جوزيف شاخت

جادل شاخت بأن الشريعة الإسلامية لم تكن كما علمتها الفقه الإسلامي الكلاسيكي.

• نتاج اتباع أربعة مصادر/مكونات مرتبة (والتي كانت مرتبة حسب الأهمية/الأقدمية):

1. القرآن الكريم ،
2. السنة (مجموعة العادات والممارسات الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي) ،
3. القياس (عملية القياس الاستنتاجي)، و
4. الإجماع (إجماع علماء المسلمين)؛

• كما أن تسلسلها الزمني لم يتبع مساراً مباشراً من الله -> محمد -> الصحابة -> الأتباع -> الفقه ، ^{[ 4 ]}
• ولم يتركز تطور الفقه بعد وفاة محمد بفترة وجيزة في المدينة ( المدينة المنورة ) حيث أسس دولته وحيث كانت ذكراه وتقاليده هي الأقوى.

بل إن القانون نشأ من التطور التاريخي لثلاث "سنن" مختلفة - وهي مجموعات من العادات والقواعد والقوانين - التي كانت تعمل بالتوازي خلال فترة الخلافة الأموية .

1. "السنة النبوية قبل الإسلام" في الجزيرة العربية،
2. السنة العرفية والإدارية المختلطة في الأقاليم البعيدة للأمويين، ولاحقًا
3. "التقاليد الحية" للمدارس الإسلامية التي تم تشكيلها حديثاً.

توحد الفكر الفقهي الإسلامي (بحيث لم يبقَ إلا سنة واحدة) في عهد الفقيه الشافعي (767-820)، حين برزت أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم (باستثناء القرآن). ووفقًا لبحث شاخت، فقد نشأت أهم المذاهب الفقهية في الكوفة ببلاد ما بين النهرين ، وانتشرت أحكامها إلى مدن أخرى كالمدينة المنورة. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

ابتداءً من حوالي عام 100 هـ (720 م)، بدأت أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم تُختلق، مُشكّلةً بذلك السنة النبوية كما نعرفها اليوم. ورغم إدراك العلماء أن العديد من الأحاديث غير صحيحة، وسعيهم لتصحيحها بعلم الحديث ، إلا أن جهودهم باءت بالفشل، إذ إن معظمها، إن لم يكن كلها، غير صحيح. ووفقًا لشاخت، باستثناء بعض التعديلات التي أقرها القرآن، فإن السنة النبوية هي نفسها سنة العرب قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 8 ]} ومن الأمثلة على قوة الشريعة الإسلامية، أن السرقة كانت تُعاقب بالجلد في عهد الخلافة، رغم أن القرآن الكريم قد نصّ على التشويه أو البتر. ^{[ 9 ]}

يجادل شاخت بأن جزءًا من تلفيق الأحاديث نابع من "تقليد أدبي لاقى رواجًا خاصًا في العراق"، حيث كان المؤلفون/العلماء يضعون "مذهبهم أو عملهم تحت رعاية مرجعية قديمة". ^{[ 10 ] [ 11 ]} وكانت هذه "السلطة القديمة" المرموقة في هذا السياق هي محمد، و"حوالي عام 120 هـ" بدأ علماء الكوفة، "تبعهم بعد بضع سنوات علماء المدينة"، في نسب "مذاهبهم الجديدة زورًا إلى فقهاء سابقين"، ومع مرور الوقت نسبوها إلى محمد. ^{[ 10 ] [ 12 ]} كما يلقي شاخت باللوم على الحماس الديني لأولئك الذين "كرهوا" استخدام القياس والإجماع . ومن بين الأحاديث التي قدمت تبريرًا مشكوكًا فيه لملفقي "الحديث " أحاديث مثل: "الأقوال المنسوبة إليّ والتي توافق القرآن تعود إليّ، سواء قلتها أم لا". ^{[ 13 ]} على الرغم من زيفها، يمكن تبرير التزوير أيضاً بالاعتراف بـ "الشرعية النهائية لما فعله النبي محمد وقاله". ^{[ 14 ]}

كدليل على أن معظم الأحاديث قد تم إنشاؤها بعد عام 100 هـ، يشير شاخت إلى ما يلي:

1. جميع الكتابات المبكرة الموثوقة في الشريعة الإسلامية خالية تقريبًا من أي ذكر لأحاديث محمد؛ ^{[ 15 ]}
2. كانت المذاهب المبكرة لمدارس الفقه "تنسب دائمًا تقريبًا" إلى فقيه سابق أو إلى الصحابة ( "صحابة" محمد) ولكن "نادرًا ما" ما كانت تنسب إلى محمد؛ ^{[ 16 ] [ 17 ]}
3. لكن "أفضل طريقة لإثبات عدم وجود تقليد ما في وقت معين" وفقًا لشاخت، هي "إظهار أنه لا يُستخدم كحجة قانونية في نقاش كان من شأنه أن يجعل الإشارة إليه أمرًا حتميًا، لو كان موجودًا". ^{[ 18 ]} ردًا على الحجة القائلة بأن الفقهاء وغيرهم ربما لم يستخدموا حجة قانونية في نقاش ما لأنهم لم يكونوا على دراية بها، يقول شاخت:

أ. كانت الاتصالات في الإمبراطورية الإسلامية في ذلك الوقت جيدة بما يكفي لكي تنتشر "العقائد والآراء" بسهولة وسرعة من مركز فقهي إلى آخر؛

ب. إذا كان سلوك وأقوال محمد أساس الشريعة الإسلامية منذ بداية المجتمع الإسلامي، فمن غير المرجح أن أولئك الذين يشاركون في مسائل القانون - "من بين أكثر رجال الإسلام علماً وتقوى" - لا يعرفونها؛

ج. لم تكن هناك عشرات الأمثلة، بل "مئات الأمثلة التي ظهر فيها التباين بين قرار مبكر وتقليد لاحق". ووفقًا لديفيد ف. فورتي، "يتجاوز التصديق العقلاني الاعتقاد بأن هؤلاء الرجال كانوا يجهلون باستمرار أفعال النبي المخالفة". ^{[ 19 ]}

بشكل عام، ينتقد كتاب "أصول" مناهج ومعايير التحقق من الأحاديث كما صاغها الشافعي أولًا ، ثم طورها تلاميذه في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وهي مرحلة مبكرة ومحورية في تكوين الفقه الإسلامي . ويستند بحثه إلى أعمال شخصيات بارزة في دراسة الشريعة الإسلامية في أوروبا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، مثل غوستاف ويل وإغناس غولدزيهر . وعلى وجه الخصوص، يدعو شاخت إلى منهج تشكيكي تجاه أشكال نقد الإسناد في العصور الوسطى، التي يعتبرها مختلقة وتشكل الجزء الأكبر من المناهج السنية في التحقق من الأحاديث النبوية ذات الطابع القانوني. ^{[ 20 ]}