القضاء والقدر في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

القدر ( بالعربية : قدر ، وتعني حرفيًا "القوة"، [ 1 ] ولكنها تُترجم أيضًا إلى: "القضاء والقدر"، " القضاء والقدر "، "الحكم الإلهي"، [ 2 ] "قضاء" الله، [ 3 ] "القدر" [ 4 ] ) هو مفهوم المصير الإلهي في الإسلام . [ 5 ] ولأن الله عليم قدير ، فإن كل ما حدث وسيحدث في الكون معروفٌ مسبقًا. وفي الوقت نفسه، فإن الإنسان مسؤول عن أفعاله، وسيُجازى أو يُعاقب وفقًا لذلك يوم القيامة . [ 6 ] [ 7 ]

القضاء والقدر هو أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام السني (إلى جانب الإيمان بوحدانية الله ، والكتب السماوية ، والأنبياء ، ويوم القيامة ، والملائكة ) . وفي الخطاب السني، يُطلق على من يؤمنون بحرية الإرادة اسم القادرية ، بينما يُطلق على من ينكرونها اسم الجبرية . [ 8 ]

لم تقبل بعض المدارس الإسلامية المبكرة (القادرية والمعتزلة ) عقيدة القضاء والقدر؛ [ 9 ] فقد جادل المعتزلة بأنه "من غير المعقول" أن "يعاقب الله الإنسان على ما أمر به بنفسه". [ 10 ] ولا يُعد القضاء والقدر من أركان الإيمان الخمسة في الإسلام الشيعي . وتصف بعض المصادر الشيعة بأنهم ينكرون القضاء والقدر، [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويرى عالم شيعي واحد على الأقل ( ناصر مكارم الشيرازي ) أن "الإيمان بالقضاء والقدر هو إنكار للعدل". [ 15 ]

تعريف

في الإسلام، يُستخدم مصطلح "القدر" في اللغة الإنجليزية للدلالة على اعتقاد يُطلق عليه المسلمون اسم "القدر والقدر " . ووفقًا للفهم السني، تعني هذه العبارة "القضاء والقدر"؛ أما " القدر " فتعني بشكل أدق "القوة الإلهية"، وهي مشتقة من الجذر ق د ر ( ق د ر )، الذي يدل على مفاهيم تتعلق بالقياس والتحديد والحساب والإعداد والقدرة والسلطة . [ 16 ] ويذكر مصدر آخر، وفقًا للعلماء:

  • "إن القضاء الإلهي هو الحكم الكامل والنهائي إلى الأبد" .
  • "يتكون القياس الإلهي ( القدر ) من تفاصيل الحكم وتفاصيله". [ 17 ]

كما ذكرت ماريا دي سيليس أن الكلمتين لهما "جذور سامية تنبع من التقاليد الدينية البابلية والإسرائيلية التي اعتبرت العالم" "نسخة طبق الأصل مما تم تسجيله بالفعل في الكتب أو الخرائط السماوية". [ 18 ] (اسم السورة 97 من القرآن معروف باسم سورة القدر ).

  • يشير مصطلح "القدر" ( بالعربية : قدریر ) أيضًا إلى القضاء والقدر في الإسلام، أي "القضاء والقدر المطلق"، وهو مشتق من الجذر الثلاثي "قدر"، ولكنه يختلف عنه في الترتيب النحوي، وبالتالي لا يُعتبر مرادفًا له. [ 19 ] ويعني في اللغة العربية حرفيًا "جعل الشيء وفقًا لمقياس"، أو "وقوع الأحداث وفقًا لمقاييس أو معايير محددة مسبقًا". وقد ورد في الآيات: 41:12، 36:38، 6:96. [ 20 ]

الأساس الكتابي

القرآن الكريم

  • "لا يصيبنا شيء إلا ما كتبه الله لنا" (القرآن 9:51 )
  • «وَكَتَبَ لَكُمُ الْمُؤْمِنُونَ السَّبْعَةَ الَّتِي كَتَبَ لِلنَّوحِ وَمَا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ يَا نَبِيًّا وَمَا كَتَبَنَا لِلإِبْرَاهِيمَ وَموسى وَعيسى أَوْصَارَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِالْإِيمَانِ وَلَا تُفَرِّقُوا بِهِ ۚ مَا تَدْعُونَ الْمُشْرِكِينَ إِلَيْهِ لَعَزِيزٌ عَلَيْهِمْ ۚ يَجْتَبِسُ اللَّهُ لَهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُولِي إِلَيْهِ». (القرآن 42:13 )

... وعلى وجه الخصوص سيطرة الله على مصير كل إنسان في الآخرة:

  • أما الذين يصرون على الكفر، فمثلهم سواء أنذرتهم أم لم تنذرهم، لن يؤمنوا أبداً. لقد ختم الله قلوبهم وسموعهم، وغُشيت أبصارهم. ولهم عذاب عظيم. (القرآن ٢: ٦-٧ ) [ ٢١ ]
  • "لو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكنه يضلل من يشاء ويهدي من يشاء، وسيسأل عما كنتم تعملون." (القرآن 16:93 ) [ 21 ]
  • "ولا يكون ربك من يهلك أمماً بذنب واحد لو كان أهلها على وشك الإصلاح. ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، ولكنهم لا يكفون عن الخلاف. إلا الذين رحمهم ربك، ولهذا خلقهم، وتتم كلمة ربك: «لأملأ جهنم من الجن والإنس جميعاً»." (القرآن 11:119 )
  • "الله يضلل من يشاء ويهدي من يشاء" (القرآن 14:4 )
  • "إن الرب قد خلق كل شيء ووازنه، وقدّر مصائرهم وهداهم." (القرآن 87:2 ) [ 22 ]

وقد ورد ذكر "كتاب الأحكام" ( اللوح المحفوظ ) مرتين على الأقل في القرآن.

  • "إنا خلقنا كل شيء بقدر كل شيء قبل خلقه كما هو مكتوب في كتاب الأقدار." (القرآن 54:49 )
  • "ما أصاب الأرض ولا أنفسكم مصيبة إلا كتبت في كتاب الكتب من قبل أن نخلقها، إن ذلك على الله يسر." (القرآن 57:22 )

يتجلى الإيمان بقدرة الإرادة الإلهية في عبارة "إن شاء الله "، وهي عبارة عربية تعني "لو شاء الله"، ويستخدمها المسلمون بكثرة عند الحديث عن المستقبل ، لتوضيح أي تنبؤات بما سيحدث. [ 23 ] [ 22 ] وتتوافق هذه العبارة مع الآية الكريمة:

  • "ولا تقولوا عن شيء إني سأفعل ذلك غداً إلا إذا شاء الله" (القرآن 18:23 ).
مما يوحي بحرية الإرادة

يبدو أن بعض الآيات تشير إلى أن البشر لديهم إرادة حرة: [ 24 ]

  • "وأما ثمود، فقد أريناهم الهدى، فاختاروا العمى على الهدى، فأدركتهم فظاعة عذاب مهين بما كانوا يعملون." (القرآن 41:17 )
  • "وقل يا أيها النبي هذا الحق من ربك من شاء فليؤمنوا ومن شاء فليكفروا" (القرآن 18:28 )
  • "لكل واحد من قبله ملائكة من قبله ومن خلفه يحفظونه بأمر الله. إن الله لا يغير حال قوم حتى يغيروا حالهم. وإن شاء الله أن يعذب قوماً فلا جبر لهم ولا يجدون من دونه ولياً." (القرآن ١٣:١١ )
  • "ما أصابكم من خير فمن الله وما أصابكم من شر فمن أنفسكم، أرسلناك يا رسول الله رسولاً إلى الناس جميعاً، وكفى بالله شهيداً." (القرآن 4:79 )

الحديث

بحسب ألفريد غيوم ، فإن "كتب الأحاديث النبوية" لا تحتوي على "قول واحد من أقوال محمد يترك حرية التصرف للإنسان" (مع أنه يعتقد أن "هناك أسبابًا وجيهة للاعتقاد بأن هذه الأحاديث قد نُسجت في وقت كان فيه الجدل في ذروته..."). [ 10 ] ومن الأحاديث التي يخبر فيها محمد جبريل عن أركان الإيمان، بما فيها "القضاء والقدر"

  • رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان ؟ قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره». قال له جبريل: صدقت. قال: تعجبنا أن يسأله ثم يقر بصحّة جوابه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذلك جبريل جاء ليعلمكم دينكم». [ 25 ]

ورد في حديث أن عبد الله بن عمر بن الخطاب روى الحديث المذكور أعلاه مع قوله:

  • "لو أنفق أحدهم ذهباً مثل أحد (الجبل) صدقة، لما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر"؛ [ 26 ] [ 27 ]

وتحدث حديث آخر يحث المسلمين على "مواصلة فعل الخيرات"، على الرغم من أن ذلك لن يؤثر على مكانتهم في الآخرة، لأنهم قد تم تخصيصهم بالفعل إما للنار أو للجنة، ولا يمكن تغيير ذلك:

  • روى عليٌّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً ذات يوم، وفي يده عودٌ يخدش به الأرض، فرفع رأسه وقال: «ما منكم إلا وُضِعَ له مكانٌ في النار أو في الجنة». فسألوه: يا رسول الله، ما لنا أن نواصل العمل الصالح، أتعتمد على القدر ونترك العمل؟ فقال محمد صلى الله عليه وسلم: «لا، واصلوا العمل الصالح، فإن كل إنسان يجد ما ييسر له من الأعمال التي تقوده إلى ما خُلِقَ لأجله». ثم تلا قوله تعالى: «وَمَن أَصْنَعَ وَقَا اللَّهَ وَاتَّقَاهَ وَآمَنَ بِالْحَسَنَةِ نَسْهِم لَهُ سُبُلَ الْيَسْرَى» (سورة الليل، الآيات 5-7). [ 28 ]

القدر والإرادة الحرة

في الإسلام السني، سيطرة الله على كل ما يحدث في خلقه مطلقة. "قدّر الله كل شيء منذ الأزل". فهو يعلم متى سيحدث وكيف سيحدث، و"قد كتب ذلك وأراده". [ 29 ] وهذا يشمل "أصغر شؤون البشر وغيرهم"، بغض النظر عن "عظمة دور الله الكوني" (كما يقول الباحث مايكل كوك ). [ 30 ]

  • "يعلم ما في البر والبحر، ما تسقط ورقة إلا علمها." (القرآن 6:59) [ 30 ]

لكن في الوقت نفسه، يمتلك البشر في حياتهم على الأرض خيار فعل الخير أو الشر، وهم مسؤولون عن أفعالهم، وسيكافأون أو يعاقبون وفقًا لذلك في الحياة الآخرة الأبدية.

يطرح هذا السؤال (الذي طرحته مدرسة المعتزلة العقلانية الإسلامية المبكرة) [ 10 ] : إذا كان كل ما حدث وسيحدث، بما في ذلك جميع أعمال الخير والشر، قد قُدِّرَ مسبقًا من الله، ألا يعني ذلك أن كل ما يفعله الإنسان في حياته إنما هو اتباعٌ لأمر الله؟ كيف يُمكن أن يُحمَّل الإنسان مسؤولية ذلك، بل ويُعاقَب عليه بعذاب أبدي في جهنم؟ [ 10 ]

لا يقتصر هذا السؤال على الإسلام وحده، كما أن النقاش حول حرية الإرادة لا يقتصر على الدين. فبحسب جاستن باروت من معهد اليقين الإسلامي، "لطالما كانت هذه المسألة مهمة عبر التاريخ"، [ 6 ] وقد تناولها الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو قبل أكثر من ألفي عام. [ 31 ] ويشير المستشرق ألفريد غيوم إلى أن هذه المعضلة "شغلت أذهان" علماء الدين من جميع الأديان "التي تدّعي تقديم" إلهٍ قادرٍ على كل شيء وأخلاقي في آنٍ واحد. [ 32 ]

يقدم المرجع الشيعي الإيراني ناصر مكارم الشيرازي مثالاً على ذلك:

يقولون: "هل يعلم الله أن فلاناً في الساعة الفلانية من اليوم الفلاني سيقتل شخصاً أو سيشرب خمراً؟" فإن قلنا: "لا يعلم"، فقد أنكرنا علم الله. وإن قلنا: "بلى، يجب على ذلك الشخص أن يفعل هذا، وإلا فإن علم الله سيكون ناقصاً"، فحينئذٍ، وللحفاظ على علم الله، يُلزم المرء أن يرتكب المعاصي ويطيع الله! [ 33 ]

الجدل والخطر

بحسب ماريا دي سيليس، فإن "الصراع الذي يبدو مستعصيًا بين مفهومي الإرادة الحرة والحتمية (أو القضاء والقدر)" لم يكن مجرد "موضوع اهتمام كبير" فحسب، بل كان أيضًا "مثار جدل حاد"، امتد من الأوساط الأكاديمية والعلماء إلى السياسة "نظرًا لتداعيات هذا النقاش في السياق الاجتماعي"؛ (على سبيل المثال، عندما تشجع السلطات المستبدة والفاسدة على الاستسلام للقدر من خلال الإشارة إلى أن هذه الأمراض "مقدرة إلهيًا ومُحتّمة"). [ 18 ] ووفقًا لجاستن باروت، فإن "فكرة ... أن كل شيء قد قُدِّر من الخالق منذ الأزل - قد حيّرت اللاهوتيين والفلاسفة لقرون". ولم يقتصر الأمر على إرهاق أعضاء هاتين المهنتين بعقولهم في هذا الصراع، بل إن "العديد من المعضلات الفلسفية التي تنشأ" عن هذه القضية قد دفعت بعض المسلمين إلى الشك في إيمانهم. "هل نحن مُجبرون على فعل ما نفعله، أم أن خياراتنا ذات معنى؟" [ 6 ]

يكتب دي سيليس أن القضية كانت حساسة للغاية، لدرجة أن

يُزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم علّم المؤمنين أن يمتنعوا عن التفكير في القدر، واصفًا إياه بالبحر العميق، والطريق المظلم، وسر الله. وقد ذكر أبو حامد الغزالي (توفي عام ١١١١م)، أحد أبرز علماء أهل السنة، وهو عالم دين ومتصوف، في كتابه " إحياء العلوم الدينية" [ ٣٤ ] ، الرواية التي تقول إن محمدًا صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتحدثوا عن القدر ". [ ١٨ ] [ ملاحظة ١ ]

ونتيجةً لذلك، أكد العلماء أن العناية الإلهية سرٌّ من أسرار الله، وأن الخوض فيها فلسفيًا سيؤدي إلى الضلال. [ 6 ] ويحذر مذهب الطحاوي من أن العناية الإلهية (أي التناقض الظاهري بين القضاء والقدر وإرادة الإنسان الحرة) سرٌّ بالغ الخصوصية، حتى أن أكثر مخلوقات الله طاعةً وتقوىً لم يُطلعوا عليه. [ 6 ]

مبدأ العناية الإلهية سرٌّ من أسرار الله تعالى في خلقه، لم يُوحَ به إلى ملكٍ قريبٍ منه، ولا إلى نبيٍّ أو رسول. والمبالغة فيه والجدال بشأنه يؤديان إلى الفشل، والإنكار التدريجي، ودرجة من التجاوز. فاحذروا كلَّ ما في وسعكم من هذا الجدل والتفكير والتلميح. [ 37 ]

إن عدم التوافق بين القضاء والقدر والإرادة الحرة ليس مشكلة في العديد من المصادر الإسلامية الشائعة.

  • «الله يعلم كل شيء وقد قضى بكل ما سيحدث. ... الإيمان بحرية الإرادة أساسي في الإسلام. ذلك لأن الحياة، بالنسبة للمسلمين، اختبار من الله. لذلك، يجب على كل إنسان أن يتخذ قراراته بنفسه، وسيحاسبه الله على تلك القرارات.» (بي بي سي)؛ [ 22 ]
  • «الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، [ 29 ] ... قدّر الله كل شيء منذ الأزل، ويعلم أنه سيحدث في أوقات يعلمها، وبطرق محددة، وأنه كتبه وأراده، ويحدث وفقًا لما قدّره. ... عقيدة أهل السنة والجماعة هي أن للإنسان حرية الإرادة، وبالتالي يُثاب أو يُعاقب. ولكن إرادته خاضعة لإرادة الله، ولا يحدث شيء في الكون إلا بإرادة الله. ... (موقع إسلام سؤال وجواب، موقع سلفي)؛ [ 38 ]
  • «الله يعلم كل شيء مسبقاً... حتى لو كان مصير الإنسان مُقدَّراً سلفاً، فليس لديه سبيل لمعرفة هذا المصير، ولذلك ينبغي عليه أن يسعى لنيل رضا الله.» ( توماس دبليو ليبمان ). [ 39 ]

التفسيرات والتبريرات

تُوفِّق المدرسة الأشعرية في القرن العاشر الميلادي (وهي إحدى المدارس السنية الرئيسية في علم الكلام الإسلامي ) بين عذاب جهنم وعقيدة القدرة الإلهية المطلقة على كل شيء، وذلك من خلال عقيدتها الخاصة بالكسب . ووفقًا لهذه المدرسة، فبينما جميع الأفعال، بما فيها أفعال الشر التي يرتكبها الإنسان، هي من خلق الله، فإن الإنسان الذي يرتكب الفعل هو المسؤول عنه، لأنه "اكتسب" الفعل. [ 40 ] [ 41 ] ولا يملك الإنسان إلا القدرة على الاختيار بين الاحتمالات التي خلقها الله. [ 42 ] وتشرح ماريا دي سيليس ذلك على النحو التالي:

في محاولته لتوضيح معنى فعل "اكتساب" (وهو مصطلح شائع في علم الكلام الأشعري)، أوضح الباقلاني، أحد علماء الكلام الأشعريين، الفرق بين الفعل القسري والفعل المكتسب، قائلاً: "الاكتساب يعني أن يقوم الإنسان بأفعاله بحرية تامة بفضل قدرة متأصلة فيه، تجعله يكتسب صفة غير الإكراه... وهذه الصفة هي ما نسميه اكتسابًا". [ 43 ] وبناءً على هذه الحالة، يُثاب على الفعل بالثواب أو العقاب. وبشكل أدق، مع أن الباقلاني لم ينسب للإنسان القدرة على جعل الفعل خيرًا أو شرًا، إلا أنه أقرّ بقدرته على التصرف بطريقة تجعل أفعاله متوافقة مع إرادة الله أو رفضه، مما يضفي عليها دلالات أخلاقية. [ 18 ] [ ملاحظة 2 ]

يشرح علماء موقع inter-Islam.org أنه بينما يمتلك الله "علمًا تامًا بأعمال الإنسان، ماضيها وحاضرها ومستقبلها"، فإن هذه الدنيا اختبارٌ للبشر لتحديد مصيرهم بين الجنة والنار. "إن فكرة كون هذه الدنيا اختبارًا تستلزم أن يكون للمختَبَرين إرادة حرة، وإلا لما كان لهذا الاختبار أي معنى." [ 47 ] وبما أن لهذا الاختبار معنى، فهذا يثبت أن للفرد إرادة حرة.

ردّ العالم الشيعي ناصر مكارم الشيرازي على من يسألون عن سبب سماح الله بوقوع الشرّ وهو العليم بكل شيء، ويعلم مسبقًا بوقوعه (انظر أعلاه)، متهمًا إياهم بطرح هذا السؤال لتبرير ارتكاب الذنوب. ويؤكد الشيرازي أن "إرادتنا واختيارنا جزء من علم الله"، ويشبه الله بالمعلم الذي "يعلم يقينًا أن الطالب الكسول سيرسب في نهاية العام، وهو متأكد من ذلك تمامًا بفضل سنوات خبرته الطويلة في التدريس"، ولا يُسأل عن رسوب الطالب. [ 33 ] [ ملاحظة 3 ]

يشرح جاستن باروت أنه "من وجهة نظر عقلانية بحتة"، قد يبدو من المستحيل أن يمتلك الله معرفة مطلقة وقدرة على كل ما يجري في الكون، وأن يكون البشر مسؤولين عن أفعالهم. ويستشهد باروت بأحاديث صحيحة تفيد بأن "أعمارنا وأعمالنا ومصيرنا" (سواء ذهبنا إلى الجنة أو النار) مُقدَّرة ("مكتوبةً من الملائكة") قبل ولادتنا؛ ومع ذلك، بعد ولادتنا، تتاح لنا الفرصة "لضمان مصير حسن" بالتوجه "إلى الله بالعبادة والصلاة والأعمال الصالحة". ويوضح باروت أنه على الرغم من أن مثل هذه الأقوال قد تبدو "متناقضة ظاهريًا" لنا، إلا أن ذلك يعود فقط إلى "محدودية الإطار المرجعي للعقل البشري". "علينا أن نتذكر أن الله" والقدر "موجودان خارج الزمان والمكان، وراء الحجاب الكوني في الغيب"، ولذلك "لا نستطيع ببساطة تصورهما بقدراتنا العقلية المحدودة". [ 6 ]

نقد

رفض المشككون مفهوم القدر باعتباره ظالمًا وغير منطقي، بل ومتناقضًا في جوهره. ويشكو ابن وراق، أحد منتقدي الإسلام ، من أن "نظام القضاء والقدر" يحوّل الإنسان إلى "آلات"، مما يقوّض "مفهوم المسؤولية الأخلاقية" ومبرر عقاب جهنم الشديد. [ 48 ] ويجادل منتقدون آخرون لتوافق القدر الإلهي مع حرية الإرادة (عبد الله سمير وهاني سليم) بأن شعور المسلمين بالحيرة حيال هذه المسألة، وتثبيط رجال الدين لمحاولات فهم هذه المفارقة (التي عايشوها كمسلمين)، إنما هو ببساطة لأن القدر الإلهي وحرية الإرادة غير متوافقين. ومحاولات علماء الدين لتفسير ذلك غير متماسكة منطقيًا، تمامًا كعقيدة التثليث في المسيحية. [ ملاحظة 4 ]

تاريخ

استنادًا إلى ما حُفظ من شعر العرب قبل الإسلام، يُعتقد أنهم كانوا يعتقدون أن موعد وفاة الإنسان ( الآجال ) مُقدّر سلفًا "مهما فعل". كما كان رزق الإنسان ( الرزق )، أي طعامه، مُقدّرًا سلفًا أيضًا. [ 46 ]

كما ورد مفهوم الآجال في القرآن الكريم في عدة آيات، وخاصة الآية التي نزلت رداً على انتقادات استراتيجية محمد العسكرية (الخروج إلى جبل أحد للقتال عندما تعرض المسلمون للهجوم في المدينة المنورة من قبل أهل مكة) والتي اشتكى منها بعض المسلمين بأنها أدت إلى خسائر غير ضرورية في الأرواح:

  • "لو كنتم في بيوتكم لخرج الذين كتب عليهم القتل إلى أماكن سقوطهم" (القرآن 3:154). [ 46 ]

(تعبر الآية عن وجهة نظر مختلفة - وهي أن الأفعال ليست محددة مسبقًا، ولكن نتائجها كذلك - عن الموقف اللاهوتي اللاحق القائل بأن الله يعلم/يحدد كل ما يحدث.) [ 46 ] ويتحدث القرآن أيضًا بشكل خاص عن إمداد الرزق ، أو أن الرزق تحت سيطرة الله:

  • "يُغدق الرزق على من يشاء أو يقصره" (القرآن 30:37) [ 46 ]

أدت مسألة التوفيق بين قدرة الله المطلقة ومسؤولية الإنسان عن أفعاله إلى "أحد أقدم الانقسامات المذهبية" في الإسلام، بين القادريين (أو القادرية )، الذين آمنوا بحرية الإرادة الكاملة للإنسان (والذين ظهروا في دمشق في أواخر القرن السابع الميلادي تقريبًا)؛ [ 50 ] والجباريين، الذين آمنوا بـ"الحتمية والقدرية" الإلهية "المطلقة". [ 6 ] وقد جاء في أحد نصوص مذهب القادريين ( كتاب الملال والنحل للمهدي بن الله أحمد بن يحيى بن المرتضى (764-840 هـ))، الذي يعارض الحتمية:

  • يعلم الله أن البشر سيرتكبون الجرائم، لكن علمه المسبق لا يدفعهم إلى فعل ذلك.
  • لا يريد الله إلا الخير (ص  ١٢) ٣
  • كل شيء يحدث بقضاء الله وقدره إلا الأعمال السيئة (المعاصي) [ 51 ]

تم صلب معباد الجهني (توفي عام 699 م) بأمر من الخليفة عبد الملك في دمشق . ويُقال إنه أول من ناقش مسألة القدر ( القضاء والقدر ). [ 52 ] [ 26 ]

اتخذ الأمويون ، خلال فترة حكمهم، الموقف اللاهوتي القائل بأن الله قد منحهم الخلافة، كما وصف القرآن الكريم منح الخلافة لآدم (البقرة: 30). [ 46 ] وكان من بين خصومهم القادري الذي أكد على "حرية الإرادة البشرية بشكل أو بآخر"، كأن تكون أعمال أي إنسان الصالحة من عند الله، أما أعماله السيئة (بما فيها أعمال خليفة الله) فهي من عنده. [ 46 ]

بعد الخلاف بين القادريين والجباريين، اتبع الإسلام النهج الوسط الذي حدده القرآن والسنة، "بين الطرفين". [ 6 ]

بعد سقوط الدولة الأموية على يد العباسيين عام 750 ميلادي، تلاشت الحركة القادرية أو اندمجت في الحركة المعتزلة العقلانية. [ 46 ] أما المدرستان التاليتان اللتان شعرتا بالحاجة إلى التوفيق بين فكرة الإله القدير (خالق كل شيء بما في ذلك أفعال البشر) وفكرة الإله العادل (الذي لا يحاسب البشر على أفعالهم التي شاءها هو لا هم)، فهما المعتزلة والأشاعرة . [ 18 ]

جادل المذهب المعتزلي بأن العدل هو "جوهر" الألوهية، ولذا فإن "الله لا يفعل إلا ما فيه خير للبشر، ولا يريد إلا ما فيه خير لهم". (استنادًا إلى الآيات: 3:104، 22:10، 4:81). [ 46 ] فهو لا يأمر الناس بفعل الخير وينهى عن فعل الشر فحسب، بل يكفّ عن فعل الشر بنفسه. فالشر في العالم ينبع من إرادة الإنسان الحرة. ولذلك، فإن الإنسان هو "خالق" أفعاله. [ 18 ]

جادل المذهب الأشعري، نسبةً إلى أبي الحسن الأشعري (توفي عام 935م)، بأن الله، لكونه كلي القدرة، هو الخالق الوحيد لكل فعل، خيرًا كان أم شرًا، بما في ذلك أفعال البشر. ويقتصر دور الإنسان على الكسب، وهو الذي يكسب هذه الأفعال، فيُحاسب عليها يوم القيامة. وقد أيّد أهل السنة المذهب الأشعري (وإن لم يكن حصراً) وعارضوا المعتزلة .

يتبنى رواد الحداثة الإسلامية ، مثل محمد عبده (توفي عام 1905) وفضل الرحمن (توفي عام 1988)، العقيدة السائدة القائلة بأن الله "يعلم مسبقاً أفعال البشر"، لكن حقيقة أن المستقبل قد تم تحديده ويتضمن أعمالاً شريرة، "لا تجبر البشر على ارتكاب المعاصي". [ 46 ]

يؤكد سيدومير نيستوروفيتش أن القبول المحدود لحرية الإرادة قد يؤثر على السوق الإسلامية. فالإيمان بحرية الإرادة قد يحفز الفرد على تغيير النظام القائم. أما في حال غياب الإيمان بها، فمن غير المرجح أن تُقدم الشركات على إجراء تغييرات. [ 53 ]

وجهة نظر سنية

يُعدد أهل السنة القدر كأحد جوانب عقيدتهم . فهم يؤمنون بأن القدر الإلهي هو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ ، كل ما حدث وسيحدث، والذي سيتحقق كما هو مكتوب .

بحسب المذهب الماتريدي ، فإن جميع الإمكانيات الفاعلة من خلق الله، ويتصرف البشر وفقًا لنيتهم ​​الحرة في اختيار الفعل الذي يتبعونه. وبهذا، تسبق النية الفعل المخلوق والقدرة التي تُكتسب بها الأفعال ( الكسب في اللغة العربية ). [ 54 ]

يقوم الإيمان بالقدر على أربعة أمور

بحسب مصدرين محافظين (islamqa.info و Allah Knowing)، فإن الإيمان بالقدر مبني على أربعة أشياء، [ 38 ] مكونات [ 55 ] جوانب: [ 56 ]

  1. – العلم – المعرفة: أي أن الله يعلم ما كان، وما سيكون، وما لم يكن، وكيف يمكن أن يكون لو كان؛ ويعلم أيضًا ما يقوله الله. كما يعلم ما سيفعله خلقه، بحكم علمه الأزلي، بما في ذلك اختياراتهم التي ستحدث.
  2. – كتابة كتابة – الكتابة: أي أن الله قد كتب كل شيء موجود، بما في ذلك مصير جميع المخلوقات، في اللوح المحفوظ قبل الخلق. وتسمى أيضًا "الكتابة المسبقة" لله. [ 56 ]
  3. مشيئة : أي أن ما يشاء الله يحدث وما لا يشاء لا يحدث. فليس في السماوات ولا في الأرض حركة إلا بمشيئته. وهذا لا يعني أنه يُجبر الأمور على الحدوث كما تحدث في مجال أفعال البشر الطوعية، بل يعني أنه يعلم ما سيختارونه، وقدّره، والآن يُتيحه أن يحدث .
  4. الخلق – الخلق والتكوين : أي أن الله خالق كل شيء، بما في ذلك أفعال عباده. فهم يؤدون أفعالهم بمعناها الحقيقي، والله خالقهم وخالق أفعالهم. [ 38 ] [ 55 ]

مراحل القدر​

هناك خمس مراحل يتم فيها تحديد القدر وإصداره/إرساله إلى الخلق:

  1. قضاء الله وقدره المكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلق الكون. هذا القدر، المكتوب في اللوح المحفوظ، لا يتغير أبدًا ويشمل كل ما سيكون.
  2. أصدر الله قضاءً إلهياً بعد خلق آدم . فأخرج الله جميع ذرية آدم (أي جميع البشر من بداية الزمان إلى نهايته)، وسألهم: "ألستُ ربكم؟" فأجابوا جميعاً: "نشهد أنك ربنا!" ثم قضى الله لهم من يدخل الجنة ومن يدخل النار.
  3. قضاء الحياة. يحدث هذا عندما يكون الإنسان في رحم أمه، تحديدًا بعد 120 يومًا من الحمل. يرسل الله ملكًا ليضع الروح في الجسد، ويكتب الملك قضاء الله وقدره؛ أعمارهم، وأعمالهم، ورزقهم (مقدار ما سيكسبونه طوال حياتهم)، وما إذا كانوا من أهل الجنة أو من أهل النار. [ 57 ]
  4. القضاء السنوي. يحدث هذا في ليلة القدر ، حيث يُنزل الله قضاءه من السماء إلى الأرض، فيُقدّر فيها أعمال الخلق (أفعالهم، ورزقهم، وولاداتهم، ووفياتهم، وغير ذلك) للعام القادم. يجب عدم الخلط بين كلمة "قدر" و"المصير"؛ فـ"قدر" تعني المصير، و"المقدر" تعني ما قُدِّر، أي القضاء، ومن هنا جاءت ترجمة "ليلة القدر".
  5. القضاء والقدر. الله يقدر الأعمال اليومية لخلقه.

من الأمثلة على كيفية مساهمة هذه التصنيفات في توضيح مفهوم القدر ما يلي: قد يُنزل الله قضاءً يومياً أو سنوياً يُقرر فيه أن شخصاً ما سيربح. ولكن، نظراً لأعماله الصالحة (كأن يُوفيّ برحمته)، يُنزل الله قضاءً آخر يزيد من ربحه. إن انعكاس القضاءين أمرٌ في علم الله، ومُدوّن في اللوح المحفوظ. لا يعلم الشخص شيئاً عن قدره أو عن قضاء الله، ولكنه يعلم أنه إذا قام بأعمال صالحة معينة، فإن الله سيزيد ربحه (كما في المثال السابق) أكثر مما لو لم يفعلها.

وجهة نظر شيعية

يرفض الشيعة الإثني عشرية، إلى جانب فرق شيعية أخرى كالزيدية ، عقيدة القضاء والقدر. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويتأكد هذا الاعتقاد من خلال مفهوم البدء عند الشيعة ، الذي ينص على أن الله لم يحدد مسارًا نهائيًا للتاريخ البشري، بل قد يغيره وفقًا لمشيئته.

مع ذلك، ووفقًا لموقع Encyclopedia.com (بالاستناد إلى دبليو مونتغمري وات وأسماء أفسار الدين)، فإن الأئمة المعاصرين، المعروفين أيضًا بالشيعة الاثني عشرية، "يؤمنون عمومًا بعقيدة القضاء والقدر مع إقرار ضمني بحرية الإرادة؛ ولا تختلف آراء الإسماعيليين كثيرًا في هذا الشأن. أما الزيدية الشيعة، فهم أقرب إلى المعتزلة في آرائهم". [ 46 ]

تتضمن بعض المواقف التي اتخذها كبار علماء الشيعة (اقتباسات من ماريا دي سيليس):

  • «لا إكراه مطلق، ولا تفويض مطلق، بل شيء بينهما» ( لا جبر ولا تفويض ولا أمر بين أمرين ). يُنسب هذا القول إلى الإمام السادس للشيعة الإثني عشرية، جعفر الصادق (توفي عام 765). [ 18 ]
  • [ 18 ] "الأفعال البشرية من خلق الله، ويمكن تصنيفها في آن واحد على أنها أفعال حرة" وأفعال واجبة إلهياً".
    • حرة إلا إذا أُجبر عليها، وواجبة لأنها "تنبع من أمر من الله". هشام بن الحكم ، صاحب جعفر الصادق وعالم أيضاً. [ 18 ]
    • وقد تم تبني هذا الموقف من قبل المدرسة اللاهوتية في قم وعالم الحديث الشيعي الكليني (توفي عام 941)، [ 18 ]
  • لا يمكن اعتبار الله "خالقًا للأفعال أو راغبًا في أفعال البشر الشريرة". الشيخ المفيد (توفي عام 1022)، أحد أعضاء المدرسة الإمامية في بغداد. [ 18 ]

إن فكرة "اللوح" المكتوب عليه المستقبل ليست حكراً على الإسلام السني، إذ زعم أحد علماء الشيعة الإثني عشرية ( الشيخ المفيد، توفي عام 1022) أن "اللوح هو كتاب الله تعالى الذي كتب فيه كل ما سيكون إلى يوم القيامة". [ 58 ]

لإثبات عدم وجود تناقض بين القدر والإرادة الحرة، يرى الشيعة أن الأمور المتعلقة بمصير الإنسان نوعان: محدد وغير محدد. ولتوضيح النوع المحدد، يجادل الشيعة بأن الله له سلطان مطلق على كل الوجود، ومع ذلك، فإنه متى شاء، يستطيع أن يغير مصيراً معيناً بآخر؛ وهذا ما يُسمى بالقدر غير المحدد. ومن ثم، فإن بعض هذه التغييرات في المصير يكون بفعل الإنسان نفسه، الذي يستطيع من خلال إرادته الحرة وقراراته وأسلوب حياته أن يمهد الطريق لتغيير مصيره كما ورد في الآية الكريمة.

  • حقًا، لن يغير الله حال قوم ما لم يغيروا حالهم بأنفسهم. (القرآن ١٣:١١) [ ٥٩ ]

يرى الشيعة أن كلا نوعي القدر يندرجان ضمن علم الله المسبق، فلا مجال لأي تغيير ( بدعة ، أي "تبدل") في علمه. لذا، فإن النوع الأول من القدر لا يعني تقييدًا لقدرة الله؛ فالله، خلافًا لاعتقاد اليهود الذين قالوا إن يد الله مقيدة، يؤكد: بل يداه مبسوطتان... [ 60 ] . فالله قادر على تغيير كل ما يشاء، وإبداعه متواصل. وعليه، كما يقول السبحاني، "تعتبر جميع الجماعات في الإسلام "بدعة" ركنًا من أركان الدين، حتى وإن لم يستخدمها جميعهم فعليًا." [ 61 ]

يؤكد الباحث الإيراني ناصر مكارم شيرازي أن "الإيمان بالقدر هو إنكار للعدل"، وأن هناك حرية إرادة في الإسلام، [ 15 ] ولكنه في الوقت نفسه (بحسب رأيه) يعلم علمًا مسبقًا بكل ما سيحدث في المستقبل. ويتناول مفارقة علم الله بأن الإنسان سيرتكب ذنبًا معينًا، وحرية إرادة الإنسان في ارتكابه، بافتراض وجود آلة متطورة للغاية قادرة على التنبؤ بوقوع حدث ما قبل ساعات. [ 15 ] ومع ذلك، لا يمكن القول إن الآلة أجبرت ذلك الحدث على الوقوع؛ وبالمثل، فإن علم الله الكامل لا يُجبر الإنسان على ارتكاب الذنوب. [ 15 ]

الإسماعيلي

ساهم مفكرون إسماعيليون مثل أبي حاتم الرازي (توفي عام 934)، ومحمد بن أحمد النسافي (توفي عام 942)، وأبي يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني (توفي حوالي عام 971)، والفقيه الفاطمي القاضي النعمان (توفي عام 974) ، والداعي حميد الدين الكرماني (توفي حوالي عام 1021-1022)، في تعريف مصطلحي القضاء والقدر المستخدمين في القرآن. وكتب المفكرون الإسماعيليون أن البشر لا يستطيعون إدراك حقائق القرآن إدراكًا كاملًا في جوهرها الظاهر والباطن . ولذلك، فإن المعرفة البشرية تتطلب "توجيهًا من تسلسل هرمي من المعلمين المعينين إلهيًا"، بما في ذلك "سلسلة كاملة من الشخصيات الدينية والمسؤولين الإسماعيليين" . 18 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كما استشهد جاستن باروت بتحذير النبي: «بهذا أمرتكم؟ وبهذا أُرسلت إليكم؟ إن القوم من قبلكم هلكوا حين تجادلوا في هذا الأمر. إني عازم على ألا تتجادلوا فيه». [ 35 ] وفي الآونة الأخيرة، ذكر موقع الفتاوى الفقهية الحنفية IslamQA أن القضاء والقدر من المسائل التي يحث الله المسلمين على «الامتناع» عن الحديث فيها «قدر الإمكان». «يجب أن نؤمن بالقضاء والقدر، لكن لا يمكننا أن نفترض أن أفعالنا مقيدة به تمامًا». فمع أن «مصير كل إنسان ( الجنة أو جهنم ) مكتوب»، لأن الله «يعلم كل ما فعلناه»، أو نفعله الآن، أو سنفعله في المستقبل، إلا أن الله «أعطانا حرية الاختيار في كل شيء» نفعله. [ 36 ]
  2. ↑ يشير مالكولم كلارك، (الذي درّس في قسم الأديان بجامعة بتلر لمدة 30 عامًا)، [ 44 ] إلى أن "حل الأشعري سيبدو أقرب إلى حيلة لغوية منه إلى حل حقيقي" بالنسبة لغير المسلمين الغربيين اليوم. "ولكن قبل أن تنتقد" هذه المحاولة للتوفيق بين حرية الإرادة والحتمية الإلهية، "تذكر أنه لم يتمكن أي حل لهذه المشكلة الأزلية" من "حلها بما يرضي غير المؤمنين". [ 45 ] كما ينشر موقع Encyclopedia.com انتقادات لمنطق الأشعرية: "وجد علماء آخرون، حتى علماء السنة مثل الماتريدية، أن مصطلح الكسر غامض وغير مُرضٍ، ووصفوا الأشعرية بـ"المُجْبَرة". [ 46 ]
  3. ↑ وبالمثل، قدم موقع Inter-Islam.org، وهو موقع إلكتروني للمساجد البريطانية، المثال التالي: "... تم تحديد موعد بين شخصين. وصل الأول قبل الموعد وانتظر الثاني؛ ثم علّق قائلاً إن الثاني سيتأخر كعادته. بنى توقعه على تجربة سابقة وعلى تهاون الثاني. هذا التصريح لا يُقيّد أو يُلزم الثاني بالحضور في الوقت المحدد بأي شكل من الأشكال، بل هو مجرد تأكيد. وبالمثل، عندما يُخبرنا الله تعالى، من خلال علمه المطلق، بعلمه بأفعالنا الدقيقة ومصيرنا، فلا ينبغي اعتبار ذلك قرارًا قسريًا ضد إرادتنا الحرة، بل هو مجرد علمه بقراراتنا." [ 47 ]
  4. ↑ قارن عبد الله سمير، وهو مُقدّم بودكاست مسلم سابق، الصراع بين القدر والإرادة الحرة بمفهوم الثالوث في المسيحية، قائلاً: "...وشعرتُ بالحيرة كمسلم. لا يوجد حلٌّ مُرضٍ حقًا لهذه المسألة... إنها غير متسقة منطقيًا... هناك تناقضٌ متأصلٌ في اللاهوت، فمن جهةٍ يقول إن لديك إرادة حرة، ومن جهةٍ أخرى يقول إن كل شيء قدر." [ 49 ]

الاقتباسات

  1. ↑ جيه إم كوان (محرر) (1976). قاموس هانز وير للغة العربية المكتوبة الحديثة . فيسبادن، ألمانيا: خدمات اللغة المنطوقة. ISBN 0-87950-001-8
  2. ↑ «ستة معتقدات رئيسية في الإسلام» . جامعة ديلاوير. أساسيات الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2022 .
  3. ↑ محسن خان، محمد. القرآن الكريم . إنا أنزلناه في ليلة القدر.
  4. ↑ «الركائز الست للإيمان» . دار الإفتاء المصرية . تاريخ الاطلاع: 26 يونيو 2022 .
  5. ↑ "القدر" . Missionislam.com . تم الاسترجاع 2016/03/27 .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 باروت، جاستن (31 يوليو 2017). "التوفيق بين القضاء والقدر وحرية الإرادة في الإسلام" . معهد اليقين . تاريخ الاسترجاع: 16 يونيو 2022 .
  7. ↑ «إذا قُدِّرَت الأمور، فكيف يُحاسَب المرء عليها؟» 96978. أسئلة وأجوبة إسلامية . 29 أبريل 2007. تاريخ الاطلاع: 26 يونيو 2022 .
  8. ↑ سيد حسين نصر، الروحانية الإسلامية: الأسس، روتليدج، 05.11.2013، 1987، رقم ISBN 978-1-134-53895-9، صفحة 156
  9. ↑ غيوم، الإسلام ، 1978 : ص 131-132
  10. 1 2 3 4 غيوم، الإسلام ، 1978 : ص 132
  11. 1 2 الحاجة إلى الدين ، بقلم السيد سعيد أختر رضوي ، ص 14.
  12. 1 2 المعتقدات والممارسات والثقافات الإسلامية ، من تأليف شركة مارشال كافنديش، ص 137.
  13. 1 2 أديان الإنسان ، بقلم تشارلز دوغلاس جرير، ص 239.
  14. 1 2 المسلمون ، بقلم إس إتش إم ريزفي، شيباني روي، بي بي دوتا، ص 20.
  15. 1 2 3 4 شيرازي، ناصر مكارم (12 مايو 2015). "مسألة القضاء والقدر وحرية الاختيار". عدل الله . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2022 .
  16. ↑ "A e D" . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2013 .
  17. ↑ ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي. فتح الباري بشرح البخاري. (بيروت: دار المعرفة، 1959)، 11: 477. مقتبس في دي سيليس، ماريا (22 أبريل 2022). "الإسلام. المسلمون والإرادة الحرة " . واحة . 6 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 دي سيليس، ماريا (22 أبريل 2022). "الإسلام: المسلمون والإرادة الحرة" . أواسيس . 6. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2022 .
  19. ↑ "تقدير" . تعريفات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2022 .
  20. ↑ حسين، تنوير (5 أبريل 2014). "القدر والقضاء" . تعاليم القرآن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2022 .
  21. 1 2 كوك، مايكل، القرآن، مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 16
  22. 1 2 3 "معتقدات المسلمين في شهادة الثانوية العامة (إديكسل). القدر" . بي بي سي بايت سايز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2022 .
  23. ↑ إسبوزيتو، جون، محرر. (2003). "إن شاء الله". قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 138. ISBN  0-19-512558-4.
  24. ↑ وينسينك، أ. ج.، العقيدة الإسلامية ، كامبريدج، 1932، ص 51-52
  25. ↑ ""مسند أحمد » مسند عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) - مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ » الحديث 191" . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .  
  26. 1 2 الترمذي. "جامع الترمذي » كتاب الإيمان - كتاب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » حديث 2610 " . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2022 .  
  27. ↑ 431 حديثاً موجود في كتاب الإيمان (كتاب الإيمان) لصحيح مسلم.
  28. ↑ يوجد عدد كبير من الأحاديث ذات الألفاظ المتشابهة في مختلف كتب الحديث
  29. ١ ٢ القاضي والقدر للدكتور عبد الرحمن المحمود، ص ٣٩؛ مقتبس في "هل مصير الإنسان مقدر أم له حرية الإرادة؟ ٢٠٨٠٦" . سؤال وجواب في الإسلام . ١٠ يونيو ٢٠٠٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ يونيو ٢٠٢٢ .
  30. 1 2 كوك، القرآن ، 2000 : ص 19
  31. ↑ دادلي، جون. مفهوم أرسطو عن الصدفة: الحوادث، والسبب، والضرورة، والحتمية. (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012)، 2.
  32. ↑ غيوم، ألفريد (يناير 1924). "بعض الملاحظات حول حرية الإرادة والقدر في الإسلام، مع ترجمة لكتاب القدر من صحيح البخاري" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 1 (1): 43-63 . doi : 10.1017/S0035869X00094806 . JSTOR 25220438. S2CID 170696115. تاريخ الاسترجاع: 16 يونيو 2022 .  
  33. 1 2 شيرازي، ناصر مكارم (12 مايو 2015). "مسألة القضاء والقدر وحرية الاختيار: علم الله". عدل الله . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2022 .
  34. ↑ ( إحياء علوم الدين، دار القلم، بيروت ، 1980هـ، المجلد 1، ص 50)
  35. ↑ الترمذي، سنن الترمذي، ج4 ص11 #2133؛ أعلنه عادلاً لأدلة خارجية (حسن لغيري) للألباني في مشكاة المصابيح (بيروت: المكتب الإسلامي، 1985)، 1:36 #99.
  36. ↑ «هل يجوز للمسلم أن يؤمن بالقدر، وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا الحكم على المسلمين؟ إجابة على هذا السؤال وفقًا للفقه الحنفي، من تفسير الرحيمي» . إسلام سؤال وجواب . ١٣ أكتوبر ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٥ فبراير ٢٠٢٢ .
  37. ↑ الطحاوي، أحمد بن محمد. المتن الطحاوية. (بيروت: المكتب الإسلامي، 1993)، 1: 49-50.
  38. ١ ٢ ٣ "هل مصير الإنسان مُقدّر أم أن له حرية الإرادة؟" ٢٠٨٠٦. أسئلة وأجوبة إسلامية . ١٠ يونيو ٢٠٠٣. تاريخ الاطلاع: ١٥ يونيو ٢٠٢٢ .
  39. ↑ ليبمان، توماس و.، فهم الإسلام: مقدمة إلى العالم الإسلامي ، كتاب من سلسلة مينتور، المكتبة الأمريكية الجديدة، 1982، ص 79، 80
  40. ↑ سيريل غلاسيه، هيوستن سميث، الموسوعة الجديدة للإسلام، روومان ألتاميرا 2003، رقم ISBN 978-0-759-10190-6الصفحة 62-3
  41. ↑ جيب، هار (1953) [1949]. الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116-117 . 
  42. ↑ هيوز 2013 ، ص 193-194.
  43. ↑ دانييل جيماريت، Théories de l'acte Humain en théologie musulmane (فرين، باريس، 1980)، ص 102-103.
  44. ↑ "كتب مالكولم كلارك" . عالم الكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2022 .
  45. ↑ كلارك، مالكولم (2019). "4. ما يؤمن به المسلمون. بيان المعتقدات الخمسة الأساسية للإسلام". الإسلام للمبتدئين . جون وايلي. ISBN 978-1-119-64304-3.
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 "الإرادة الحرة والقدر: مفاهيم إسلامية" . موسوعة.كوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2022 .
  47. 1 2 "التقدير" . inter-islam.org . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2022 .
  48. ↑ ابن وراق، لماذا لست مسلماً ، 1995 : ص 125-126
  49. ↑ ١٢١ - القضايا الأخلاقية والعلمية في القرآن والحديث مع @Critical Faculty، على يوتيوب، عبد الله سمير، الفيديو عند الدقيقة ٩:١٦: مفارقة الإرادة الحرة في الإسلام . ١٥ مايو ٢٠٢٢. يبدأ الحدث من الساعة ٩:١٦ إلى ١٢:٣٠. ?v=TObHJK0BPrwt=9m16s . تم الاطلاع عليه في ١٥ يوليو ٢٠٢٢ - عبر يوتيوب.
  50. ↑ غيوم، ألفريد (يناير 1924). "بعض الملاحظات حول حرية الإرادة والقدر في الإسلام، مع ترجمة لكتاب القدر من صحيح البخاري" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 1 (1): 45. JSTOR 25220438. تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2022 . 
  51. ↑ غيوم، ألفريد (يناير 1924). "بعض الملاحظات حول حرية الإرادة والقدر في الإسلام، مع ترجمة لكتاب القدر من صحيح البخاري" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 1 (1): 46. JSTOR 25220438. تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2022 . 
  52. ↑ صحيح مسلم 1. كتاب الإيمان من صحيح مسلم.
  53. ↑ نيستوروفيتش، تش. "التسويق الإسلامي: فهم البيئة الاجتماعية والاقتصادية." الثقافية والسياسية والقانونية (2016، سبرينغر) في 243 (2016).
  54. ↑ الماتريدي السمرقندي، أبو منصور محمد بن محمد بن محمود (1970). كتاب التوحيد (مقدمة باللغة الإنجليزية بقلم فتح الله خليف) بيروت: دار المشرق. ص. الرابع والثلاثون-السادس والثلاثون.
  55. 1 2 "الإيمان بالقدر (القضاء والقدر). أركان القدر الأربعة" . الله العليم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2022 .
  56. 1 2 "الجوانب الأربعة للإيمان بالقدر" . Islamweb.net . 24 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2022 .
  57. ↑ "الحديث 4، 40 حديث النووي - الأربعون حديثاً للنووي - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 2022-08-22 .
  58. ↑ المفيد (10 يونيو 2014). "18. الاعتقاد المتعلق باللوح والقلم". تنقيح عقيدة شيعية . al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2022 .
  59. ^ س13:11
  60. ↑ س5:64
  61. ↑ سبحاني، جعفر. مذاهب الإسلام الشيعي . ترجمة وتحرير رضا شاه كاظمي. لندن - نيويورك: دار نشر IBTauris بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية. ص 159-163 . 

للمزيد من القراءة