ابن كثير

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ( عربى : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ، بالحروف اللاتينية :  أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ؛ ج. 1300–1373 )، المعروف غالبًا باسم ابن كثير ، كان مفسرًا ومؤرخًا وباحثًا عربيًا إسلاميًا . خبير في التفسير ( التفسير القرآني ) والتاريخ (التاريخ) والفقه (الفقه الإسلامي)، ويعتبر مرجعًا رائدًا في الإسلام السني .

ولد في بصرى ، سلطنة المماليك ، الواقعة في سوريا الحديثة. من بين معلمي ابن كثير ابن تيمية والذهبي . ألف عدة كتب منها كتاب التاريخ العالمي المكون من أربعة عشر مجلداً بعنوان البداية والنهاية ( العربية : البداية والنهاية ). [ 13 ] [ 14 ]

يُعرف تفسيره الشهير ، تفسير ابن كثير ، بنهجه النقدي تجاه الإسرائيليات (القصص من مصادر غير إسلامية كاليهودية والمسيحية والزرادشتية )، لا سيما بين المسلمين الغربيين وعلماء الوهابية . ويستمد منهجه في الغالب من منهج أستاذه ابن تيمية، ويختلف إلى حد ما عن منهج بعض المفسرين السابقين البارزين كالطبري . وقد التزم ابن كثير بالمذهب الأثري في علم الكلام الإسلامي الذي رفض النزعة العقلانية في تفسير القرآن والحديث ، مفضلاً التفسير الحرفي الدقيق .

سيرة

اسمه الكامل هو أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير) وكان له لقب ( عماد الدين )ترياد غون(«عمود الدين»). تعود أصول عائلته إلى قبيلة قريش . وُلد في مجدل، وهي قرية تقع على مشارف مدينة بصرى ، شرق دمشق، سوريا، حوالي عام 701 هـ (1300/1300 م). [ 15 ] فقد والده في سن الثالثة، عام 703 هـ / 1303 م . تلقى دروسه الأولى في الفقه الإسلامي من أخيه الأكبر، كمال الدين عبد الوهاب. [ 16 ] وتتلمذ على يد ابن تيمية والذهبي .

بعد إتمام دراسته، حصل على أول تعيين رسمي له في عام 1341، عندما انضم إلى لجنة تحقيق تم تشكيلها لتحديد بعض مسائل الهرطقة. [ 1 ]

تزوج ابنة المزي ، أحد أبرز علماء سوريا في تلك الفترة (كان رئيس دار الحديث الأشرفية ، وهي أكاديمية رائدة في علم الحديث بدمشق، وأصبح أعظم علماء الرجال في العالم الإسلامي، وخبيرًا في النحو ولغويات اللغة العربية)، مما أتاح له الوصول إلى النخبة العلمية. وفي عام 1345، عُيّن خطيبًا في مسجد بُني حديثًا في المزة، وهو شرف عظيم في ذلك الوقت، إذ كانت مسقط رأس حماه. وفي عام 1366، رُقّي إلى منصب أستاذ في الجامع الكبير بدمشق . [ 1 ] [ 17 ]

في أواخر حياته، أصيب بالعمى. [ 14 ] ويعزو فقدانه للبصر إلى عمله ليلاً على مسند أحمد بن حنبل في محاولة لإعادة ترتيبه موضوعياً بدلاً من ترتيبه حسب الراوي. توفي في فبراير 1373 ( 774 هـ ) في دمشق، ودُفن بجوار شيخه ابن تيمية . [ 18 ]

العقيدة

أظهرت سجلات باحثين معاصرين مثل طه جابر العلواني ، ويزيد عبد القادر الجواس، وبربرا ستواسير، أوجه تشابه مهمة بين ابن كثير وشيخه المؤثر تقي الدين ابن تيمية (وهو عالم مسلم سني، وفقيه، ومجتهد، ومحدث، وصوفي قادري، وعالم كلام سلفي رائد، ومُحطِّم للأيقونات) ، مثل رفض التفسير المنطقي للقرآن ، والدعوة إلى الجهاد المسلح ، والتمسك بتجديد أمة إسلامية واحدة . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وفي الدراسات المعاصرة، يُنظر إلى ابن كثير على نطاق واسع على أنه عالم مناهض للعقلانية، ومُعتمد على الحديث، وملتزم بالعقيدة الأثرية ، على غرار شيخه ابن تيمية. [ ٢٣ ] وفقًا لجين مكوليف، فيما يتعلق بتفسير القرآن، استخدم ابن كثير مناهج مخالفة لمنهج علماء السنة السابقين، واتبع إلى حد كبير منهجية ابن تيمية. [ ٢٤ ] وتؤكد باربرا فراير أن هذه المناهج غير العقلانية، والتقليدية، والموجهة نحو الحديث التي تبناها ابن كثير لم تكن مشتركة بينه وبين ابن تيمية فحسب، [ ١٩ ] [ ٢٥ ] بل أيضًا مع ابن حزم ، ومذهب البخاري المستقل ، [ ٢٦ ] وكذلك مع علماء من المذهبين الجريري والظاهري . [ ٢٧ ] ووفقًا لكريستيان لانج ، على الرغم من كونه شافعيًا ، إلا أنه كان وثيق الصلة بالحنبلة الدمشقية. [ ٢٨ ] : ٨٦ وصفه ديفيد ل. جونستون بأنه "ابن كثير المحدث والأشاعري". [ ٢٩ ]

يؤكد طه جابر العلواني، الأستاذ ورئيس جامعة قرطبة في آشبورن، فرجينيا، أن هذه الآراء التقليدية لابن كثير، التي يتبناها السلفيون، تعود جذورها إلى جيل الصحابة السلفيين ، حيث كان الزبير بن العوام ، أحد العشرة الذين وُعدوا بالجنة، يُعلّم هذا الرأي أيضًا. [ 21 ] ويشير باحثون معاصرون إلى أن هذه الأساليب المناهضة للعقلانية والأشاعرة، التي كان ابن كثير يتبناها مع شيخه ابن تيمية، قد ثبتت في تفسيره ليوم القيامة والنفاق في القرآن. [ 20 ]

يقول ابن كثير:

لقد قيل الكثير في هذا الموضوع، وليس هذا المقام مناسبًا لشرح ما قيل. في هذه المسألة، نتبع السلف الصالح : مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، وليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن رهوي ، وغيرهم من أئمة المسلمين، القدامى والمحدثين، أي أن نترك الآية كما هي، دون توضيحها، ودون تشبيهها بالمخلوقات ، ودون إبطالها . فالمعنى الظاهر الذي يتبادر إلى أذهان المشبّهين ينفي عن الله ، إذ لا يشبهه شيء من خلقه: " ليس له كمثله شيء وهو السميع البصير ". بل إن هذه المسألة تشبه ما... قال شيخ الإمام البخاري الأكبر، الشيخ نعيم بن حمد الخزاعي: «من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر. ليس في تشبيه الله بخلقه شيء مما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه نبيه به. ومن صدّق لله ما جاءنا من الآيات الصادقة والأحاديث الصحيحة على صراط يليق بجلال الله، ونفى عن الله كل عيب فقد سلك صراط الهدى». (تفسير ابن كثير 7:54) [ 30 ]

استشهد علماء الآثار بهذه الكلمات المنسوبة لابن كثير كدليل على عدم كونه أشاعريًا. ووفقًا للسلفيين، بما أن ابن كثير لم يستخدم المنطق لرفض التجسيم، فقد اعتقد أن صفات الله لا يمكن تشبيهها بالمخلوقات، مع إقراره في الوقت نفسه بالآيات والأحاديث المتعلقة بصفات الله، مثل الإقامة فوق عرشه والتعالي على جميع المخلوقات. [ 31 ] : 205-207. ويفنّد السلفيون مزاعم الأشاعرة باعتبارها مغالطة شكلية في تفسير ابن كثير، كما يرون أن مزاعم أخرى، مثل وجود أربعة مذاهب تدعم الأشاعرية والماتريدية، هي مزاعم مكذوبة. ويستندون في ذلك إلى روايات أحمد بن حنبل الذي رفض آراء المتكلمين، الذين زُعم أنهم من أوائل الأشاعرة والماتريدية، واعتبرهم غير من أهل السنة. [ 31 ] : 43 وفقًا لليفنات هولتزمان، فقد نجحت مدرسة أهل الحديث، التي دافع عنها شيخ ابن كثير، ابن تيمية، تاريخيًا، في دحض استجوابات واتهامات الحجج الكلامية الأشعرية خلال القرن الثالث عشر الميلادي. [ 32 ] بينما ذهب علماء معاصرون مثل مرزوق الطريفي، [ 33 ] وسعيد المسفر القحطاني إلى أن أبا الحسن الأشعري ، الذي سُميت المدرسة الأشعرية باسمه، لم يكن مُحبًا لأتباعه الأشعريين، وأشار في كتابه "الإبانة" إلى أن أبا الحسن كان يُدرّس منهجًا مشابهًا لمنهج أحمد بن حنبل وابن تيمية وابن كثير، ورفض أهل الكلام والماتريديين مثل الرازي. [ 34 ] [ 35 ]

باختصار، أوضح جون هوفر أن موقف ابن كثير، وفقًا للعلماء، كان موقفًا تقليديًا راسخًا ورفض رأي المتكلمين، تمامًا كما هو الحال مع رأي السلفيين ومدرسة أهل الحديث السابقة لهم . [ 36 ]

وجهة نظر بعض علماء الأشعريين

في العصر الحديث، أُثيرت عقيدة ابن كثير أحيانًا كموضوع خلاف بين الأشاعرة، خلفاء مدرسة أهل الرأي العقلانية، والسلفيين ، الذين نظّر لهم جون هوفر على أنهم خلفاء مدرسة أهل الحديث التقليدية. [ 36 ] وقد ادّعى بعض علماء الأشاعرة أن ابن كثير أشاعري، مشيرين إلى بعض معتقداته وأقواله المروية في مؤلفاته، وإلى حقيقة أن:

  • كان ينتمي إلى المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي، وكان أستاذاً للحديث في دار الحديث الأشرفية ، التي أُنشئت حصراً للمنتمين إلى المذهب الأشعري، كما ذكر تاج الدين السبكي (توفي عام 771 هـ/1370 م) في كتابه طبقات الشافعية الكبرى ، أن شرط التدريس في الأشرفية هو أن يكون المرء أشعرياً في العقيدة . [ 37 ]
  • روى ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ/١٤٤٩ م) في كتابه الدرر الكامنة (الدرر الخفية: في وجه وجهاء القرن الثامن الهجري) أن خلافًا نشب بين ابن كثير وابن ابن القيم الجوزية حول منصب التدريس. ويبدو أن ابن كثير ألمح إلى أن النفور منه يعود إلى أصوله الأشعرية، فلما واجهه ابن القيم بهذا الأمر، قال له: حتى لو أقسم ابن كثير يمينًا أنه ليس على مذهب ابن تيمية، فلن يصدقه الناس، لأن شيخه هو ابن تيمية. [ ٣٨ ]

أعمال

تفسير

كتب ابن كثير تفسيراً شهيراً للقرآن الكريم بعنوان "تفسير القرآن العظيم"، المعروف أيضاً بتفسير ابن كثير، ربط فيه بعض الأحاديث النبوية ، وأقوال الصحابة ، بآيات من القرآن الكريم، متجنباً بذلك استخدام التفسيرات الإسرائيلية . ويعتبر كثير من المسلمين السنة المعاصرين تفسيره أفضل تفسير بعد تفسير الطبري وتفسير القرطبي ، ويحظى بتقدير كبير، لا سيما في المذهب السلفي . [ 39 ] ورغم أن ابن كثير ادعى اعتماده على الطبري ، إلا أنه أدخل مناهج جديدة واختلف في المضمون، في محاولة منه لتمييز الإسلام عما يعتبره إسرائيلياً. ولعل شكوكه في التفسيرات الإسرائيلية نابعة من تأثير ابن تيمية، الذي قلل من شأن الكثير من التراث التفسيري منذ ذلك الحين. [ 24 ] [ 40 ] إلا أن ابن كثير، على عكس منهج أستاذه، أضاف إلى المادة التفسيرية تعليقه الخاص. [ 41 ]

رغم أن تفسيره لم يكن له تأثير يُذكر في العصور القديمة، [ 41 ] فقد حظي بشعبية واسعة في العصر الحديث، لا سيما بين مسلمي الغرب، ربما بسبب منهجه المباشر، وأيضًا بسبب ندرة الترجمات البديلة للتفاسير التقليدية. [ 42 ] وقد كان لتفسير ابن كثير أثر بالغ في حركات الإصلاح الإسلامي المعاصرة. وتأثر تفسير جمال الدين القاسمي، المصلح السلفي ، للقرآن الكريم " محاسن التأويل" تأثرًا كبيرًا بابن تيمية وابن كثير، ويتضح ذلك من تركيزه على الحديث ، والمنهج النصي، ورفضه للإسرائيلية ، ومواقفه الجدلية ضد أهل الرأي . [ 43 ] منذ عشرينيات القرن العشرين، أسهم علماء الوهابية إسهامًا كبيرًا في نشر التفسير والتأويل القائم على الحديث، مثل تفاسير ابن كثير والبغوي للقرآن الكريم ، وكتاب ابن تيمية " المقدمة في أصول التفسير" ، وذلك عبر الطباعة. وقد كان لترويج الوهابيين لأعمال ابن تيمية وابن كثير من خلال النشر الورقي في أوائل القرن العشرين دورٌ حاسم في شهرة هذين العالمين في العصر الحديث، وكان له أثرٌ بالغٌ على أعمال التفسير الحديثة. [ 44 ]

تاريخ

يُعدّ كتاب "البداية والنهاية" من أشهر وأهم مؤلفات ابن كثير، وهو كتاب تاريخي يتميز بسرده المفصل والمتسق للتاريخ الإسلامي. يبدأ الكتاب من زمن خلق العالم، وهو الجزء المسمى "البداية". ويتناول سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويمتدّ ليشمل تاريخ المسلمين وفقًا للخلافات حتى عام 767 هـ. كما يتناول الكتاب الشؤون السياسية، والعلاقات الخارجية، والمجاعات، والأوبئة، وسيرًا موجزة. [ 45 ]

في الخطاب الأكاديمي الغربي

يُعدّ تفسير القرآن العظيم مثيرًا للجدل في الأوساط الأكاديمية الغربية. يعتبره هنري لاوست عملًا لغويًا في المقام الأول، ووصفه بأنه "مبسط للغاية". أما نورمان كالدر، فيصفه بأنه ضيق الأفق، ومتعصب، ومتشكك في الإنجازات الفكرية للمفسرين السابقين. ويقتصر اهتمامه على تقييم القرآن بناءً على مجموعة الأحاديث، وهو أول من يُصنّف المصادر اليهودية بشكل قاطع على أنها غير موثوقة، بينما يستخدمها في الوقت نفسه، تمامًا كما يستخدم الأحاديث النبوية، بشكل انتقائي لدعم رأيه المُسبق. [ 46 ] في المقابل، ترى جين دامين مكوليف أن هذا التفسير "مُنتقى بعناية فائقة، وتفسيره فريد وفقًا لرأيه الشخصي الذي يسعى للحفاظ عليه، والذي يعتبره الأفضل بين تقاليده". [ 47 ]

ترجمات إنجليزية كاملة

  1. تفسير القرآن الكريم (4 مجلدات) للدكتور محمد مهدي الشريف. صدر عام 2006 عن دار الكتب العلمية في لبنان.
  2. وهناك ترجمة أخرى لمولانا محمد أمين خولوادية، مدير دار القاسم في جلينديل هايتس، شيكاغو، إلينوي قيد التنفيذ. تم نشر مجلدين فقط حتى الآن.

الحديث

  • الجامع (القنصليةيُعدّ هذا الكتاب مجموعةً ضخمةً من نصوص الحديث النبوي، مُخصصةً للاستخدام الموسوعي. وهو عبارة عن قائمة أبجدية بأسماء صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والأحاديث التي نقلها كلٌّ منهم، وبذلك يُعيد بناء سلسلة سند كل حديث. [ 1 ]
  • كتاب التكميل، وهو عبارة عن فهرس لأول علماء المذهب الإسلامي التقليدي، باستخدام كتاب تهذيب المزي وكتابات الذهبي. [ 48 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 "ابن كثير - عالم مسلم" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2016 .
  2. ↑ أهل السنة والجماعة "مصلحو الإسلام: مسائل المسعود" . ابن كثير عالم من أهل السنة كان من المذهب الشافعي (بحسب المجلد الأول من كتابه الرئيسي، تفسير القرآن العظيم، 1.2)، بينما كان ابن تيمية عالماً بقي فقهه ضمن الإطار العام للمذهب الحنبلي.
  3. ↑ يونس ي. ميرزا ​​(2012). ابن كثير (ت 774/1373): دائرته الفكرية، مؤلفاته الرئيسية، وتفسيره للقرآن . جامعة جورجتاون. يُصوَّر ابن كثير غالبًا على أنه "المتحدث" باسم ابن تيمية، الذي روّج لأعماله وطبّق نظرياته. لكن من الأدق وصف ابن كثير بأنه شافعي تقليدي، أو جماعة من علماء الحديث الشافعيين الذين حافظوا على المذهب التقليدي.
  4. ↑ ميرزا، يونس ي. (1 فبراير 2014). "هل كان ابن كثير 'ناطقًا' باسم ابن تيمية؟ يونس نبيًا مطيعًا" . مجلة الدراسات القرآنية . 16 (1): 3. doi : 10.3366/jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 . 
  5. 1 2 سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: القانون، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 45، 169. ISBN  978-1-4384-5371-2... بالإضافة إلى الحنابلة، يضم الأثريون أيضاً عدداً قليلاً من أتباع المذاهب الفقهية الثلاثة الأخرى. ... مثل الذهبي وابن كثير، وكلاهما من الشافعية.
  6. ↑ ريتشارد نيتون، إيان (2008). موسوعة الحضارة والدين الإسلاميين . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 256-257 . ISBN  978-0-7007-1588-6ابن كثير ، عماد الدين إسماعيل بن عمر (1300-1373 م)... يعتمد كلياً على مادة الحديث؛ في الواقع، يمثل عصر ابن كثير انتصار التقاليد على قوى العقلانية.
  7. ↑ يونس ي. ميرزا ​​(2012). ابن كثير (ت 774/1373): دائرته الفكرية، مؤلفاته الرئيسية، وتفسيره للقرآن . جامعة جورجتاون. يُصوَّر ابن كثير غالبًا على أنه "المتحدث" باسم ابن تيمية، الذي روّج لأعماله وطبّق نظرياته. لكن من الأدق وصف ابن كثير بأنه شافعي تقليدي، أو جماعة من علماء الحديث الشافعيين الذين حافظوا على المذهب التقليدي.
  8. ↑ أوكاوا، ريكو (مارس 2013). "المثقفون المسلمون المعاصرون الذين ينشرون مؤلفات تفسيرية باللغة الإنجليزية: مرجعية مفسري القرآن" . مجلة أورينت . 48. جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان: 71-72 . doi : 10.5356/orient.48.57 . فيليبس من أتباع التفسير الحرفي التقليدي للقرآن... هذه طريقة أساسية ومحافظة لتفسير القرآن، يستخدمها علماء مسلمون تقليديون مثل ابن كثير (توفي عام 1373)...
  9. 1 2 ميرزا، يونس ي. (1 فبراير 2014). "هل كان ابن كثير 'المتحدث' باسم ابن تيمية؟ يونس نبي الطاعة" . مجلة الدراسات القرآنية . 16 (1): 3. doi : 10.3366/jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 . تشير جين مكوليف إلى أن "أشهر معلمي ابن كثير، وربما أكثرهم تأثيرًا عليه، هو ابن تيمية، عالم الكلام والفقه الحنبلي". 
  10. ↑ باخوس، كارول (2015). "13: مُفسّرو الكتاب المقدس". في ج. سيلفرستاين؛ ج. سترومسا؛ م. بليدشتاين (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . شارع غريت كلارندون، أكسفورد، OX2 6DP، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 247. ISBN  978-0-19-969776-2ولد ابن كثير في بصرى عام 1300 ، وكان مؤرخاً ومحافظاً من المماليك في سوريا.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  11. ↑ شاه، محمد، مصطفى، محمد؛ بينك، جوهانا (2020). "55: التأويل القرآني الكلاسيكي". دليل أكسفورد لدراسات القرآن . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 829. ISBN  978-0-19-969864-6المنهجية التي اقترحها ابن تيمية (ت 728/1328) واعتمدها ابن كثير (ت 774/1373) ، والتي أدت في النهاية إلى رفض علم اللغة لصالح الحديث ومذاهب السنة التقليدية.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  12. 1 2 "عالم مشهور: ابن كثير" . أبريل 2002.
  13. ↑ ميرزا، يونس ي. (1 فبراير 2014). "هل كان ابن كثير 'متحدثًا' باسم ابن تيمية؟ يونس نبيًا مطيعًا" . مجلة الدراسات القرآنية . 16 (1): 1. doi : 10.3366/jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 . 
  14. 1 2 لودفيج دبليو. أداميك (2009)، قاموس تاريخي للإسلام ، ص 138. دار سكيركرو للنشر. ISBN 0810861615.
  15. ^ ميرزا، يونس ي. (1 سبتمبر 2016). "ابن كثير، عماد الدين" . موسوعة الإسلام، ثلاثة .
  16. ↑ "ابن كسر، أبو الفداء" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2026 .
  17. ↑ كثير، إسماعيل بن عمر بن (2000). سيرة النبي محمد . جارنت. ISBN 978-1-85964-142-2.
  18. ↑ ميرزا، يونس ي. (1 فبراير 2014). "هل كان ابن كثير 'ناطقًا' باسم ابن تيمية؟ يونس نبيًا مطيعًا" . مجلة الدراسات القرآنية . 16 (1): 2. doi : 10.3366/jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 . ويختتم ابن قاضي الشهبة بذكر أن ابن كثير دُفن 'بجوار شيخه ابن تيمية'. 
  19. 1 2 ستواسير، باربرا فراير (1996). المرأة في القرآن، التقاليد، والتفسير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9. ISBN  978-0-19-976183-8.
  20. 1 2 بن عبد القادر الجواز، يزيد (2006). الشريعة العقيدة أهل السنة والجماعة (باللغة الإندونيسية). بوستاكا الامام الشافعي. ص 310، 533. ردمك  9789793536644تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2021 .
  21. 1 2 علواني، طه جابر فياض؛ ديلورينزو، يوسف طلال؛ الشيخ علي، ع (2003). المصدر المنهجية في الفقه الإسلامي أصول الفقه الإسلامي . المعهد العالمي للفكر الإسلامي. رقم ISBN 978-1-56564-404-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2021 .
  22. ↑ ر. هراير دكمجيان، الإسلام في الثورة: الأصولية في العالم العربي، مطبعة جامعة سيراكيوز، 1995، رقم ISBN 978-0-815-62635-0ص 40
  23. ↑ باربرا فراير ستواسير، المرأة في القرآن والتقاليد والتفسير، مطبعة جامعة أكسفورد، 1994، رقم ISBN 978-0-199-87969-4
  24. 1 2 كارين باور، التسلسل الهرمي بين الجنسين في القرآن: تفسيرات من العصور الوسطى، وردود فعل حديثة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2015، رقم ISBN 978-1-316-24005-2ص 115
  25. ↑ سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: الفقه، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 129-130 . ISBN  978-1-4384-5371-2.
  26. ↑ لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". مجلة الدراسات الإسلامية . 13 : 289-324 . doi : 10.1163/156851906778946341 .
  27. ↑ ستيوارت، ديفين ج. (2002). فايس، برنارد ج. (محرر). "دليل الفقه لمحمد بن داود الظاهري". دراسات في القانون الإسلامي والمجتمع . 15: دراسات في النظرية القانونية الإسلامية. ليدن : دار بريل للنشر : 99-158 .
  28. ↑ لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  29. ↑ ديفيد ل. جونستون (2010). الأرض، الإمبراطورية، والنص المقدس: المسلمون والمسيحيون كأوصياء على الخلق . دار إكوينوكس للنشر . ص 288. ISBN  9781845532253ابن كثير ، المحدث والأشاعري...
  30. ↑ سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: الفقه، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 129-130 . ISBN  9781438453712.
  31. 12 بن عبد القادر الجواز 2006
  32. ↑ هولتزمان، ليفنات (2018). التجسيم في الإسلام: تحدي التقليد (700-1350) (كتاب إلكتروني) . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 352. ISBN  9780748689576تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2021 .
  33. ↑ المرزوقي في الثريفي، عبد العزيز. العقيدة الخراسانية . بوستكا الكوتسر . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
  34. ↑ مسفر القحطاني، سعيد (2019). بوكو بوتيه شيخ عبد القادر الجيلاني (دكتور) (باللغة الإندونيسية). دار الفلاح. ص 172 – 174. ISBN  9789793036090تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2021 .
  35. ↑ إرهام زهدي، مستوري؛ عابدون، م. (2015). Ensiklopedi Aliran dan Madzhab Di Dunia Islam [ موسوعة الطوائف والمدارس في العالم الإسلامي؛ العربية:سلسلة الموسوعة الإسلامية المتخصصه؛ موسى الفرد والمذهب في عالم الإسلام ] (باللغة الإندونيسية). بوستاكا الكوتسار؛ تيم ريسيت مجلس تنجي أوروسان إسلام مسير (فريق أبحاث المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية المصري). ص 399 – 423. ISBN  978979-5926948تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2021 .
  36. ١ ٢ هوفر، جون (٢٠١٤). "علم الكلام الحنبلي" . في سابين شميدتكه (محررة). دليل أكسفورد لعلم الكلام الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.014 . ISBN 978-0-19-969670-3.
  37. ↑ فوزي العنجري؛ حمد السنان. مقدمات بقلم وهبة الزحيلي ؛ محمد سعيد رمضان البوطي ; علي جمعة ; علي الجفري ; عبد الفتاح البزم (مفتي دمشق)؛ محمد حسن هيتو (محرران). أهل السنة الأشاعرة: شهادة علماء الأمة وعدلهم [ أهل السنة: الأشاعرة – شهادة العلماء وبراهينهم ] (بالعربية). المنشورات السنية. رقم ISBN 9789079294220. مؤرشفة من الأصلي في 12 مايو 2021. الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير الله، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية الأخرى، فقد نُـقِـلَ له أنه صَـرَّحَ ولا يزال موجوداً كما في الدرر موجود 1/58، والمدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89، يضيف ذلك إلى أنه ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يتبع مشيختها إلا حضري، وزدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مـرَّ من تفسيره لقوله من سـورة الأعراف (استوي على العرش) (تفسيره 2/220) إلى غير ذلك من الظاهرة الجلية في كونها من أهل السنة الأشاعـرة.{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  38. ↑ اللآلئ الخفية: حول وجهاء القرن الثامن الهجري . دار الكتب العلمية. ١٩٩٧. ISBN 9782745126726. ومن نوادره وقع بينه وبين عماد الدين بن كثير منازعة في تدريس الناس، فقال له ابن كثير: أنت تكرهني بمظهري، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدم شعرك ما صدقك الناس في قولك إنك تيمي، وشيخك ابن تيمية.
  39. ↑ أوليفر ليمان، القرآن الكريم: موسوعة، تايلور وفرانسيس، 2006، رقم ISBN 978-0-415-32639-1ص 632
  40. ↑ عائشة أ. هداية الله، " الجوانب النسوية للقرآن" ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، رقم ISBN 978-0-199-35957-8ص 25
  41. 1 2 كنوز المعرفة: جرد مكتبة القصر العثماني (1502/3-1503/4) (مجلدان): المجلد الأول: المقالات / المجلد الثاني: الترجمة الصوتية والفاكس "سجل الكتب" (كتاب الكتب)، MS Török F. 59؛ Magyar Tudományos Akadémia Könyvtára Keleti Gyűjtemény (المجموعة الشرقية لمكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم). (2019). نيدرلاند: بريل. ص. 281
  42. ↑ أندرياس غوركه وجوهانا بينك، التفسير والتاريخ الفكري الإسلامي: استكشاف حدود نوع أدبي، مطبعة جامعة أكسفورد بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، لندن ، رقم ISBN 978-0-19-870206-1ص 478
  43. ↑ شميدتكه، سابين؛ بينك، جوهانا (2014). "السعي نحو تفسير جديد للقرآن". دليل أكسفورد لعلم اللاهوت الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 773. ISBN  978-0-19-969670-3استمرت أشكال الإحياء الأكثر محافظة في الازدهار ، فعلى سبيل المثال، يتأثر تفسير القاسمي المذكور آنفًا للقرآن الكريم، "محاسن التأويل"، بالأفكار النصية ويولي أهمية كبيرة للحديث. وتدين منهجية هذا التفسير بالكثير لابن تيمية وابن كثير، ويتضح ذلك من تركيزه على الحديث، ورفضه للإسرائيلية، وموقفه الجدلي ضد ما يسمى بأهل الرأي.
  44. ↑ شميدتكه، سابين؛ بينك، جوهانا (2014). "السعي نحو تفسير جديد للقرآن". دليل أكسفورد لعلم اللاهوت الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 778. ISBN  978-0-19-969670-3... منذ عشرينيات القرن العشرين، استثمرت في أنشطة الطباعة، وساهمت بشكل كبير في نشر ما اعتبره علماء السعودية مشروعًا، أي التأويل والتفسير القائم على الحديث، مثل تفسيرات ابن كثير والبغوي للقرآن الكريم، ومقدمة ابن تيمية في أصول التفسير. وكان لترويج الوهابيين لأعمال ابن تيمية وابن كثير - لا سيما من خلال نشرها في أوائل القرن العشرين - دورٌ حاسم في شهرة هذين المؤلفين في العصر الحديث، وكان له أثرٌ بالغ على أنشطة التفسير الحديثة.
  45. ↑ سعيدكبروف، خليل الله (2025). "كتاب "البداية والنهاية" لأبو الفداء بن كثير مصدر رئيسي للتاريخ الإسلامي وأحداث القرن الرابع عشر" . مجلة الدراسات الإنسانية متعددة التخصصات . 1 : 13 – 22 – عبر بوابة البحث.
  46. ^ جوانا بينك تفسير سني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية، الشعبية والوطنية للاهتمامات بريل، 2010 ISBN 9789004185920صفحة 40 (بالألمانية)
  47. ^ جوانا بينك تفسير سني في العالم الإسلامي الحديث: التقاليد الأكاديمية، الشعبية والوطنية للاهتمامات بريل، 2010 ISBN 9789004185920صفحة 40 (بالألمانية)
  48. ↑ لاوست، هـ.، "ابن كثير"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 23 يونيو 2020 <http://dx.doi.org.ezproxy.tcu.edu/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3237> نُشرت لأول مرة على الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 978-90-04-16121-41960-2007

مراجع

  • نورمان كالدر، "التفسير من الطبري إلى ابن كثير، مشاكل في وصف نوع أدبي، موضح بالإشارة إلى قصة إبراهيم"، في: جي آر هوتينغ / عبد القادر أ. شريف (محرران): مناهج إلى القرآن ، لندن 1993، ص  101-140.
  • جين دامين-ماكوليف، "التأويل القرآني: آراء الطبري وابن كثير"، في: أندرو ريبين (محرر): مناهج تاريخ تفسير القرآن ، أكسفورد 1988، ص. و nbs. الحفيظ ابن كثير ليس أش، ai