودة ومكتبة لبنان 1979). ص 19-21. رقم ISBN 978-0195793871إن الشيعة يفهمون الكلمة بشكل لا لبس فيه بمعنى القائد والسيد والراعي وبالتالي الخليفة المعين صراحة للنبي. أما أهل السنة، من ناحية أخرى، فيفسرون كلمة المولى بمعنى الصديق أو الأقرب أو المقرب.
  11. ^ Ess: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص 1271.
  12. ^ إيس: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص. 1272. (الألمانية)
  13. ^ باتريشيا كرون ومارتن هيندز: خليفة الله. السلطة الدينية في القرون الأولى للإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1986. ص 59-61.
  14. ^ أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي: كتاب المعرفة والتاريخ . إد. أكرم ضياء العمري. 3 مليار دولار. بغداد: مطبعة أرشد 1975. ص.ب. الثاني، ص. 813. ديجيتاليسات.
  15. ^ شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء. إد. شعيب الأرناؤوط. 11. عفل. مؤسسة الرسالة، بيروت، 1996. ص.ب. IV، S.300. ديجيتاليسات
  16. ^ ابن تيمية: منهاج السنة النبوية . إد. محمد رشاد سالم. جامعة الامام محمد بن سعيد، رياض، 1986. ص.ب. الثاني، س. 221، 224. ديجيتاليسات
  17. ^ محمد رشيد رضا: سنة وشيعة أو الوهابية والرافضة: حقائق دينية تعريفية اصلاحية. القاهرة 1928/29. ديجيتاليسات ويكي مصدر
  18. ^ لذا zum Beispiel bei محمد حيدري أبكينار: المواجهة الإيديولوجية والسياسية شيا-سنة: am Beispiel der Stadt Rey des 10. – 12. Jh. ن. مركز حقوق الإنسان. الافتتاحية-الأطروحة كولن 1992 وأوفرا بينجو ومئير ليتفاك: السنة والشيعة في التاريخ. الانقسام والمسكونية في الشرق الأوسط الإسلامي. 1. عفل. بالجريف ماكميلان، نيويورك، 2011.
  19. ^ صحيح مسلم، المقدمة، باب أنا الإسناد من الدين وآنا رواية لا تكون إلا عن ثيقات
  20. ^ GHA Juynboll: Muslim tradition. Studies in chronology, originance and authorship of early ḥadīṯ . Cambridge University Press, Cambridge u. a. 1983. S. 17f.
  21. ^ زمان: الدين والسياسة في العصر العباسي المبكر . 1997، ص 49.
  22. ^ أبو حنيفة: رسالة إلى عثمان البطي . إد. محمد زاهد الكوثري. القاهرة، 1949. س 38. ديجيتاليسات.
  23. ^ إيس: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص 1273.
  24. ^ آب أولريش رودولف: الماتريدي واللاهوت السني في سمرقند. بريل ، ليدن 1997. ص 66.
  25. ^ جوينبول: "بحث في أهل السنة". 1998، ص 321.
  26. ^ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة . 1952، دينار بحريني. الثاني، ص 40.
  27. ^ أبو القاسم هبة الله اللالكائي: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة . 8. عفل. إد. أحمد سعد حمدان. وزارات الشون الإسلامية، رياض، 2003. ص.ب. I، S. 65. Digitalisat – Engl. أوبرس. باي جوينبول: "درس في أهل السنة". 1998، ص 319.
  28. ^ ابن حزم: الفصل في الملل والأهواء والنحل. إد. محمد ابراهيم نصر؛ عبد الرحمن عميرة. 5 مليار دولار. دار الغيل، بيروت 1985. ش. الثاني، ص 265.
  29. ^ إيس: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص 1274.
  30. ^ أبو صو الأشعري: كتاب الإبانة عن أصول الديانة . س 8. – الانجليزية. أوبرس. س 49.
  31. ^ أبو جعفر محمد ب. جرير الطبري : تعريف الرسل والملوك . هرسغ. فون إم جي دي جويجي. بريل، ليدن، 1879-1901. دينار بحريني. III، S.1114، Zeile 4–8 Digitalisat und Ess: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص 1278.
  32. ^ فجل. ياقوت الرومي: ط معمع البلدان . واو فوستنفيلد. بروكهاوس، لايبزيغ، 1866-1870. دينار بحريني. الثالث، ص 213و. Digitalisat und van Ess: Der Eine und das Andere . 2011، س. 332. (ألماني)
  33. ^ إيس: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص 1273f.
  34. ^ أب إيس: Der Eine und das Andere . 2011، دينار بحريني. الثاني، ص 1276.
  35. ^ أبو البزداوي: كتاب أصول الدين . 2003، ص 250.
  36. ^ Er kommt bei ihm nur einmal vor، نمليش الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين وخلاف المصلين. 1963، س. 471، زيلي 10. ديجيتاليسات
  37. ^ فان إيس: Der Eine und das Andere . 2011، س 681، 718.
  38. ^ برودرسن: “Sunnitische Identitätsuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts.” 2019، ص 345.
  39. ^ برودرسن: “Sunnitische Identitätsuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts.” 2019، س. 347. (الألمانية)
  40. ^ البزداوي: كتاب أصول الدين . 2003، ص 254.
  41. ^ شمس الدين المقدسي: كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقوال . إد. إم جي دي جويجي. 2. عفل. Brill، Leiden 1906. S. 37. Digitalisat – Französische Übersetzung André Miquel. المعهد الفرنسي في دمشق، دمشق، 1963. ص 88.
  42. ^ لذلك كيت تشامبرز سيلي في ihrer Übersetzung von al-Baghdādīs Al-Farq baina l-Iraq ، siehe Seelye: Sislem Al-Silms and Sects . 1920، ص 38.
  43. ^ انظر ض. ب.الطحاوي: العقيدة الطحاوية . 1995، س 24. – الإنجليزية. أوبرس. وات: العقائد الإسلامية: مختارات . 1994، ص 53.
  44. ^ سيهي ض. ب.الطحاوي: العقيدة الطحاوية . 1995، س 24. – الإنجليزية. أوبرس. وات: العقائد الإسلامية: مختارات . 1994، ص 53.
  45. ^ الطحاوي : العقيدة الطحاوية . 1995، س 31. – الإنجليزية. أوبرس. وات: العقائد الإسلامية: مختارات . 1994، ص 56.
  46. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، س 128. – د. أوبرس. وين س.99.
  47. ^ أبو مرتضى الزبيدي: إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين . مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، 1994. ص.ب. II، S.6 Digitalisat
  48. ^ صالح: الاتجاهات الحديثة في الخطاب اللاهوتي الإسلامي في إندونيسيا في القرن العشرين . 2001، ص 91-96. (بالألمانية)
  49. ^ هيوز، آرون (2013). الهويات المسلمة: مقدمة للإسلام. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 115. ISBN 978-0231531924إن من الخطأ أن نفترض، كما يحدث في كثير من الأحيان، أن الإسلام السُنّي نشأ باعتباره معياراً من الفترة الفوضوية التي أعقبت وفاة محمد، وأن الحركتين الأخريين تطورتا ببساطة من هذه الفترة. ويستند هذا الافتراض إلى... اعتبار المصادر اللاحقة، والتي غالباً ما تكون شديدة الإيديولوجية، بمثابة تصوير تاريخي دقيق ــ ويعود ذلك جزئياً إلى حقيقة مفادها أن الغالبية العظمى من المسلمين في مختلف أنحاء العالم يتبعون الآن ما نشأ باعتباره الإسلام السُنّي في الفترة المبكرة.
  50. ^ هيوز، آرون (2013). الهويات المسلمة: مقدمة للإسلام. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 116. ISBN 978-0231531924كل واحدة من هذه الحركات الطائفية... استخدمت الأخرى لتحديد نفسها بشكل أكثر وضوحًا وفي نفس الوقت صياغة محتوياتها العقائدية وطقوسها.
  51. ^ Tore Kjeilen. "Lexic Orient.com". مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم استرجاعه في 5 يونيو 2011 .
  52. ^ الحبري، طيب (22 أكتوبر 2010). المثل والسياسة في التاريخ الإسلامي المبكر: الخلفاء الراشدين. نيويورك تشيتشيستر وست ساسكس: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 526 (كيندل). ISBN 978-0231521659.
  53. ^ المودودي، أبو الأعلى (يوليو 2000). الخلافة والمالوكيات [ الخلافة والملكية ] (باللغة الأردية). لاهور، باكستان: أدارا ترجمان القرآن (خاصة) المحدودة، أوردو بازار، لاهور، باكستان. ص 105-153.
  54. ^ هازلتون، ليزلي (4 سبتمبر 2009). بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام. نيويورك، لندن، تورنتو، سيدني، أوكلاند: أنكور (دبلداي). ص. 193 (كيندل). ISBN 978-0385523936.
  55. ^ إيرفينج، واشنطن (1859). حياة خلفاء محمد. سانيسايد: دبليو. كلوز. ص 163-218. رقم ISBN 978-1273126963.
  56. ^ نادفي، سيد أبو الحسن علي. المرتضى [ المرتضى ] (باللغة الأردية). كراتشي باكستان: مجلس النشريات الإسلامية. ص 218-382.
  57. ^ المودودي، أبو الأعلى (يوليو 2000). الخلافة والمالوكيات [ الخلافة والملكية ] (باللغة الأردية). لاهور، باكستان: أدارا ترجمان القرآن (خاصة) المحدودة، أوردو بازار، لاهور، باكستان. ص. 90.
  58. ^ جعفري، سيد حسين محمد (976). أصول الإسلام الشيعي وتطوره المبكر (سلسلة الألفية) . كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشرت لأول مرة بواسطة مجموعة لونجمان المحدودة ومكتبة لبنان 1979). ص 108-109. رقم ISBN 978-0195793871.
  59. ^ كينيدي، هيو (2016). الخلافة العباسية المبكرة: تاريخ سياسي (إحياءات روتليدج) الطبعة الأولى . أوكسون: روتليدج. ص 15-16. رقم ISBN 978-1138953215.
  60. ^ جايل مينولت، حركة الخلافة: الرمزية الدينية والتعبئة السياسية في الهند (1982).
  61. ^ روغان، يوجين (26 فبراير 2015). سقوط العثمانيين. المملكة المتحدة: بنغوين. رقم ISBN 978-0141968704.
  62. ^ إيان هاريس؛ ستيوارت ميوز؛ بول موريس؛ جون شيبرد (1992). الأديان المعاصرة: دليل عالمي . لونجمان. ص. 369. ISBN 978-0582086951.
  63. ^ بوين، واين هـ. (2007). تاريخ المملكة العربية السعودية . دار جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0313340123.
  64. ^ هيتي، فيليب ك. (1970). تاريخ العرب (الطبعة العاشرة). ماكميلان للتعليم. ص 689-741. ISBN 978-0333098714.
  65. ^ كيبيل، جيل (2003). الجهاد: درب الإسلام السياسي. دار بلومزبري للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-1845112578.
  66. ^ فيكتوروفيتش، كوينتان (2005). "سلالة الإسلام الراديكالي". دراسات في الصراع والإرهاب . 28 (2): 83. doi : 10.1080/10576100590905057 . S2CID  55948737.
  67. ^ ميناهان، جيمس (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية . ص 547.
  68. ^ "الملف الشخصي: أبو بكر البغدادي". بي بي سي نيوز . 15 مايو 2015.
  69. ^ دا سيلفا، شانتيل (16 يونيو 2017). "مسيرات كولونيا: ما يصل إلى 10 آلاف مسلم للاحتجاج على التطرف الإسلامي". إندبندنت . كولونيا. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2018. تم الاسترجاع 5 يناير 2018 .
  70. ^ اي بي سي جوانا بينك (2010). التفسير السني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية والشعبية والاهتمامات الوطنية . بريل، ISBN 978-9004185920 ، ص 114-116. 
  71. ^ جوانا بينك (2010). التفسير السني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية والشعبية والاهتمامات الوطنية . بريل، ISBN 978-9004185920 ، ص 120-121. 
  72. ^ مصدر التوزيع هو كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، وتوزيع الشيعة/السُنّة تم جمعه من مصادر أخرى. قد يكون الشيعة ممثلين تمثيلاً ناقصاً في بعض البلدان حيث لا يظهرون في الإحصاءات الرسمية.
  73. ^ دكتوراه كويلي فيتزباتريك، آدم هاني ووكر محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله [مجلدان] ABC-CLIO، 2014 ISBN 978-1610691789 ص 106-107 
  74. ^ القرآن 9:100
  75. ^ سيمون تشامبرز، بيتر نوسكو، الاختلاف حول المعتقدات الأساسية: وجهات النظر الدينية والعلمانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2015، رقم ISBN 978-1107101524، ص 138 
  76. ^ مسجد المسلمين. "الهيكل التنظيمي للإسلام". المركز الإسلامي في كولومبيا ( كارولاينا الجنوبية ). مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2008. اطلع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2013 .
  77. ^ "المنطقة: الشرق الأوسط وشمال أفريقيا". مستقبل السكان المسلمين في العالم – الملخص التنفيذي . مركز بيو للأبحاث. 27 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2013. تم استرجاعه في 3 أبريل 2013 .
  78. ^ انظر:
    • أوروبا الشرقية وروسيا وآسيا الوسطى "حوالي 80% من المسلمين في العالم هم من السنة"
    • "الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2010. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2010. يشكل الإسلام السني أكثر من 75% من سكان العالم المسلمين
    • سو هيليت: ينبغي للولايات المتحدة أن تركز على العقوبات ضد إيران "يشكل أهل السنة أكثر من 75 في المائة من سكان العالم الإسلامي"
    • إيران وإسرائيل والولايات المتحدة "السنة يشكلون أكثر من 75% من السكان المسلمين"
    • قاموس السياسة الحديثة "من المحتمل أن 80% من المسلمين في العالم هم من السنة"
    • "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم". مركز بيو للأبحاث . 7 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2010. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2010. من إجمالي عدد السكان المسلمين، 10-13% هم من المسلمين الشيعة و87-90% هم من المسلمين السنة.
    • "السُنّة والشيعة: انقسام الإسلام القديم". بي بي سي نيوز . 4 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2024. تم الاسترجاع 19 يناير 2024. الغالبية العظمى من المسلمين الذين يزيد عددهم على 1.5 مليار نسمة في العالم هم من السنة - وتشير التقديرات إلى أن الرقم يتراوح بين 85٪ و90٪.
    • جروسمان، كاثي لين (24 سبتمبر 2007). "التوتر بين السنة والشيعة في الولايات المتحدة الأمريكية". يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2011. تم الاسترجاع في 22 يناير 2019. من بين المسلمين المقدر عددهم بنحو 1.4 مليار نسمة في العالم، حوالي 85% منهم سنة وحوالي 15% شيعة.
    • الإسلام السني: دليل البحث عبر الإنترنت من ببليوغرافيات أكسفورد "الإسلام السني هو القسم المهيمن في المجتمع الإسلامي العالمي، وعلى مر التاريخ شكل أغلبية كبيرة (85 إلى 90 في المائة) من هذا المجتمع."
  79. ^ محمد بن أحمد السفاريني لوامي الأنوار الباهية والساعاتي الأسرار العترية . مؤسسة الحافظين، دمشق، 1982. ص.ب. أنا، س 73. ديجيتاليسات
  80. ^ أب إسماعيل حقي إزميرلي: Muḥaṣṣalü l-kelâm ve-l-hikme . اسطنبول 1336هـ (= 18/1917م). S.75.الرقمية
  81. ^ ab Abschlussdokument der Grosny-Konferenz von 2016, arabisches Original und deutsche Übersetzung.
  82. ^ JB Schlubach. "فتح الله غولن والغزالي حول التسامح". مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2010. اطلع عليه بتاريخ 7 يناير 2010 .
  83. ^ مارلين لارويل، كون المرء مسلمًا في آسيا الوسطى: الممارسات والسياسات والهويات، بريل، 2018، رقم ISBN 978-9004357242، ص 21 
  84. ^ مارلين لارويل، كون المرء مسلمًا في آسيا الوسطى: الممارسات والسياسات والهويات، بريل، 2018، رقم ISBN 978-9004357242، ص 21 
  85. ^ ريكو إسحاقس، أليساندرو فريجيريو، نظرية السياسة في آسيا الوسطى: الدولة والأيديولوجية والسلطة، سبرينغر، 2018، رقم ISBN 978-3319973555 ، ص 108. 
  86. ^ "الماتريدية". فيلتار . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2006. اطلع عليه بتاريخ 1 أبريل 2006 .
  87. ^ جيفري ر. هالفيرسون (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشاعرة، والسنة السياسية. بالجريف ماكميلان . ص 23-24. ISBN 978-0230106581.
  88. ^ شميم أختر (2009). الإيمان وفلسفة الإسلام. دار كالباز للنشر. ص 174. ISBN 978-8178357195.
  89. ^ أبراهاموف، بنيامين (2014). "اللاهوت النصي والتقليدي" . في سابين شميدتك (المحررة). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 978-0199696703.
  90. ^ هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشاعرة، والسُنّة السياسية . بالجريف ماكميلان. ص. 36. ISBN 978-1137473578.
  91. ^ هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والسنة السياسية . بالجريف ماكميلان. ص 36-37. ISBN 978-1137473578.
  92. ^ ab Lapidus, Ira M. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل). ص. 130. ISBN 978-0521514309.
  93. ^ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل). ص 123-124. ISBN 978-0521514309.
  94. ^ بلانكينشيب، خالد (2008). "العقيدة المبكرة". في تيم وينتر (المحرر). كتاب "رفيق كامبريدج لعلم اللاهوت الإسلامي الكلاسيكي ". مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل). ص 53.
  95. ^ هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشاعرة، والسُنّة السياسية . بالجريف ماكميلان. ص. 35. ISBN 978-1137473578.
  96. ^ براون، جوناثان إيه سي (2009). الحديث: إرث محمد في العالمين الوسيط والحديث . دار نشر ون ورلد (طبعة كيندل). ص 180. غالبًا ما يُطلق على مدرسة الأشاعرة في اللاهوت اسم "الأرثوذكسية" السنية. لكن أهل الحديث الأصليين، العقيدة السنية المبكرة التي تطورت منها الأشاعرة، استمرت في الازدهار جنبًا إلى جنب معها باعتبارها "أرثوذكسية" سنية منافسة أيضًا.
  97. ^ هوفر، جون (2014). "اللاهوت الحنبلي" . في سابين شميدتك (المحررة). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي . المجلد 1. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 625. رقم ISBN 978-0199696703تم الاسترجاع بتاريخ 2 أغسطس 2016 .
  98. ^ abc آل مراد بأهل السنة والجامعة أرشفة 17 أبريل 2021 في آلة Wayback . رقم الفتوى. 2366 الفتاوى المصرية الصادرة في 24 يوليو 2013.
  99. ^ أحمد ب. عجيبة: تفسير الفاتحة الكبيرة . إد. عاصم ابراهيم الكيالي. دار الكتب العلمية، بيروت، 2005. ص. 347.
  100. ^ ابن حزم: الفصل في الملال والأهواء والنحل. إد. محمد ابراهيم نصر؛ عبد الرحمن عميرة. 5 مليار دولار. دار الجيل، بيروت 1985. ش. الثاني، ص 265 وما يليها.
  101. ^ "هل الأشاعرة من أهل السنة؟". معهد البحوث السلفية . 14 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2021.
  102. ^ ابن تيمية: منهاج السنة النبوية . إد. محمد رشاد سالم. جامعة الامام محمد بن سعيد، رياض، 1986. ص.ب. الثاني، ص 221و. رقمية
  103. ^ محمد بن عثيمين: الشرح الممتع على زاد المستقنع . دار ابن الجوزي، الدمام، 2006. ص.ب. الحادي عشر، ص 306 رقمي
  104. ^ على سبيل المثال: هالم: "دير وصير الكندري وفتنة نيسابور". 1971، ص 214، 216 وما يليها. (الألمانية)
  105. ^ دائرة الإفتاء في المملكة الأردنية الهاشمية: الأشاعرة هم جمهور أهل السنة والجامعة رقم الفتوى. 489 vom 2. فبراير 2010. Englische Übersetzung
  106. ^ ابن تيمية: منهاج السنة النبوية . إد. محمد رشاد سالم. جمعية الامام محمد بن سعيد، رياض، 1986. ص.ب. السادس، ص 379. رقمي
  107. ^ البغدادي: الفرق بين الفرق. ص 272-274. – الإنجليزية. أوبرس. هالكين س. 159-163.
  108. ^ أبو عبد الله محمد بن القاسم البكّي: تحرير المطالب فيما تضمّنته عقيدات ابن حبيب . مؤسسة المعارف، بيروت، 2008. ص 40ف. ديجيتاليسات
  109. ^ مرتضى الزبيدي: إتحاف السعادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين . مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، 1994. ص.ب. II، S.86 ديجيتاليسات
  110. ^ عباس بن منصور السكسكي: البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان . إد. بسام علي سلامة العموش. 2. عفل. مكتبة المنار، الزرقاء، 1996. ص. 101. الرقمنة
  111. ^ أ ب ج سيد حسين نصر، سيد حسين نصر الأساسي ، تحرير ويليام سي. شيتيك (بلومنجتون: وورلد ويزدوم، 2007)، ص 76
  112. ^ أ ب مارتن لينجز، ما هي التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، ص 16.
  113. ^ تيتوس بوركهارت، مقدمة إلى العقيدة الصوفية (بلومنجتون: الحكمة العالمية، 2008، ص 4، ملاحظة 2)
  114. ^ جيفري هالفيرسون، اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني ، 2010، ص 48.
  115. ^ شبلي ملاط، مقدمة للقانون الشرق أوسطي ، ص 116. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. ISBN 978-0199230495 
  116. ^ Rabb, Intisar A. (2009). "الفقه". في John L. Esposito (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 978-0195305135.
  117. ^ حسين ، عزة (2014). "المذاهب الفقهية السنية". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى :10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001. رقم ISBN 978-0199739356.
  118. ^ ويلفريد سكاوين بلانت ورياض نورالله، مستقبل الإسلام ، روتليدج، 2002، ص 199.
  119. ^ مرتضى مطهري. "دور الاجتهاد في التشريع". موقع الإسلام. أرشفة من الأصل في 4 مارس 2012.
  120. ^ مينهاج حسين، المدينة المنورة الجديدة، النظام القانوني، جراند ستراتيجي، 5 يناير 2012
  121. ^ إجناك جولدزيهر ، الزاهريون ، ص 5. ترجمة فولفجانج بيهن، مقدمة كاميلا أدانج . المجلد الثالث من كلاسيكيات بريل في الإسلام. لايدن : دار بريل للنشر ، 2008. رقم ISBN 978-9004162419 
  122. ^ "القانون الإسلامي". Encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2012 . اطلع عليه بتاريخ 13 مارس 2012 .
  123. ^ حسن أحمد إبراهيم، "نظرة عامة على الخطاب الإسلامي للصادق المهدي". مأخوذ من كتاب "رفيق بلاكويل للفكر الإسلامي المعاصر "، ص 172. محرر إبراهيم أبو ربيع. هوبوكين : وايلي بلاكويل ، 2008. ISBN 978-1405178488 
  124. ^ "AmmanMessage.com – الموقع الرسمي". مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2013 . اطلع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2013 .
  125. ^ ab Esposito, John L. , ed. (2003). "أهل السنة والجماعة" . قاموس أكسفورد للإسلام . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  126. ^ حسن خان، موريتس س.؛ فاهيد، غلام؛ روبنارين، لومارش (2016). المسلمون المتعاقدون في الشتات: هوية وانتماء الأقليات في المجتمعات المتعددة. روتليدج. ISBN 978-1-351-98686-1. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2021 . استرجاع 11 يوليو 2021 .
  127. ^ بون، جون (15 يناير/كانون الثاني 2014). "القديسون يخرجون في مسيرات بينما يتصلب وجه الإسلام في باكستان". الغارديان .
  128. ^ "الطرق الصوفية". مركز بيو للأبحاث . 15 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2021. اطلع عليه بتاريخ 28 مايو 2021 .
  129. ^ “رؤساء الصوفية البارزون يستنكرون الفتوى الصادرة عن باريلفيس”. تايمز أوف إنديا .
  130. ^ "Barelvi". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية. دار نشر جامعة أكسفورد. يناير 2003. ISBN 978-0-19-280094-7.
  131. ^ "مدرسة الفكر البريلفي".
  132. ^ (سانيال 1996)
  133. ^ عائشة خان (2020). متطورة: استكشاف التعبير الصوفي بعد الطريقة بين الشباب المسلمين البريطانيين (أطروحة دكتوراه). جامعة كارديف.
  134. ^ مقدمة لكتاب أهل السنة والجماعة (سواد عزام أهل السنة والجماعة عقاد وممولات) بقلم ياسين أختار مصباحي ، نشره دار القلم، دلهي 2014
  135. ^ خير عبادي، فضل الحق (1825).تحقيقفاتفا في ابطال الطغهفا. أكاديمية الشاه عبد الحق المحدث الدهلوي .
  136. ^ جمال، مالك (2008). المدارس الدينية في جنوب آسيا: تعليم الإرهاب؟. روثليدج. ISBN 978-0-415-44247-3. OCLC  759884386.
  137. ^ "مدرسة الفكر البريلفي".
  138. ^ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة . 1952، دينار بحريني. I، S.294f وS.329f.
  139. ^ الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين وخلاف المصلين. 1963، ص. 290-297. Digitalisat – قارن مع ترجمات جوزيف شاخت : Der Islām mit Ausschluss des Qur'āns . موهر / سيبيك، توبنجن 1931، ص 54-61. ديجيتاليسات
  140. ^ أبو جعفر الطحاوي: العقيدة الطحاوية . دار ابن حزم، بيروت، 1995. Digitalisat – Engl. Übersetzung في وليام مونتغمري وات : العقائد الإسلامية: اختيار . جامعة ادنبره. الصحافة، ادنبره، 1994. ص 56-60.
  141. ^ abcdef ابن الجوزي: المنتظم في سلوك الملوك والأمم . 1992، دينار بحريني. الخامس عشر، س 280. – د. أوبرس. ميز 198.
  142. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين. دار ابن حزم، بيروت، 2005. ص106-111. ديجيتاليسات
  143. ^ إد. أشرف بن عبد المقصود. أضواء السلف، رياض، 1999. ديجيتاليسات
  144. ^ هنري لاوست: مهنة ابن تيمية، نص طراد. وتعليق على الواسطية. جوثنر، باريس، 1986.
  145. ^ ميرلين إل. شوارتز: "عقيدة سنية في القرن السابع (الهجري): العقيدة الواسطية لابن تيمية" في Humaniora Islamica 1 (1973) 91–131.
  146. ^ كليمنس وين: Die islamische Glaubenslehre (العقيدة) لابن تيمية . أطروحة الافتتاح بون 1973. ص 70-101.
  147. ^ "دكتور الإفتاء المصرية". أرشفة من الأصلي في 22 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2017 .
  148. ^ عبد الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين . 1963، ص 290. – د. أوبرس. شاخت، س. 56.
  149. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س. 106 - الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص 73.
  150. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س. 106 - الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص. 73.
  151. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س 108. – الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص. 76.
  152. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 9.- الانجليزية. أوبرس. وات 48.
  153. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س. 106. – الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص. 73و.
  154. ^ الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين . ص. 290.- د. ^ اوبيرسيتزونج 1931، ص. 57.
  155. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 19. - الانجليزية. أوبرس. وات 52.
  156. ^ الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين . ص 290ف. - د.ت. ^ اوبيرسيتزونج 1931، ص. 56f.
  157. ^ عبد الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س 107. – الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص. 76.
  158. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجماعة . 1843، ص. 7.
  159. ^ ابن الجوزي: المنتظم في سلوك الملوك والأمم . 1992، دينار بحريني. الخامس عشر، س 280. – د. أوبرس. ميز 199.
  160. ^ محمد بن صالح العثيمين: عقيدة أهل السنة والجامعة . 2001/02، ص. 20.
  161. ^ محمد بن صالح العثيمين: عقيدة أهل السنة والجامعة . 2001/02، س.20.
  162. ^ أبو الطحاوي: العقيدة . 1995، س 25. – الإنجليزية. أوبرس. وات 54.
  163. ^ الأشعري: الإبانة عن أصول الديانة . س 12. - الإنجليزية. أوبرس. 55.
  164. ^ عبد الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين . س 296. - د. Übersetzung 1931، ص 60.
  165. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س 107 – إنجليزي. أوبرس. وات. 1994. ص 75.
  166. ^ اي بي سي الطحاوي: العقيدة . 1995، س. 20. – الإنجليزية. أوبرس. وات 52.
  167. ^ abcdef الطحاوي: العقيدة . 1995، ص 12 – 15 – الانجليزية. أوبرس. وات 49.
  168. ^ الأشعري: الإبانة عن أصول الديانة . ص 10. – الإنجليزية. ترجمة. 51.
  169. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، ص 89. – ترجمة ألمانية. وين ص 86.
  170. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص. 18.
  171. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 16.- الانجليزية. أوبرس. وات 51.
  172. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 20.- الانجليزية. أوبرس. وات 52.
  173. ^ اعبد الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، ص. 108.- الانجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص. 77.
  174. ^ أبو الطحاوي: العقيدة . 1995، س 22. – الإنجليزية. أوبرس. وات 53.
  175. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 11. - الانجليزية. أوبرس. وات 49.
  176. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، ص 128. – ترجمة ألمانية. وين ص 98.
  177. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص 16و.
  178. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، ص 95. – ترجمة ألمانية. وين ص 87.
  179. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص. 25
  180. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 31.- الانجليزية. أوبرس. وات 56.
  181. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص. 28.
  182. ^ العاصي: كتاب مقالات الاسلاميين . ص 295. - الترجمة الألمانية 1931، ص. 60.
  183. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 26.- الانجليزية. أوبرس. وات 54.
  184. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص. 25f.
  185. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، ص 97. – ترجمة ألمانية. وين ص 87.
  186. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، ص. 108.- الانجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص 77و.
  187. ^ فجل. فان إيس: اللاهوت والنظريات . 1997، دينار بحريني. الرابع، ص 411-415.
  188. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص. 12.
  189. ^ أبو الأشعري: كتاب مقال ¹آت الإسلاميين . س 292. - د. أوبيرسيتزونج 1931، ص 58.
  190. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 13. الانجليزية. ترجمة. وات 49.
  191. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، س 91. - د. أوبرس. وين س 86.
  192. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص 13-15. – الإنجليزية. أوبرس. وات 49f.
  193. ^ النسفي: عمدة عقيدة أهل السنة والجامعة . 1843، ص 12.
  194. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، س 100. - د. أوبرس. وين س. 89.
  195. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، س. 101. – د. أوبرس. وين س. 89.
  196. ^ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة . 1952. دينار بحريني. أنا، ص. 295.
  197. ^ أبو الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س 110. – الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص. 78.
  198. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 22f. – الإنجليزية. أوبرس. وات 53.
  199. ^ الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين . ص. 293.- د. Übersetzung 1931، S.58f.
  200. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، س 16. – الإنجليزية. أوبرس. واط 50.
  201. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 11، 27. - الإنجليزية. أوبرس. وات 49، 55.
  202. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، س 10. – الإنجليزية. أوبرس. وات 49.
  203. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، س 9. – الإنجليزية. أوبرس. وات 48.
  204. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، س 105. – د. أوبرس. وين س 90.
  205. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، س 18. – الإنجليزية. أوبرس. وات 51.
  206. ^ الغزالي: إحياء علوم الدين . 2005، س 108. – الإنجليزية. أوبرس. وات. 1994. ص 76.
  207. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 17.- الانجليزية. أوبرس. وات 49.
  208. ^ أبو الطحاوي: العقيدة . 1995، س 16. – الإنجليزية. أوبرس. وات 51.
  209. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، ص. 26.- الانجليزية. أوبرس. وات 54.
  210. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999، س. 106. – د. أوبرس. وين س.91.
  211. ^ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة، 1952، الطبعة الأولى، ص 329.
  212. ^ ابن الجوزي: المنتظم في سلوك الملوك والأمم . 1992، دينار بحريني. الخامس عشر، س. 281. – د. أوبرس. ميز 200.
  213. ^ الأشعري: كتاب مقالات الإسلاميين . ص. 293.- د. أوبيرسيتزونج 1931، ص 58.
  214. ^ الطحاوي: العقيدة . 1995، س 23. – الإنجليزية. أوبرس. وات 53.
  215. ^ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة، 1952، الطبعة الأولى، ص 294.
  216. ^ محمد حميد الله ، “تاريخ القرآن المجيد”، خطبة بهاوالبور ص 1-17.
  217. ^ المفتي تقي عثماني ، هيئة السنة ، دلهي: كتاب بهوان، ص. 6
  218. ^ محمد مصطفى عزمي ، "نقد الحديث: تاريخه ومنهجه"، دراسات في منهج الحديث وأدبه ، ص 46-57.
  219. ^ "Gesetz Nr. 103/1961 über die Neuordnung der Azhar und Gremien، die sie umfasst Art. 32b، Abs. 7" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 5 مارس 2022 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2021 .
  220. ^ ab الوثيقة النهائية لـ Grozn von 2016، الترجمة العربية الأصلية والألمانية.
  221. ^ مصطفى كبها وحجي إيرليش: “الأحباش والوهابية: تفسيرات الإسلام” في المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 38/4 (2006) 519-538. هير ص. 527f. وأحمد بن عبد الرزاق الدرويش: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء . دار العاصمة، رياض، 1996. ص.ب. الثاني عشر، ص. 308-323. ديجيتاليسات
  222. ^ تحكيم10/9 حكم الخلاف العقادي والفقهي وتتصالح المذهبي من 21 أكتوبر 1987، انظر: قرارات المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة في دوراته ه العشرين (1398-1432هـ/1977-2010م) رابطة العالم الإسلامي، مكة المكرمة. د.ص. 257-260. ص. 258 رقمية
  223. ^ شتاينبرغ، غيدو. "الوهابية والمملكة العربية السعودية والحركة السلفية". الحركات الإسلامية في أوروبا: الدين العام وكراهية الإسلام في العالم الحديث (2014): 38.
  224. ^ أ ب لورد: السياسة الدينية في تركيا: من ولادة الجمهورية إلى حزب العدالة والتنمية . 2018، ص 138.
  225. ^ لورد: السياسة الدينية في تركيا: من ولادة الجمهورية إلى حزب العدالة والتنمية . 2018، ص 142-147.
  226. ^ لورد: السياسة الدينية في تركيا: من ولادة الجمهورية إلى حزب العدالة والتنمية . 2018، ص 155.
  227. ^ جوينبول: "بحث في أهل السنة". 1998، ص 323 وما يليه.
  228. ^ البغدادي: الفرق بين الفرق. ص 38و. – الإنجليزية. أوبرس. Chambers Seelye S. 38 (مصطلح أهل السنة والجماعة يُترجم هنا بـ "العقيدة").
  229. ^ جون ب. هندرسون: بناء الأرثوذكسية والهرطقة: الأنماط الكونفوشيوسية الجديدة والإسلامية واليهودية والمسيحية المبكرة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، نيويورك، 1998. ص 107.
  230. ^ ابن تيمية: العقيدة الواسطية . 1999. ص 82. رقمي.دويتشه اوبرز. Cl. وين. 1973، ص 84و.
  231. ^ علي القاري: شم العوارض في ضم الروافد . إد. ماجد خلف. مركز الفرقان، القاهرة، 2004. ص. 74، 76. رقمية
  232. ^ البغدادي: الفرق بين الفرق. ص. 314.
  233. ^ البغدادي: الفرق بين الفرق. ص. 317.
  234. ^ دهري: "نص المحافظة". 2016، ص 46 وما يليه.
  235. ^ دهري: "نص المحافظة". 2016، ص 49.
  236. ^ معهد تحليل سياسات الصراع: “الحملة المناهضة للسلفية في آتشيه”. IPAC-تقرير رقم 32 6. أكتوبر 2016.
  237. ^ أحمد بن عبد الرزاق الدرويش: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء . دار العاصمة، رياض، 1996. ص.ب. الثاني، ص 165و. رقمية
  238. ^ نميرة نحوزة: الوهابية وصعود السلفيين الجدد. اللاهوت والسلطة والإسلام السني . توريس، لندن، 2018. ص 144-147.
  239. ^ محمد بن عثيمين: شرح الواسطية لابن تيمية . دار ابن الجوزي، الدمام، 2001. ص. 53و. رقمية
  240. ^ رامي العشايرة بالحرج عن أهل السنة والجماعة أرشفة 17 أبريل 2021 في آلة Wayback . رقم الفتوى. 2370 من الفتاوى المصرية الصادرة في 24 يوليو 2013.
  241. ^ "مؤتمر العلماء في غروزني: رد فعل العالم الإسلامي". islam.in.ua.
  242. ^ معتمر بالكويت ردان على الجروزني السلف هم السنة... ولا لي صورات العربية سي إن إن 13. نوفمبر 2016.
  243. ^ عبد الله المصمودي: طوسيات معتمر المفهوم الصحيح لأهل السنة والجامعة وأسارو هو في الوقاية من الجلو والتتعارض. Howiyapress.com 13. نوفمبر 2016.
  244. ^ أحمد الطيب: الأزهر بارع من معتمر الشيشان.. والسلفيون من أهل السنة والجامعة العربية سي إن إن 19 نوفمبر 2016.

ملحوظات

  1. ^ ويطلق عليه أيضًا اسم السنة في الدراسات الأكاديمية وأحيانًا الإسلام الأرثوذكسي ، [1] [2] [3] على الرغم من أن بعض العلماء يرون أن هذه الترجمة غير مناسبة. [4]

قراءة إضافية

  • أحمد، خالد. الحرب الطائفية: العنف السني الشيعي في باكستان وارتباطاته بالشرق الأوسط (دار نشر جامعة أكسفورد، 2011).
  • محررو تشارلز ريفر. تاريخ الانقسام السُنّي والشيعي: فهم الانقسامات داخل الإسلام (2010) مقتطف من 44 صفحة؛ مقدمة موجزة.
  • فاروقي، مدثر، وسروار محمود أزهر، وروبينا تاشفين. "تاريخ وتحليل المنظمات الجهادية". مجلة الدراسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية 43.1/2 (2018): 142-151. متاح على الإنترنت
  • جيسينك، إنديرا فالك. الإصلاح الإسلامي والمحافظة: الأزهر وتطور الإسلام السني الحديث (دراسات أكاديمية توريس، 2010)
  • حداد، فنار. فهم "الطائفية": العلاقات السنية الشيعية في العالم العربي الحديث (مطبعة جامعة أكسفورد، 2020).
  • حداد، فنار. "معاداة السنة ومعاداة الشيعة: الأقليات والأغلبيات ومسألة التكافؤ". السياسة المتوسطية (2020): 1-7 على الإنترنت [ رابط معطل ] .
  • هالفيرسون، جيفري. اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: الإخوان المسلمون، والأشاعرة، والسنة السياسية (سبرينغر، 2010).
  • هازلتون، ليسلي. بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام (أنكور، 2010).
  • كامولنيك، بول. تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية: التاريخ والعقيدة وأسلوب العمل والسياسة الأميركية لتقليص وهزيمة الإرهاب الممارس باسم الإسلام السني (معهد الدراسات الاستراتيجية، كلية الحرب للجيش الأميركي، 2017) متاح على الإنترنت.
  • خضور، خضر. المحلية والحرب وتفتت الإسلام السُنّي في سوريا (مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي، 2019) متاح على الإنترنت.
  • ماك هوغو، جون. تاريخ موجز للسُنّة والشيعة (2018) مقتطف
  • نور الزمان، محمد. "الصراعات في الإسلام السياسي السني وتداعياتها". التحليل الاستراتيجي 41.3 (2017): 285-296 متاح على الإنترنت [ رابط معطل ] .
  • نيدل، مارغريت ك. فهم العرب: دليل للأزمنة الحديثة (الطبعة الثالثة. هاشيت المملكة المتحدة، 2018).
  • باتلر، نيكولاس (2017). من مكة إلى سلمى: مالكولم إكس والإسلام والرحلة إلى حركة الحقوق المدنية الأمريكية. المجلة الإسلامية. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع 4 أبريل 2017 .
  • تيزكان، باقي. "إزالة الوهم من التصوف، وعقلنة الإسلام السني، والحداثة المبكرة". مجلة جمعية الدراسات العثمانية والتركية 7.1 (2020): 67-69 على الإنترنت.
  • ويلر، برانون. تطبيق الشريعة في الإسلام: إجازة وصيانة التفكير التفسيري في الفقه الحنفي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1996.
  • "السنة"  . Encyclopædia Britannica (الطبعة الحادية عشرة). 1911.

متصل

  • السنة: الإسلام، في Encyclopædia Britannica Online ، بقلم محرري Encyclopædia Britannica، أسماء أفسار الدين، ياميني شوهان، آكانكشا غور، غلوريا لوثا، مات ستيفون، نوح تيش، وآدم زيدان.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة " السُنّة " المنشورة في الموسوعة العالمية الجديدة عام 1905 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sunni_Islam&oldid=1253453178"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate