ابن الفرات

ناصر الدين محمد ب. عبد الرحيم ب. علي المصري الحنفي ( عربى : ناصرالدين محمد بن عبدالرحيم بن علي المصري الحنفي ) (1334–1405 م)، المعروف بابن الفرات ، كان مؤرخًا مصريًا ، اشتهر بتاريخه العالمي ، المعروف عمومًا باسم تاريخ الدول والممالك ("تاريخ السلالات والممالك")، على الرغم من أن المخطوطات نفسها تسميه الطريق الواضح المسلوك إلى تراجم الخلفاء والملوك . ^{[ 1 ] [ 2 ] : 29} يُعدّ كتاب ابن الفرات ذا أهمية خاصة للباحثين المعاصرين نظرًا لمستوى تفصيله العالي واستخدامه الحرفي في الغالب لمجموعة واسعة من المصادر، بما في ذلك مؤلفين مسيحيين وشيعة يُشتبه في اعتمادهم على التأريخ السني التقليدي السائد. وقد وصل إلينا بعض هذه الأعمال بفضل إعادة استخدام ابن الفرات لها. ^{[ 1 ]}

أقدم وأشمل رواية عن حياة ابن الفرات هي تلك التي قدمها ابن حجر العسقلاني . يذكر أن ابن الفرات وُلد في القاهرة عام 807 هـ/1334م، لعائلة مرموقة وعالمة. ولعدم امتلاكه موارد مالية مستقلة، كان ابن الفرات يكسب رزقه جزئيًا من خلال القيام بأعمال مكتبية، كالتوثيق وإصدار عقود الزواج. إلا أنه برع أيضًا في الحديث ، وحصل على رخصتي حديث من يوسف بن عبد الرحمن المزي والذهبي ، وكلاهما كانا يقيمان في دمشق. وقد درّس ووعظ في مدرسة المعزية بالفسطاط . ولا يُعرف الكثير عن حياته بعد ذلك. ^{[ 2 ] : 38-39}

لم يبقَ من تاريخ الفرات إلا مجلد واحد غير مكتمل. ويبدو أن المجلدات التي تغطي الفترة ما قبل عام ١١٠٧م كانت مسودات، بينما المجلدات التي تغطي الفترة من عام ١١٠٧م فصاعدًا كانت نسخًا نهائية. وتتضمن جميعها اقتباسات حرفية من مصادر أخرى، مع استخدام دقيق للترويسة والكلمات المفتاحية ومساحات المعلومات الإضافية والتعليقات؛ ونتيجة لذلك، جادلت فوزية بورا بأن هذه المجموعة لا ينبغي النظر إليها كمجرد سرد تاريخي، بل كأرشيف للمصادر. وفيما يلي المجلدات المتبقية ومحتوياتها: ^{[ ٢ ] : ٢٩-٣٦}

يبدو أن تاريخ ابن الفرات لم يُنسخ بالكامل قط، بل باعه ابنه واستخدمه علماء القاهرة ودمشق على مدى القرنين التاليين، مُثبتًا تأثيره كمرجع تاريخي ومصدر للمصادر. ولا يُعرف كيف وصل إلى مكتباته الحالية. ^{[ 2 ] : 30-31}

في ملخص مورتون لتقييم بورا لأسلوب ابن الفرات في كتابة التاريخ،

لم يكن طموحه الأساسي الترويج لخطاب أحادي الجانب أو ادعاء أي تفوق ديني، بل جمع وعرض مصادر من تلك الفترة، مع إعطاء الأولوية لشهود العيان أو المؤلفين ذوي المعرفة الواسعة. ولهذا السبب، كان على استعداد تام لإدراج مقتطفات من نصوص كتبها مؤلفون إسماعيليون، ويبدو أنه لم يحاول التلاعب بهذه النصوص (أي إعادة صياغتها أو تحريرها لتحقيق هدف سياسي/ديني/ثقافي محدد). ولذلك، تُركت عمومًا على حالتها الأصلية، مع إسنادها الكامل إلى مصدرها. كما يبدو أنه لم يحاول جمع تلك المقتطفات التي تتوافق مع خطاب شامل واحد فقط. ينبغي النظر إلى عمل ابن الفرات على أنه عمل مؤرخ؛ ممثل لثقافة مملوكية "مُحبة للكتب" تهتم اهتمامًا وثيقًا بالتقاليد النصية التي ورثتها. ^{[ 3 ]}

• قائمة المؤرخين المسلمين

• ابن الفرات (1971). جوناثان رايلي سميث (محرر). الأيوبيون والمماليك والصليبيون: النص . المجلد  1. ترجمة مالكولم كاميرون ليونز، أورسولا ليونز. دبليو. هيفر. ISBN 9780852700587.
• ابن الفرات (1971). جوناثان رايلي سميث (محرر). الأيوبيون والمماليك والصليبيون؛ مختارات من تاريخ الدوال والملوك . المجلد  2. ترجمة مالكولم كاميرون ليونز وأورسولا ليونز. كامبريدج: دبليو. هيفر.
• ابن الفرات ؛ لو سترانج (1900). "وفاة آخر الخلفاء العباسيين، من مخطوطة الفاتيكان لابن الفرات" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 32 : 293-300 .

• كاهين، كلود (1971). «ابن الفرات» . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 768 – 769. OCLC 495469525 .  
• "ابن الفرات، ناصر الدين - مقال نُشر في المجلد الحادي والعشرين من الموسوعة التركية" . موسوعة TDV للإسلام (44+2 مجلد) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. 1988-2016. ص 45-46 .