برنارد لويس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان برنارد لويس (31 مايو 1916 - 19 مايو 2018) مؤرخًا بريطانيًا أمريكيًا متخصصًا في الدراسات الشرقية . [ 1 ] عُرف أيضًا بكونه مفكرًا عامًا ومعلقًا سياسيًا . شغل لويس منصب أستاذ كليفلاند إي. دودج الفخري لدراسات الشرق الأدنى في جامعة برينستون . تميز لويس بخبرته في تاريخ الإسلام والتفاعل بين الإسلام والغرب .

خدم لويس كجندي في الجيش البريطاني في سلاح المدرعات الملكي وسلاح الاستخبارات خلال الحرب العالمية الثانية قبل أن يُنتدب إلى وزارة الخارجية . بعد الحرب، عاد إلى كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في جامعة لندن وعُيّن في كرسي التاريخ الجديد للشرق الأدنى والأوسط .

في عام ٢٠٠٧، لُقِّب لويس بـ"أبرز مُفسِّر للشرق الأوسط في الغرب". [ ٢ ] ويرى آخرون أن منهج لويس جوهريٌّ وتعميميٌّ على العالم الإسلامي، فضلاً عن ميله إلى إعادة صياغة فرضياتٍ طعنت فيها أبحاثٌ أحدث. وعلى الصعيد السياسي، يقول منتقدو لويس إنه أعاد إحياء صورة الدونية الثقافية للإسلام، وتأكيده على مخاطر الجهاد . [ ٣ ] وكان صانعو السياسات المحافظون الجدد ، بمن فيهم إدارة بوش ، يستشيرونه باستمرار . [ ٤ ] ومنذ ذلك الحين، أصبح دعمه النشط لحرب العراق ومبادئ المحافظين الجدد موضع تدقيق. [ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ]

اشتهر لويس بمناظراته العلنية مع إدوارد سعيد ، الذي وصف لويس بأنه مدافع عن الصهيونية ومستشرق " يحط من قدر" العرب، ويشوه صورة الإسلام، ويروج للإمبريالية الغربية ، [ 11 ] [ 12 ] فرد لويس قائلاً إن الاستشراق وجه من أوجه الإنسانية، وأن سعيد يُسيّس الموضوع. [ 13 ] [ 14 ]

كان لويس معروفًا أيضًا بإنكاره للإبادة الجماعية للأرمن . وقد رفض مؤرخون آخرون حجته القائلة بعدم وجود دليل على إبادة جماعية متعمدة ارتكبتها الإمبراطورية العثمانية ضد الشعب الأرمني . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وقال إن عمليات القتل الجماعي نتجت عن صراع متبادل بين حركتين قوميتين، وهو رأي وُصف بأنه "غير تاريخي". [ 18 ]

الحياة المبكرة والأسرة والتعليم

وُلد برنارد لويس في 31 مايو 1916 لأبوين يهوديين بريطانيين من الطبقة المتوسطة ، هاري لويس وجين ليفي، [ 19 ] في ستوك نيوينغتون ، لندن. وقد نما لديه اهتمام باللغات والتاريخ أثناء استعداده لحفل بلوغه سن التكليف الديني (بار متسفا) . [ 20 ]

في عام ١٩٣٦، تخرج لويس من كلية الدراسات الشرقية بجامعة لندن ، وهي الكلية السابقة لكلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS)، حاملاً شهادة البكالوريوس في التاريخ مع تخصص في الشرق الأدنى والأوسط. وحصل على درجة الدكتوراه بعد ثلاث سنوات من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، متخصصاً في تاريخ الإسلام . [ ٢١ ] كما درس لويس القانون، وسار في طريقه ليصبح محامياً، لكنه عاد لدراسة تاريخ الشرق الأوسط. وتابع دراساته العليا في جامعة باريس ، حيث درس على يد المستشرق لويس ماسينيون، وحصل على دبلوم الدراسات السامية عام ١٩٣٧. [ ١٣ ]

حياة مهنية

عمل لويس في جامعته الأم، كلية الدراسات الشرقية بجامعة لندن ، وهي السلف لكلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS)، في عام 1938 كمحاضر مساعد في التاريخ الإسلامي. [ 22 ]

خلال الحرب العالمية الثانية ، خدم في الجيش البريطاني في سلاح المدرعات الملكي وبرتبة عريف في سلاح الاستخبارات في الفترة 1940-1941 قبل أن يتم انتدابه إلى وزارة الخارجية . [ 23 ]

بعد الحرب، عاد إلى كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS)، حيث بقي لمدة 25 عامًا. [ 24 ] في عام 1949، عُيّن، وهو في الثالثة والثلاثين من عمره، رئيسًا لقسم تاريخ الشرق الأدنى والأوسط. [ 25 ] في عام 1963، مُنح لويس زمالة الأكاديمية البريطانية. [ 24 ]

في عام ١٩٧٤، قبل لويس، البالغ من العمر ٥٧ عامًا، منصبًا مشتركًا في جامعة برينستون ومعهد الدراسات المتقدمة (الواقع أيضًا في برينستون، نيو جيرسي ). كانت شروط تعيينه تقضي بتدريسه فصلًا دراسيًا واحدًا فقط في السنة. وبفضل تحرره من المسؤوليات الإدارية، تمكن من تكريس وقت أطول للبحث العلمي. شكّل وصول لويس إلى برينستون بدايةً لأكثر فترات مسيرته البحثية إنتاجًا، حيث نشر خلالها العديد من الكتب والمقالات استنادًا إلى مواد تراكمت لديه سابقًا. [ ٢٦ ] بعد تقاعده من برينستون عام ١٩٨٦، عمل لويس في جامعة كورنيل حتى عام ١٩٩٠. [ ١٣ ]

برنارد لويس في عام 2007

في عام 1966، كان لويس عضوًا مؤسسًا في جمعية دراسات الشرق الأوسط في أمريكا الشمالية (MESA). إلا أنه في عام 2007، انفصل عنها وأسس جمعية دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا (ASMEA) لتحدي جمعية دراسات الشرق الأوسط، التي وصفتها صحيفة نيويورك صن بأنها "تهيمن عليها أكاديميون ينتقدون إسرائيل ودور أمريكا في الشرق الأوسط". [ 27 ]

في عام ١٩٩٠، اختارت المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية لويس لإلقاء محاضرة جيفرسون ، وهي أرفع تكريم تقدمه الحكومة الأمريكية للإنجازات في مجال العلوم الإنسانية . وقد نُقّحت محاضرته، بعنوان "الحضارة الغربية: نظرة من الشرق"، وأُعيد نشرها في مجلة "ذا أتلانتيك مونثلي " تحت عنوان "جذور الغضب الإسلامي". [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] أما محاضرته التي ألقاها عام ٢٠٠٧ في معهد المشاريع الأمريكية ، والتي تُعرف باسم محاضرة إيرفينغ كريستول ، فقد نُشرت بعنوان "أوروبا والإسلام" . [ ٣٠ ]

بحث

لم يقتصر تأثير لويس على الأوساط الأكاديمية فحسب، بل امتدّ ليشمل عامة الناس. بدأ مسيرته البحثية بدراسة التاريخ العربي في العصور الوسطى ، ولا سيما تاريخ سوريا. [ 13 ] وقد اعتُبرت مقالته الأولى، التي خصّصها للنقابات المهنية في الإسلام في العصور الوسطى ، المرجع الأهمّ في هذا الموضوع لنحو ثلاثين عامًا. [ 31 ] إلا أنه بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948، وجد الباحثون من أصول يهودية صعوبة متزايدة في إجراء البحوث الأرشيفية والميدانية في الدول العربية، حيث كانوا موضع شبهة تجسس. ولذلك، تحوّل لويس إلى دراسة الإمبراطورية العثمانية ، مع استمراره في البحث في التاريخ العربي من خلال الأرشيف العثماني [ 13 ] الذي فُتح حديثًا أمام الباحثين الغربيين. وقد أحدثت سلسلة من المقالات التي نشرها لويس على مدى السنوات التالية ثورة في تاريخ الشرق الأوسط، إذ قدّمت صورة شاملة للمجتمع الإسلامي، بما في ذلك حكومته واقتصاده وتركيبته السكانية. [ 31 ]

جادل لويس بأن الشرق الأوسط متخلف حاليًا، وأن انحداره حالةٌ ذاتيةٌ إلى حد كبير، ناتجةٌ عن عوامل ثقافية ودينية، على عكس الرؤية ما بعد الاستعمارية التي تُرجع مشاكل المنطقة إلى سوء التنمية الاقتصادية والسياسية، والتي تعود أساسًا إلى الاستعمار الأوروبي في القرن التاسع عشر. [ 32 ] في كتابه "اكتشاف المسلمين لأوروبا" الصادر عام 1982، يرى لويس أن المجتمعات الإسلامية لم تستطع مواكبة الغرب، وأن "نجاحات الحروب الصليبية تعود، إلى حد كبير، إلى ضعف المسلمين". [ 33 ] علاوة على ذلك، أشار إلى أن المجتمعات الإسلامية كانت تعاني من التدهور منذ القرن الحادي عشر، وكان ذلك في المقام الأول نتيجةً لمشاكل داخلية مثل "الغطرسة الثقافية"، التي شكلت عائقًا أمام الاقتباس الإبداعي، وليس بسبب ضغوط خارجية كالحروب الصليبية . [ 13 ]

في أعقاب المحاولات السوفيتية والعربية لنزع الشرعية عن إسرائيل باعتبارها دولة عنصرية، كتب لويس دراسة عن معاداة السامية بعنوان " الساميون ومعاداة السامية " (1986). [ 13 ] وفي أعمال أخرى، جادل بأن الغضب العربي ضد إسرائيل كان مبالغًا فيه مقارنةً بمآسٍ أو مظالم أخرى في العالم الإسلامي، مثل الغزو السوفيتي لأفغانستان والسيطرة على أراضٍ ذات أغلبية مسلمة في آسيا الوسطى، والقتال الدموي والمدمر خلال انتفاضة حماة في سوريا (1982)، والحرب الأهلية الجزائرية (1992-1998)، والحرب العراقية الإيرانية (1980-1988). [ 34 ]

إلى جانب أعماله الأكاديمية، ألّف لويس العديد من الكتب المؤثرة التي كانت في متناول عامة الناس، منها: " العرب في التاريخ" (1950)، و" الشرق الأوسط والغرب" (1964)، و" الشرق الأوسط" (1995). [ 13 ] في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001 ، ازداد الاهتمام بأعمال لويس، ولا سيما مقالته " جذور الغضب الإسلامي" (1990 ). ونُشرت ثلاثة من كتبه بعد أحداث 11 سبتمبر: " ما الخطأ الذي حدث؟" (الذي كُتب قبل الهجمات)، والذي تناول أسباب تخوف العالم الإسلامي من التحديث (وأحيانًا عدائه الصريح له)؛ و" أزمة الإسلام" ؛ و "الإسلام: الدين والشعب" .

وصفه أبراهام أودوفيتش بأنه "بلا شك المؤرخ الأكثر شهرة واحتراماً في العالم العربي، والعالم الإسلامي، والشرق الأوسط وما وراءه". [ 36 ]

قال المؤرخ ريتشارد بوليت من جامعة كولومبيا إن برنارد لويس "كان ينظر بازدراء إلى العرب المعاصرين"، وأشار إلى أنه لا يعتبرهم "جديرين بالتقدير إلا بقدر ما يتبعون النهج الغربي". ووصفه إدوارد سعيد بأنه مدافع عن الصهيونية ومستشرق "يحط من قدر" العرب. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

الإبادة الجماعية للأرمن

يصف الإصداران الأولان من كتاب لويس " ظهور تركيا الحديثة " (1961 و1968) الإبادة الجماعية للأرمن بأنها "المحرقة المروعة لعام 1915، التي راح ضحيتها مليون ونصف المليون أرمني". [ 40 ] وفي إصدارات لاحقة، تم تعديل هذا النص إلى "المذبحة المروعة لعام 1915، التي تشير التقديرات إلى أن أكثر من مليون أرمني لقوا حتفهم فيها، بالإضافة إلى عدد غير معروف من الأتراك ". [ 41 ] في هذا المقطع، يجادل لويس بأن الوفيات كانت نتيجة صراع على الأرض نفسها بين حركتين قوميتين متنافستين. [ 18 ]

أثار تغيير لويس لوصفه النصي للإبادة الجماعية للأرمن وتوقيعه على العريضة ضد قرار الكونغرس جدلاً بين بعض المؤرخين والصحفيين الأرمن، الذين أشاروا إلى أن لويس كان يمارس إنكار التاريخ لخدمة مصالحه السياسية والشخصية. [ 42 ]

وصف لويس مصطلح "الإبادة الجماعية" بأنه "الرواية الأرمنية لهذا التاريخ" في مقابلة مع صحيفة لوموند في نوفمبر/تشرين الثاني 1993 ، ما أدى إلى رفع دعوى مدنية ضده أمام محكمة فرنسية بموجب قانون غايسوت . [ 43 ] وقد فشلت الدعوى لأن المحكمة قررت أن القانون لا ينطبق على الأحداث التي سبقت الحرب العالمية  الثانية. [ 44 ] وفي دعوى مدنية أخرى رُفعت عام 1995 من قبل ثلاثة ناجين من الإبادة الجماعية الأرمنية، أدانت محكمة فرنسية تصريحات لويس بموجب المادة 1382 من القانون المدني ، وغرّمته فرنكًا واحدًا، وأمرت بنشر الحكم في صحيفة لوموند على نفقة لويس . وقضت المحكمة بأنه على الرغم من أن لويس له الحق في آرائه، إلا أن تعبيره عنها أضر بطرف ثالث، وأنه "لم يتمكن المدعى عليه من الادعاء بعدم وجود "دليل جدي" على الإبادة الجماعية الأرمنية إلا بإخفاء عناصر تتعارض مع أطروحته". [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] فشلت ثلاث دعاوى قضائية أخرى ضد برنارد لويس في محكمة باريس، بما في ذلك دعوى رفعتها اللجنة الوطنية الأرمنية في فرنسا ودعويان رفعهما جاك تريموليه دي فيليرز . [ 45 ] [ 46 ]

تعرضت آراء لويس بشأن الإبادة الجماعية للأرمن لانتقادات من قبل عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع، من بينهم آلان فينكيلكروت ، وإيف تيرنون ، وريتشارد ج. هوفانيسيان ، وروبرت ميلسون ، وبيير فيدال-ناكيه . [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

لم ينكر لويس وقوع أعداد كبيرة من جرائم القتل، لكنه نفى أن تكون سياسة متعمدة لحكومة تركيا الفتاة ، وبالتالي لا ينبغي تصنيفها على أنها إبادة جماعية . [ 51 ] وفي عام 2002، دافع عن موقفه الرافض للجريمة.

هذه مسألة تعريف، وفي أيامنا هذه، يُستخدم مصطلح "الإبادة الجماعية" بشكل فضفاض للغاية حتى في الحالات التي لا تشهد إراقة دماء على الإطلاق، وأتفهم استياء من يشعرون بالرفض. لكن في هذه الحالة تحديدًا، كانت النقطة المطروحة هي أن مذبحة الأرمن في الإمبراطورية العثمانية تُشابه ما حدث لليهود في ألمانيا النازية، وهذا محض افتراء. ما حدث للأرمن كان نتيجة تمرد مسلح أرمني واسع النطاق ضد الأتراك، بدأ حتى قبل اندلاع الحرب، واستمر على نطاق أوسع. فرّ عدد كبير من الأرمن، بمن فيهم أفراد من القوات المسلحة، وعبروا الحدود وانضموا إلى القوات الروسية الغازية لتركيا. استولى المتمردون الأرمن بالفعل على مدينة فان وسيطروا عليها لفترة من الوقت بنية تسليمها للغزاة. اندلعت حرب عصابات في جميع أنحاء الأناضول. وهذا ما نسميه اليوم الحركة الوطنية للأرمن ضد تركيا. لا شك أن الأتراك لجأوا إلى أساليب وحشية للغاية في صدها. هناك أدلة واضحة على قرار الحكومة التركية بترحيل السكان الأرمن من المناطق الحساسة، ما يعني بطبيعة الحال كامل منطقة الأناضول، باستثناء المقاطعات العربية التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. لا يوجد دليل على قرار بارتكاب مجازر، بل على العكس، هناك أدلة كثيرة على محاولات لمنعها، لكنها لم تكن ناجحة. نعم، وقعت مجازر مروعة، والأرقام غير مؤكدة، لكن من المرجح أن تصل إلى مليون قتيل. [ 52 ] [و] نُفذت المجازر على يد ميليشيات، وقرويين محليين ردًا على ما حدث لهم، وبطرق أخرى. لكن لإجراء مقارنة مع المحرقة في ألمانيا، يجب افتراض أن يهود ألمانيا كانوا منخرطين في تمرد مسلح ضد الدولة الألمانية، متعاونين مع الحلفاء ضد ألمانيا. إنّ قرار الترحيل استثنى مدينتي هامبورغ وبرلين، واستثنى العاملين في القطاع الحكومي، واقتصر على يهود ألمانيا فقط، بحيث استقبلهم اليهود البولنديون عند وصولهم إلى بولندا وألقوا لهم المأوى. أرى في هذا تشبيهاً غريباً. [ 53 ]

وُصِف لويس بأنه "مُنكر للإبادة الجماعية" من قِبَل ستيفن زونيس ، [ 54 ] وإسرائيل تشارني ، [ 55 ] وديفيد ب. ماكدونالد، [ 56 ] واللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية . [ 57 ] وأشار المؤرخ الإسرائيلي يائير أورون إلى أن "مكانة لويس وفرت غطاءً مُنمقًا للأجندة الوطنية التركية الرامية إلى التعتيم على البحث الأكاديمي حول الإبادة الجماعية للأرمن". [ 58 ] وكتب إسرائيل تشارني أن "اهتمام لويس الذي يبدو أكاديميًا... باعتبار الأرمن تهديدًا للأتراك كقوة متمردة هددت الإمبراطورية العثمانية مع الروس، وإصراره على أن سياسة الترحيل فقط هي التي نُفذت، لا يُخفي حقيقة أن عمليات الترحيل المنظمة كانت بمثابة قتل جماعي ممنهج". [ 55 ] ويُقارن تشارني "البنى المنطقية" التي استخدمها لويس في إنكاره للإبادة الجماعية بتلك التي استخدمها إرنست نولته في إنكاره للمحرقة . [ 59 ] كما ألمح لويس زوراً إلى أن الأرمن كانوا يمتلكون قوات عسكرية وشرطية تحت تصرفهم، وكان بإمكانهم الاستعانة بها، بينما في الواقع لم تكن لديهم مثل هذه القوات على الإطلاق. [ 51 ]

الآراء والتأثير على السياسة المعاصرة

في منتصف ستينيات القرن العشرين، برز لويس كمحلل لقضايا الشرق الأوسط الحديث، وحقق تحليله للصراع الإسرائيلي الفلسطيني وصعود الإسلام المتشدد شهرة واسعة وأثار جدلاً كبيراً. وصفه المؤرخ الأمريكي جويل بينين بأنه "ربما يكون أكثر المدافعين عن الصهيونية بلاغةً وعلماً في الأوساط الأكاديمية الأمريكية الشمالية المختصة بشؤون الشرق الأوسط". [ 60 ] اكتسبت نصائح لويس السياسية أهمية خاصة بفضل هذه المكانة الأكاديمية المرموقة. [ 31 ] وقد صرّح نائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني قائلاً: "في هذا القرن الجديد، يُستعان بحكمته يومياً من قبل صانعي السياسات والدبلوماسيين والأكاديميين ووسائل الإعلام". [ 61 ]

واصل لويس، وهو ناقد لاذع للاتحاد السوفيتي ، النهج الليبرالي في الدراسات التاريخية الإسلامية. ورغم أن آراءه الماركسية المبكرة أثرت على كتابه الأول " أصول الإسماعيلية" ، إلا أنه نبذ الماركسية لاحقًا. وتُعدّ أعماله اللاحقة رد فعل على تيار اليسار المؤيد لنظرية العالم الثالث، والذي أصبح تيارًا مؤثرًا في دراسات الشرق الأوسط . [ 13 ]

خلال مسيرته المهنية، نسج لويس علاقات مع حكومات حول العالم: ففي فترة توليها منصب رئيسة وزراء إسرائيل، كلفت غولدا مائير أعضاء حكومتها بقراءة مقالات لويس، وخلال رئاسة جورج دبليو بوش، قدم المشورة لأعضاء الإدارة بمن فيهم تشيني ودونالد رامسفيلد وبوش نفسه. كما كان مقربًا من الملك حسين ملك الأردن وشقيقه الأمير حسن بن طلال . وكانت له أيضًا علاقات مع نظام محمد رضا بهلوي ، آخر شاه لإيران ، والديكتاتورية العسكرية التركية بقيادة كنعان إيفرين ، وحكومة أنور السادات المصرية : فقد لعب دور الوسيط بين إدارة السادات وإسرائيل عام 1971 عندما نقل رسالة إلى الحكومة الإسرائيلية بشأن إمكانية التوصل إلى اتفاق سلام بناءً على طلب المتحدث باسم السادات، تحسين البشير. [ 62 ]

ديفيد هوروفيتز يجري مقابلة مع برنارد لويس في عام 2011

دعا لويس إلى توثيق العلاقات الغربية مع إسرائيل وتركيا، وهو ما اعتبره بالغ الأهمية في ضوء توسع النفوذ السوفيتي في الشرق الأوسط. وتحتل تركيا الحديثة مكانة خاصة في رؤية لويس للمنطقة نظرًا لجهودها الحثيثة للانضمام إلى الغرب. [ 13 ] وكان زميلًا فخريًا في معهد الدراسات التركية ، وهو تكريم يُمنح "بناءً على التميز الأكاديمي المعترف به عمومًا... والخدمة الطويلة والمخلصة في مجال الدراسات التركية". [ 63 ]

ينظر لويس إلى المسيحية والإسلام كحضارتين في صراع دائم منذ ظهور الإسلام في القرن السابع. في مقالته " جذور الغضب الإسلامي " (1990)، جادل بأن الصراع بين الغرب والإسلام يزداد حدة. ووفقًا لأحد المصادر، فإن هذه المقالة (ومحاضرة جيفرسون التي ألقاها لويس عام 1990 والتي استندت إليها المقالة) هما أول من أدخل مصطلح " الأصولية الإسلامية " إلى أمريكا الشمالية. [ 64 ] يُنسب إلى هذه المقالة صياغة عبارة " صدام الحضارات "، التي برزت في كتاب صموئيل هنتنغتون الذي يحمل الاسم نفسه . [ 65 ] مع ذلك، يشير مصدر آخر إلى أن لويس استخدم عبارة "صدام الحضارات" لأول مرة في اجتماع عُقد عام 1957 في واشنطن، حيث سُجلت في محضر الاجتماع. [ 66 ]

في عام ١٩٩٨، قرأ لويس في صحيفة القدس العربي اللندنية إعلان أسامة بن لادن الحرب على الولايات المتحدة . وفي مقالته "رخصة للقتل"، أشار لويس إلى أنه يعتبر خطاب بن لادن "أيديولوجية الجهاد "، وحذر من أن بن لادن سيشكل خطرًا على الغرب. [ ٦٥ ] نُشرت المقالة بعد أن بدأت إدارة كلينتون وأجهزة الاستخبارات الأمريكية ملاحقة بن لادن في السودان ، ثم في أفغانستان .

وقد تم تشبيه بعض آرائه بأطروحة أوروبا ، مثل التحذير من أن أوروبا ستتحول إلى الإسلام بحلول نهاية القرن، [ 67 ] لتصبح "جزءًا من الغرب العربي، المغرب العربي"، [ 68 ] وقال في كتيبه لعام 2007 بعنوان أوروبا والإسلام [ 69 ] إن التغييرات الديموغرافية يمكن أن تتحقق "في المستقبل المنظور".

الجهاد

يكتب لويس عن الجهاد باعتباره واجبًا دينيًا متميزًا، لكنه يشير إلى أنه من المؤسف أن الأشخاص الذين يشاركون في الأنشطة الإرهابية ليسوا أكثر وعيًا بدينهم: [ 70 ]

إنّ فكرة المحارب المتعصب الذي يخير ضحاياه بين القرآن والسيف ليست مجرد خرافة، بل هي مستحيلة. والخيار المزعوم - إما اعتناق الإسلام أو الموت - هو أيضاً، باستثناءات نادرة وغير مألوفة، غير صحيح. لقد كان تسامح المسلمين مع غير المؤمنين أفضل بكثير مما كان متاحاً في العالم المسيحي حتى ظهور العلمانية في القرن السابع عشر. [ 70 ]

أُمر المقاتلون المسلمون بعدم قتل النساء أو الأطفال أو كبار السن إلا إذا بادروا بالهجوم؛ وعدم تعذيب الأسرى أو إساءة معاملتهم بأي شكل من الأشكال؛ وإعطاء إنذارات واضحة قبل بدء الأعمال العدائية أو استئنافها بعد الهدنة؛ والوفاء بالاتفاقيات. لم يُقرّ الفقهاء الكلاسيكيون قط ما نسميه اليوم بالإرهاب، ولم يمنحوه أي شرعية. كما لا يوجد أي دليل على استخدام الإرهاب بالشكل الذي يُمارس به اليوم. [ 70 ]

إن ظهور ممارسة التفجيرات الانتحارية، التي باتت منتشرة على نطاق واسع في مجال الإرهاب، هو تطور من تطورات القرن العشرين. وليس لها سوابق في التاريخ الإسلامي، ولا يوجد لها أي مبرر من حيث اللاهوت الإسلامي أو الشريعة أو التقاليد الإسلامية. [ 70 ]

انتقد أسعد أبو خليل هذا الرأي وقال: "منهجياً، يصر [لويس] على أن الإرهاب الذي يرتكبه المسلمون الأفراد يجب اعتباره إرهاباً إسلامياً، بينما لا يُعتبر الإرهاب الذي يرتكبه اليهود أو المسيحيون الأفراد إرهاباً يهودياً أو مسيحياً على الإطلاق." [ 71 ]

كما انتقد أبو خليل فهم لويس لأسامة بن لادن ، معتبراً تفسيره له "كنوع من علماء الدين المسلمين المؤثرين" على غرار علماء الدين الكلاسيكيين كالغزالي ، بدلاً من كونه "إرهابياً متعصباً كما هو في الواقع". وانتقد أبو خليل أيضاً مكانة الإسلام في رؤية لويس للعالم بشكل عام، مجادلاً بأن أبرز سمات عمله هي "مركزية اللاهوت" (مصطلح مستعار من ماكسيم رودنسون ) - حيث يفسر لويس جميع جوانب سلوك المسلمين من خلال عدسة اللاهوت الإسلامي فقط ، جامعاً دراسة الشعوب المسلمة ولغاتها والمناطق الجغرافية التي يغلب عليها المسلمون والحكومات الإسلامية وحكومات الدول العربية والشريعة تحت مسمى "الإسلام". [ 62 ]

مناظرات مع إدوارد سعيد

اشتهر لويس بمناظراته الأدبية مع إدوارد سعيد ، المنظّر الأدبي الفلسطيني الأمريكي الذي كان يهدف إلى تحليل ونقد الدراسات الاستشراقية . وقد وصف سعيد، الأستاذ بجامعة كولومبيا ، أعمال لويس بأنها مثال صارخ على الاستشراق في كتابه "الاستشراق" (1978) وفي كتابه اللاحق "تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء نظرتنا إلى بقية العالم" (1981). [ 11 ] وأكد سعيد أن مجال الاستشراق هو فكر سياسي يميل إلى تأكيد الذات بدلاً من الدراسة الموضوعية، [ 72 ] وشكل من أشكال العنصرية، وأداة للهيمنة الإمبريالية . [ 73 ] كما شكك في الحياد العلمي لبعض كبار الباحثين في شؤون الشرق الأوسط، بمن فيهم لويس، فيما يتعلق بالعالم العربي . في مقابلة مع صحيفة الأهرام الأسبوعية، أشار سعيد إلى أن معرفة لويس بالشرق الأوسط متحيزة لدرجة لا يمكن أخذها على محمل الجد، وزعم قائلاً: "لم تطأ قدم برنارد لويس أرض الشرق الأوسط، أو العالم العربي، منذ أربعين عامًا على الأقل. قيل لي إنه يعرف شيئًا عن تركيا، لكنه لا يعرف شيئًا عن العالم العربي". [ 74 ] ورأى سعيد أن لويس يتعامل مع الإسلام ككيان متجانس دون مراعاة دقة تعدديته ودينامياته الداخلية وتعقيداته التاريخية، واتهمه بـ"الديماغوجية والجهل الصريح". [ 75 ] وفي كتابه "تغطية الإسلام" ، جادل سعيد بأن "لويس ببساطة لا يستطيع التعامل مع تنوع المسلمين، ناهيك عن الحياة البشرية، لأنه ينظر إليها كشيء غريب ومختلف جذريًا وغريب"، وانتقد "عدم قدرة لويس على الاعتراف بأن الشعوب الإسلامية لها الحق في ممارساتها الثقافية والسياسية والتاريخية الخاصة بها، بعيدًا عن محاولة لويس المتعمدة لإظهار أنها، لكونها ليست غربية... لا يمكن أن تكون جيدة". [ 11 ]

رفض لويس الرأي القائل بأن الدراسات الغربية كانت متحيزة ضد الشرق الأوسط، وردّ بأن الاستشراق تطور كجانب من جوانب النزعة الإنسانية الأوروبية ، بمعزل عن التوسع الإمبريالي الأوروبي السابق. [ 13 ] وأشار إلى أن الفرنسيين والإنجليز انخرطوا في دراسة الإسلام في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولكن ليس بطريقة منظمة، بل قبل وقت طويل من سيطرتهم أو أملهم في السيطرة على الشرق الأوسط؛ وأن الكثير من الدراسات الاستشراقية لم تُسهم في خدمة قضية الإمبريالية. في كتابه " الإسلام والغرب " الصادر عام 1993 ، كتب لويس: "ما الغاية الإمبريالية من فك رموز اللغة المصرية القديمة، على سبيل المثال، ثم إعادة المعرفة والفخر إلى المصريين بماضيهم القديم المنسي؟" [ 76 ]

علاوة على ذلك، اتهم لويس سعيد بتسييس الدراسة العلمية للشرق الأوسط (والدراسات العربية على وجه الخصوص)؛ وإهمال نقد النتائج العلمية للمستشرقين؛ وإطلاق العنان لتحيزاته. [ 77 ]

الموقف من حرب العراق

في عام ٢٠٠٢، كتب لويس مقالًا في صحيفة وول ستريت جورنال حول الاستعدادات لحرب العراق بعنوان "حان وقت الإطاحة"، حيث عبّر عن رأيه بأن "تغيير النظام قد يكون خطيرًا، لكن في بعض الأحيان تكون مخاطر التقاعس أكبر من مخاطر العمل". [ ٧٨ ] وفي عام ٢٠٠٧، وصف جاكوب وايزبرغ لويس بأنه "ربما كان صاحب التأثير الفكري الأبرز وراء غزو العراق ". [ ٧٩ ] ونسب مايكل هيرش إلى لويس وجهة النظر القائلة بأن تغيير النظام في العراق سيُحدث صدمة من شأنها "تحديث الشرق الأوسط"، وأشار إلى أن نظريات لويس "الاستشراقية" المزعومة حول "أسباب الإخفاق" في الشرق الأوسط، وكتاباته الأخرى، شكّلت الأساس الفكري للدفع نحو الحرب في العراق. وذكر هيرش أن لويس أخبره في مقابلة أنه يعتبر هجمات ١١ سبتمبر "الطلقة الأولى للمعركة النهائية" بين الحضارتين الغربية والإسلامية: فقد كان لويس يعتقد أن الرد القوي ضروري. في الفترة التي سبقت حرب العراق، التقى لويس بنائب الرئيس ديك تشيني عدة مرات. ونقل هيرش عن مسؤول لم يُكشف عن اسمه، كان حاضرًا في عدد من هذه الاجتماعات، قوله إن لويس لخص وجهة نظره بشأن العراق بعبارة: "المضي قدمًا، لا تتردد". [ 80 ] ونقل برنت سكوكروفت عن لويس قوله إنه يعتقد "أن من الأمور التي يجب فعلها مع العرب هو ضربهم بين أعينهم بعصا غليظة. إنهم يحترمون السلطة". [ 81 ] وادعى أسعد أبو خليل أن لويس أكد لتشيني أن القوات الأمريكية ستلقى ترحيبًا من العراقيين والعرب، مستندًا إلى رأي زميله فؤاد عجمي . [ 62 ] كما عقد هيرش مقارنات بين خطط إدارة بوش للعراق ما بعد الغزو وآراء لويس، ولا سيما إعجابه بإصلاحات مصطفى كمال أتاتورك العلمانية والتغريبية في الجمهورية التركية الجديدة التي انبثقت عن انهيار الإمبراطورية العثمانية . [ 80 ]

في كتاباته عام ٢٠٠٨، لم يدعُ لويس إلى فرض الحرية والديمقراطية على الدول الإسلامية. "هناك أمور لا يمكن فرضها. الحرية، على سبيل المثال. أو الديمقراطية. فالديمقراطية دواء قوي للغاية، يجب إعطاؤه للمريض بجرعات صغيرة متزايدة تدريجياً. وإلا، فإنك تخاطر بقتل المريض. في الغالب، على المسلمين أن يفعلوا ذلك بأنفسهم." [ ٨٢ ]

يرى إيان بورما ، في مقالٍ له في مجلة نيويوركر بعنوان "عقلان متناقضان" (The New Yorker)، أن موقف لويس من الحرب يصعب التوفيق بينه وبين تصريحاته السابقة التي حذر فيها من فرض الديمقراطية في العالم أجمع. ويرفض بورما في نهاية المطاف اقتراحات زملائه بأن لويس يشجع الحرب على العراق لحماية إسرائيل، ويخلص بدلاً من ذلك إلى أنه "ربما يُحب العالم العربي أكثر من اللازم".

من الظواهر الشائعة بين دارسي الشرق الغربيين أن يقعوا في غرام حضارة ما. وغالبًا ما ينتهي هذا العشق بنفاد صبر مرير عندما لا يتوافق الواقع مع الصورة المثالية. في هذه الحالة، يكون الغضب غضب الباحث الغربي. فحضارته المحبوبة مريضة. وماذا سيكون أكثر دفئًا لقلب مستشرق عجوز من أن يرى أعظم ديمقراطية غربية تُشفي المسلمين الضالين؟ إما هذا أو شيء أقل لطفًا: إذا كانت المواجهة النهائية بين الأديان الكبرى هي بالفعل النتيجة الحتمية لصراع ألفي، فعلينا أن نضمن انتصارنا. [ 83 ]

كتب حامد دباشي ، في 28 مايو/أيار 2018، مقالاً بعنوان فرعي "حول برنارد لويس و'قدرته الاستثنائية على الخطأ في كل شيء'"، متسائلاً: "تخيلوا فقط: أي نوع من الأشخاص يقضي حياته في دراسة أناس يكرههم؟ إنه لأمر غريب حقاً. ولكن ها هو ذا: برنارد لويس الراحل فعل ذلك بالضبط." وبالمثل، وصف ريتشارد بوليت لويس بأنه "...شخص لا يحب الأشخاص الذين يدّعي امتلاكه خبرة بهم... إنه لا يحترمهم، ولا يعتبرهم جيدين وجديرين بالتقدير إلا بقدر اتباعهم للنهج الغربي". [ 80 ] ووفقاً لأسعد أبو خليل ، "لقد سمّم لويس المجال الأكاديمي في الشرق الأوسط أكثر من أي مستشرق آخر، وكان تأثيره أكاديمياً وسياسياً على حد سواء. ولكن هناك جيل جديد من خبراء الشرق الأوسط في الغرب يرون الآن بوضوح الأجندة السياسية لبرنارد لويس. وقد انكشفت تماماً خلال سنوات حكم بوش." [ 84 ]

تهديد نووي مزعوم من إيران

في عام ٢٠٠٦، كتب لويس أن إيران تعمل على تطوير سلاح نووي منذ خمسة عشر عامًا. وفي أغسطس/آب من العام نفسه، كتب لويس في صحيفة وول ستريت جورنال ، في مقالٍ تناول فيه إمكانية اعتماد العالم على مبدأ الردع النووي المتبادل كرادع في تعاملاته مع إيران، عن أهمية الثاني والعشرين من أغسطس/آب ٢٠٠٦ في التقويم الإسلامي . وكان الرئيس الإيراني قد أشار إلى أنه سيرد بحلول ذلك التاريخ على المطالب الأمريكية المتعلقة بتطوير إيران للطاقة النووية. وكتب لويس أن هذا التاريخ يوافق السابع والعشرين من شهر رجب من عام ١٤٢٧، وهو اليوم الذي يحيي فيه المسلمون ذكرى الإسراء والمعراج . وكتب لويس أن هذا التاريخ سيكون "تاريخًا مناسبًا لنهاية إسرائيل، وإن لزم الأمر، نهاية العالم". [ ٨٥ ] وفقًا للويس، فإنّ مبدأ التدمير المتبادل المؤكد ليس رادعًا فعالًا في حالة إيران، وذلك بسبب ما يصفه لويس بـ"النظرة التشاؤمية" للقيادة الإيرانية و"عقدة الانتحار أو الاستشهاد التي تُعاني منها أجزاء من العالم الإسلامي اليوم". [ ٨٦ ] حظي مقال لويس بتغطية إعلامية واسعة. [ ٨٧ ] [ ٨٨ ] ومع ذلك، مرّ اليوم دون أي حادث. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] [ ٩١ ]

الحياة والموت

تزوج عام 1947 من روث هيلين أوبنهايم، وأنجب منها ابنة وابناً. وانفصلا عام 1974. [ 13 ] وحصل لويس على الجنسية الأمريكية عام 1982.

توفي لويس في 19 مايو 2018 عن عمر يناهز 101 عامًا، في دار رعاية المسنين في بلدة فوريس ، نيو جيرسي، قبل اثني عشر يومًا من بلوغه الثانية بعد المائة. [ 92 ] ودُفن في مقبرة ترومبلدور في تل أبيب. [ 93 ]

فهرس

الجوائز والتكريمات

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «وفاة برنارد لويس، الباحث والمستشار السياسي، عن عمر يناهز 101 عامًا» . صحيفة جيروزاليم بوست . القدس. 20 مايو 2018. تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2018 .
  2. ↑ أبراهامسون، جيمس ل. (8 يونيو 2007). "هل سيصمد الغرب - والولايات المتحدة - حتى النهاية؟" . الدبلوماسية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  3. ↑ كونيغ، دانيال (2015). "السجلات العربية الإسلامية". وجهات نظر عربية إسلامية عن الغرب اللاتيني: تتبع ظهور أوروبا في العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN  978-0-19-873719-3. OCLC 913853067 . 
  4. ↑ وايزبرغ، جاكوب (14 مارس 2007). "احتفال معهد أمريكان إنتربرايز الغريب" . سلات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  5. ↑ تجمع المحافظون الجدد للاحتفال ببرنارد لويس ، عراب حرب العراق، صحيفة ذا فورورد
  6. ↑ برنارد لويس يُراجع كتابه "برنارد لويس" (ويقول إنه عارض غزو العراق!) ، موندووايس
  7. ↑ كيف قاد المحافظون الجدد الولايات المتحدة إلى الحرب في العراق ، صحيفة ذا ناشيونال (أبوظبي)
  8. ↑ ميغدال، جويل (2014). الرمال المتحركة: الولايات المتحدة في الشرق الأوسط . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 241. ISBN  978-0-231-53634-9.
  9. ↑ أحمد، محمد (2014). الطريق إلى العراق: صناعة حرب المحافظين الجدد . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-9305-4.
  10. ↑ شوديه، ديدييه (2016). عندما تلتقي الإمبراطورية بالقومية: سياسات القوة في الولايات المتحدة وروسيا . سيتي: روتليدج. ISBN 978-1-134-76253-8.
  11. 1 2 3 سعيد، إدوارد (1997) [1981]. تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء نظرتنا إلى بقية العالم . نيويورك: راندوم هاوس. الصفحات xxx– xxxi. ISBN  978-0-679-75890-7.
  12. ↑ "نعي برنارد لويس" . TheGuardian.com . 6 يونيو 2018.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كرامر، مارتن (1999). "برنارد لويس" . موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية . المجلد 1. لندن: فيتزروي ديربورن. الصفحات 719-720 . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2006 .  
  14. ↑ إدوارد و. سعيد؛ أوليغ غرابار؛ برنارد لويس (12 أغسطس 1982). "الاستشراق: تبادل" . مراجعة نيويورك للكتب . 29 (13).
  15. 1 2 "باريس، فرنسا، محكمة الدرجة الأولى" . المعهد الوطني الأرمني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2021 .
  16. 1 2 Baer 2020 ، ص. 141.
  17. 1 2 أورون 2003 ، ص. 230.
  18. 1 2 رونالد غريغور سوني؛ فاطمة موجي غوتشيك؛ نورمان م. نايمارك، محرران. (2011). مسألة الإبادة الجماعية: الأرمن والأتراك في نهاية الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31-33 . ISBN  978-0-19-978104-1.
  19. ↑ "لويس، برنارد 1916" . Encyclopedia.com .
  20. ↑ لويس 2004 ، ص 1-2.
  21. ↑ «برنارد لويس كليفلاند إي. دودج، أستاذ فخري لدراسات الشرق الأدنى» . princeton.edu . جامعة برينستون. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2006 .
  22. ↑ "نبذة عن البروفيسور برنارد لويس" . صحيفة التلغراف . 15 فبراير 2004. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2018 .
  23. ↑ شوغرمان، مارتن (6 أكتوبر 2008). "فك الشفرات: العاملون اليهود في بليتشلي بارك" (ملف PDF) . bletchleypark.org.uk . بليتشلي بارك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2015 .
  24. 1 2 3 "البروفيسور برنارد لويس" . الأكاديمية البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2019 .
  25. ↑ لويس 2004 ، ص 3-4.
  26. ↑ لويس 2004 ، ص 6-7.
  27. ↑ كارني، آني (8 نوفمبر 2007). "تشكيل مجموعة لتحسين الدراسات المتعلقة بالشرق الأوسط" . صحيفة نيويورك صن . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2015 .
  28. 1 2 "محاضرة جيفرسون" . neh.gov . الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  29. ↑ لويس، برنارد (1 سبتمبر 1990). "جذور الغضب الإسلامي" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  30. 1 2 "محاضرة إيرفينغ كريستول لعام 2007 التي ألقاها برنارد لويس" . AEI.org . معهد المشاريع الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2018 .
  31. 1 2 3 همفريز، ر. ستيفن (مايو-يونيو 1990). "برنارد لويس: تقدير" . العلوم الإنسانية . 11 (3): 17-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2015 .
  32. ↑ لويس 2004 ، ص 156-180.
  33. ↑ لويس ، برنارد (2001). الاكتشاف الإسلامي لأوروبا . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 22. ISBN  978-0-393-32165-4.
  34. ↑ لويس، برنارد (2004). أزمة الإسلام: الحرب المقدسة والإرهاب غير المقدس . نيويورك: راندوم هاوس تريد بيبرباكس. الصفحات 90-91، 108، 110-111 . ISBN  978-0-8129-6785-2.
  35. ↑ "ما الخطأ الذي حدث؟" . سي-سبان . 30 ديسمبر 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2017 .
  36. ↑ آرونسون، إميلي (22 مايو 2018). "وفاة برنارد لويس، المؤرخ البارز المتخصص في شؤون الشرق الأوسط بجامعة برينستون، عن عمر يناهز 101 عامًا" . جامعة برينستون . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2019 .
  37. ↑ "كان برنارد لويس عقلًا أكاديميًا مهمًا، ولكنه معيب" .
  38. ↑ "لا تبكوا على برنارد لويس، كبير كهنة الحرب في الشرق الأوسط" .
  39. ↑ جوفي، لورانس (6 يونيو 2018). "نعي برنارد لويس" . TheGuardian.com .
  40. ↑ كارش، إفرايم (2007). الإمبريالية الإسلامية: تاريخ . نيو هيفن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 242. ISBN  978-0-300-10603-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2015. لويس .
  41. ↑ باير، مارك ديفيد (10 مارس 2020). المنقذون السلاطين والأتراك المتسامحون: كتابة التاريخ اليهودي العثماني، وإنكار الإبادة الجماعية للأرمن . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-04543-0.
  42. ↑ دادريان، فاهاكن ن. (2007). تبرير الإبادة الجماعية: العناصر الأساسية للصراع التركي الأرمني . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ص 131. ISBN  978-0-7658-0559-1.
  43. ^ ناثانيال هيرزبيرج (22 أبريل 2005). "المؤرخ برنارد لويس يدين لتجنب حقيقة الإبادة الجماعية الأرمنية" . لوموند .
  44. ^ أورون 2003 ، ص 228 – 229.
  45. ^ “Les Actions Engagées Par les Partyes Civiles Arméniennes contre “le Monde” déclarées غير قابل للإلغاء من قبل محكمة باريس”. لوموند (بالفرنسية). 27 نوفمبر 1994.
  46. ↑ "ردود لويس" . مجلة برينستون الأسبوعية للخريجين . 5 يونيو 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2015 .
  47. ↑ أورون، يائير (2005). تفاهة الإنكار: إسرائيل والإبادة الجماعية للأرمن . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ص 235. ISBN  978-0-7658-0834-9.
  48. ↑ ميلسون ، روبرت (1992). الثورة والإبادة الجماعية: حول أصول الإبادة الجماعية للأرمن والمحرقة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 289. ISBN  978-0-226-51990-6.
  49. ↑ ماكدونالد، ديفيد ب. (2008). سياسات الهوية في عصر الإبادة الجماعية: المحرقة والتمثيل التاريخي . لندن: روتليدج. ص 241. ISBN  978-0-415-43061-6.
  50. ↑ فينكلشتاين، نورمان ج. (2003). صناعة الهولوكوست: تأملات في استغلال معاناة اليهود . لندن: فيرسو. ص 69. ISBN  978-1-85984-488-5.
  51. 1 2 بييرباولي، بول ج. الابن (26 مايو 2015). "لويس، برنارد" . في وايت هورن، آلان (محرر). الإبادة الجماعية للأرمن: الدليل المرجعي الأساسي . ABC-CLIO. ص 169-170 . ISBN  978-1-61069-688-3.
  52. ↑ "بيان البروفيسور برنارد لويس، جامعة برينستون، "تمييز الحالة الأرمنية عن المحرقة"( ملف PDF) . جمعية الجمعيات التركية الأمريكية. 14 أبريل 2002. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 15 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2015 .
  53. ↑ جيتلر، مايكل (21 أبريل 2006). "توثيق ومناقشة 'الإبادة الجماعية'"" . PBS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2015 .
  54. ↑ زونيس، ستيفن. "إنكار الولايات المتحدة للإبادة الجماعية للأرمن" . كومون دريمز . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2015 .
  55. 1 2 تشارني، إسرائيل (17 يوليو/تموز 2001). "الرضا النفسي لإنكار المحرقة أو غيرها من الإبادات الجماعية من قبل غير المتطرفين أو المتعصبين، وحتى من قبل علماء معروفين" . IDEA . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر/كانون الأول 2007. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير/شباط 2015 .
  56. ↑ سياسات الهوية في عصر الإبادة الجماعية: المحرقة والتمثيل التاريخي، بقلم ديفيد ب. ماكدونالد، روتليدج، 2008، رقم ISBN 0-415-43061-5، ص 121
  57. ↑ "تكريم منكر الإبادة الجماعية برنارد لويس في حفل بالبيت الأبيض – Asbarez.com" . asbarez.com . 28 نوفمبر 2006.
  58. ↑ أورون، يائير (2003). تفاهة الإنكار: إسرائيل والإبادة الجماعية للأرمن . روتليدج. ص 230. ISBN  978-1-351-30542-6.
  59. ↑ شارني، إسرائيل و. (2006). مكافحة التفجيرات الانتحارية: حملة عالمية من أجل الحياة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر سيكيوريتي إنترناشونال. ص 241. ISBN  978-0-275-99336-8.
  60. ↑ بينين، جويل (يوليو 1987). "مراجعة لكتاب الساميين ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز لبرنارد لويس". تقرير الشرق الأوسط الصادر عن مركز أبحاث الشرق الأوسط (147): 42-45 . doi : 10.2307/3011952 . JSTOR 3011952 . 
  61. ↑ «تصريحات نائب الرئيس تشيني في مأدبة غداء مجلس الشؤون العالمية في فيلادلفيا تكريماً للبروفيسور برنارد لويس» . البيت الأبيض. 2 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2015 .
  62. أبو خليل ، أسعد ( 29 يونيو 2018). "إرث برنارد لويس ومغالطاته" . consortiumnews.com . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2018 .
  63. ↑ "نبذة عن معهد الدراسات التركية" . معهد الدراسات التركية . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2015 .
  64. ↑ حق، آمبر (2004). "الإسلاموفوبيا في أمريكا الشمالية: مواجهة الخطر". في: دريل، باري فان (محرر). مواجهة الإسلاموفوبيا في الممارسة التربوية . ستوك أون ترينت: ترينثام بوكس. ص 6. ISBN  978-1-85856-340-4.
  65. 1 2 عجمي، فؤاد (2 مايو 2006). "حكيم في العالم المسيحي: تكريم شخصي لبرنارد لويس" . مجلة الرأي . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2006 .
  66. ↑ ليبويتز، روثي بلوم (6 مارس 2008). "مواجهة فردية: عندما تعني الهزيمة التحرير" . جيروزاليم بوست .
  67. ↑ "إن عدد الأفراد لا يعكس رؤية "يورابيا""" . فايننشال تايمز . 19 أغسطس 2007.
  68. ↑ "حكايات من أورابيا" . مجلة الإيكونوميست . 22 يونيو 2006.
  69. ↑ "حماقات أورابيا" . السياسة الخارجية . 4 يناير 2010.
  70. ١ ٢ ٣ ٤ لويس، برنارد؛ تشرشل، بونتزي إي. (٢٠١٥) [٢٠٠٨]. الإسلام: الدين والشعب . بيرسون للتعليم . الصفحات ١٤٦، ١٥١، ١٥٣. ISBN  9780134431192. OCLC 940955691 . 
  71. ↑ أبو خليل، 2004، ص 134
  72. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). الاستشراق . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 12. ISBN  978-0-394-74067-6.
  73. ↑ ويندشاتل، كيث (يناير 1999). "إعادة النظر في كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق"" . المعيار الجديد . 17 : 30. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2015 .
  74. ↑ "مصادر الأمل" . جريدة الأهرام الأسبوعية . العدد 631. 2 أبريل 2003. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2015 . 
  75. ↑ سعيد، إدوارد و. (4 أكتوبر 2001). "صدام الجهل" . ذا نيشن . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2015 .
  76. ↑ لويس ، برنارد (1993). الإسلام والغرب . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126. ISBN  978-0-19-509061-1.
  77. ↑ لويس، برنارد (24 يونيو 1982). "مسألة الاستشراق" (ملف PDF) . مراجعة نيويورك للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2017 .
  78. ↑ لويس، برنارد (27 سبتمبر 2002). "حان وقت الإطاحة" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2015 .
  79. ↑ وايزبرغ، جاكوب (14 مارس 2007). "احتفال معهد أمريكان إنتربرايز الغريب" . مجلة سلات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2015 .
  80. 1 2 3 هيرش، مايكل (نوفمبر 2004). "إعادة النظر في برنارد لويس" . مجلة واشنطن الشهرية . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2015 .
  81. ↑ غولدبيرغ، جيفري (31 أكتوبر 2005). "كسر الصفوف" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2018 .
  82. ↑ ليبويتز، روثي بلوم (6 مارس 2008). "مواجهة فردية: عندما تعني الهزيمة التحرير" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2015 .
  83. ↑ بورما، إيان (14 يونيو 2004). "ضائع في الترجمة: العقلان المتناقضان لبرنارد لويس" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2015 .
  84. ↑ برنارد لويس وسمعته، مؤرشف في 12 يونيو 2018 على موقع Wayback Machine بواسطة أسعد أبو خليل، 17 ديسمبر 2012
  85. ↑ لويس، برنارد (8 أغسطس 2006). "22 أغسطس" . صحيفة وول ستريت جورنال . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2015. ما دلالة 22 أغسطس؟ يوافق هذا العام، في التقويم الإسلامي، 22 أغسطس، اليوم السابع والعشرين من شهر رجب عام 1427. وهذه، بحسب التقاليد، هي الليلة التي يحيي فيها العديد من المسلمين ذكرى هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على البراق ، أولًا إلى "المسجد الأبعد"، الذي يُعتقد عادةً أنه القدس، ثم إلى السماء والعودة [القرآن 17:1] . قد يُعتبر هذا التاريخ مناسبًا لنهاية إسرائيل، وربما نهاية العالم. ليس من المؤكد أن السيد أحمدي نجاد يخطط لمثل هذه الأحداث الكارثية تحديدًا في 22 أغسطس، ولكن من الحكمة أخذ هذا الاحتمال في الحسبان.
  86. ↑ غرين، توماس سي. (21 أغسطس 2006). "المحرقة النووية تبدأ اليوم: صحيفة وول ستريت جورنال " . ذا ريجستر . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2015 .
  87. ↑ إسلوكر، آسا (21 أغسطس 2006). "22 أغسطس: يوم القيامة؟" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  88. ↑ كريجر، هيلاري ليلى (22 أغسطس 2006). "هل نحن في نهاية العالم الآن؟" . جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  89. ↑ غرين، توماس سي. (23 أغسطس 2006). "نهاية العالم النووية أقل حدة مما كان متوقعاً: العودة إلى لوحة الويجا" . ذا ريجستر . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2015 .
  90. ↑ غاوندا، مايكل (26 أغسطس 2006). "العالم ينجو، لكن الحل بشأن إيران لم يقترب بعد" . سيدني مورنينغ هيرالد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  91. ↑ أسبوع واحد... ولا تزال الكارثة النووية غائبة ، أديتيا داسغوبتا، 30 أغسطس 2006، فورين بوليسي
  92. ↑ مورفي، برايان (19 مايو 2018). "وفاة برنارد لويس، المؤرخ البارز لشؤون الشرق الأوسط، عن عمر يناهز 101 عامًا" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2018 .
  93. ↑ كريمر، مارتن (26 يوليو 2018). "برنارد لويس يرقد بين العظماء" . jns.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2019 .
  94. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2022 .
  95. ↑ "الفائزون بالجوائز" . harveypz.net.technion.ac.il . معهد التخنيون - معهد إسرائيل للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2020 .
  96. ↑ "برنارد لويس" . amacad.org . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2020 .
  97. ↑ «جائزة دائرة نقاد الكتب الوطنية: الفائزون والمرشحون النهائيون لعام 1996» . bookcritics.org . دائرة نقاد الكتب الوطنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2020 .
  98. ↑ "الفائزون السابقون" . مجلس الكتاب اليهودي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2020 .
  99. ↑ «ميدالية توماس جيفرسون للإنجاز المتميز في الفنون والعلوم الإنسانية والاجتماعية» . amphilsoc.org . الجمعية الفلسفية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2020 .
  100. ↑ "جائزة أتاتورك للسلام لبرنارد لويس" .
  101. ↑ «الرئيس بوش يمنح ميداليات العلوم الإنسانية الوطنية لعام 2006» . neh.gov . الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2020 .
  102. ↑ "حفل عشاء جائزة الباحث-رجل الدولة" . washingtoninstitute.org . معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2020 .