دراسات الحديث

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

دراسات الحديث هي الدراسة الأكاديمية للحديث ، وهو أدب يُعتقد عادةً في الدين الإسلامي أنه سجل لأقوال وأفعال وموافقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الضمنية كما نُقلت عبر سلاسل الرواة. [ 1 ]

يُعدّ مدى إمكانية استخدام الحديث كمصدر موثوق لإعادة بناء سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بالتوازي مع علم الحديث الإسلامي، أحد أهم مجالات الاهتمام في دراسات الحديث. ومنذ العمل الرائد لإغناز غولدزيهر ، ساد الاعتقاد بأن الحديث مصدرٌ أكثر دقةً لفهم التطورات الدينية والتاريخية والاجتماعية في القرنين الأولين من الإسلام، مقارنةً بكونه سجلاً موثوقاً لحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لا سيما فيما يتعلق بتكوين الشريعة الإسلامية وعلم الكلام والتقوى خلال العصر الأموي وبدايات العصر العباسي . [ 2 ]

من بين أسباب أخرى، يشكك المؤرخون في فهم شخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم التاريخية من خلال الحديث النبوي، وذلك بسبب تأخر تاريخ تدوين الأحاديث، والاعتقاد بأن أسانيدها تطور ثانوي، وانتشار الأحاديث الموضوعة. [ 2 ] إضافةً إلى ذلك، ثمة شكوك حول قدرة مناهج علوم الحديث على التمييز بدقة بين الأحاديث الصحيحة والموضوعة. [ 3 ] مع ذلك، أظهرت التطورات المنهجية الحديثة لعلماء مثل هارالد موتزكي أن بعض الأحاديث يمكن تتبعها إلى أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن الميلادي. [ 2 ] [ 4 ]

بينما انشغلت دراسات الحديث بمسألة الأصالة خلال القرن العشرين، فقد اتسع نطاق هذا المجال اليوم ليشمل أسئلة مثل الدور الذي لعبه الحديث في التاريخ الفكري والاجتماعي للمجتمعات الإسلامية . [ 5 ]

ظهور الحديث

الحديث والسنة

لم تتفق المدارس والعلماء الأوائل في الفقه الإسلامي - بدءًا من حوالي قرن ونصف بعد وفاة النبي محمد - على أهمية السنة النبوية وأساسها، الذي كان أساسه مجموعة الأحاديث المنسوبة في نهاية المطاف إلى محمد وأتباعه . تراوحت الآراء بين اعتبار الحديث النبوي أحد مصادر الفقه إلى جانب مصادر أخرى (مثل أحاديث الخلافة أو الروايات التي تعود إلى أتباع محمد)، كما ذهب إليه أهل الرأي [ 6 ] ، وبين الرفض التام للحديث استنادًا إلى احتمالية ضعف صحته التاريخية، كما ذهب إليه أهل الكلام (الذين يُشار إليهم أحيانًا بـ"علماء المذهب التأملي"). [ 7 ]

تدوين الأحاديث

شهدت الممارسة الفقهية تحولاً ملحوظاً لصالح أحاديث النبوة النبوية وأساسها في الشريعة الإسلامية ( الفقه ) مع الشافعي (767-820 م)، مؤسس المذهب الشافعي . [ 8 ] ووفقاً لهذا المذهب، فإن أحاديث النبوة النبوية تُرجّح على جميع الأحاديث الأخرى. [ 9 ] [ 10 ] ومن غير المرجح أن يكون هذا الرأي قد حظي بإجماع في ذلك الوقت، إذ بذل الشافعي جهوداً كبيرة في ترسيخ آرائه ونشرها على حساب الآراء الأخرى. [ 11 ] أما من انتقدوا موثوقية الأحاديث استناداً إلى طول فترة تناقلها الشفهي، [ 12 ] فقد ردّ الشافعي بالقول إن مشيئة الله تعالى في أن يقتدي الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم ستؤدي إلى ضمان حفظ هذه الأحاديث. [ 13 ] أصبحت السنة مصدرًا للوحي الإلهي وأساسًا للشريعة الإسلامية الكلاسيكية ، لا سيما بالنظر إلى الإيجاز الذي خُصص لموضوع الأحكام في القرآن الكريم [ 14 ] (الذي، على سبيل المثال، لا يُفصّل في شعائر مثل الغسل والوضوء ، [ 15 ] أو الصلاة ، أو صيغ السلام الصحيحة، [ 16 ] وأهمية الإحسان إلى العبيد. [ 17 ] ). وقد لعبت دعوة الشافعية دورًا حاسمًا في رفع مكانة الحديث [ 18 ] [ 19 ] على الرغم من استمرار بعض الشكوك على غرار ما كان سائدًا سابقًا. [ 20 ]

توثيق الأحاديث وجمعها

بعد أن بلغت الأحاديث الصحيحة مكانتها الرفيعة لدى الجماعة المستلهمة من الشافعي، الذين سعوا إلى إرساء الممارسة الإسلامية على أساس السنة النبوية (أفعال وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم)، تحوّل تركيز دعاة هذه الجماعة (الذين سُمّوا أهل السنة) إلى التمييز بين الأحاديث الصحيحة والأحاديث غير الصحيحة. وقد عُرف المجال الذي نشأ لتلبية هذه الحاجة بعلم الحديث .علم الحديث )، وقد بلغت هذه الممارسة مرحلة نضج بحلول القرن الثالث الهجري. [ 21 ] [ 22 ] [ ملاحظة 1 ] ساهمت علوم الحديث في دعم انتصار مذهب الشافعية في إعطاء الأولوية للحديث النبوي [ 23 ] الذي أصبح المصادر الرئيسية للشريعة الإسلامية، كما أصبح أدوات "أيديولوجية" [ 24 ] [ 25 ] في الصراعات السياسية/اللاهوتية. [ 12 ]

كان من التحديات التي واجهتها علوم الحديث الانتشار الواسع لتلفيق الأحاديث، [ 26 ] [ ملاحظة 2 ] حيث ذكر محمد البخاري أن 7400 رواية فقط من أصل 600000 رواية فحصها استوفت معاييره للقبول. [ 29 ] وحتى من بين هذه الروايات الـ 7400، كان جزء كبير منها عبارة عن صيغ مختلفة لنفس الرواية، ولكن بسند مختلف . [ 29 ] [ ملاحظة 3 ] وكانت معايير إثبات صحة الحديث تعتمد على تأييد نفس الرواية من رواة مختلفين، [ 30 ] وتقييم موثوقية الرواة المذكورين في السند وحسن سيرتهم [ 31 ] (مع استثناء الصحابة من ذلك، إذ أن ارتباطهم بمحمد يضمن لهم حسن السيرة والكفاءة [ 32 ] )، وعدم وجود ثغرات في السند. [ 31 ] ضمناً، يُفترض أن عيوب الحديث مرتبطة بنقص في أخلاق ( عدالة ) أو كفاءة ( كفاءة ) رواةِه. [ 33 ] كما كان يُعتقد أنه يمكن تحديد هؤلاء الرواة المعيبين [ 33 ] وأن الإسناد انعكاس مباشر لتاريخ نقل الحديث. [ 33 ] نادراً ما كان التقييم ينظر إلى مضمون ( متن ) الرواية بدلاً من إسنادها. [ ملاحظة 4 ] في نهاية المطاف، ظل تقييم الحديث عشوائياً بين المؤلفين حتى قام ابن الصلاح بتوحيد ممارسة علوم الحديث في القرن الثالث عشر. ومن خلال عدسة هذا الإطار، مدعوماً ببعض الأعمال الإضافية من الذهبي في القرن الرابع عشر وابن حجر العسقلاني في القرن الخامس عشر، فهم علماء المسلمين هذا العلم منذ ذلك الحين. [ 35 ]

كانت الصحيحتان ، وهما صحيح البخاري وصحيح مسلم ، أولى المجموعات التي اعتُمدت كمراجع موثوقة لدى أهل السنة بحلول القرن العاشر الميلادي. ومع ازدياد عدد الكتب المعتمدة، ظلت الصحيحتان جوهرها، مع اعتبار صحيح البخاري عادةً الأبرز بينهما. وشهد القرن العاشر الميلادي أيضًا إضافة مجموعتين أخريين لتشكيل مجموعة الكتب الأربعة، وهما سنن أبي داود وسنن النسائي . ثم تطورت هذه المجموعة إلى مجموعة الكتب الخمسة في القرن الثاني عشر الميلادي بإضافة سنن الترمذي . وفي القرن نفسه، ظهرت مجموعة الكتب الستة الحديثة، والمعروفة باسم الكتب الستة . وبحسب القائمة، كان الكتاب السادس المعتمد هو سنن ابن ماجه ، أو سنن الدارقطني ، أو موطأ مالك بن أنس . [ 36 ]

موثوقية الحديث

تأخر نسبة النبوءات

كما أن المؤرخ روبرت ج. هولاند ، الذي يستشهد بأتباع اثنين من أوائل علماء الإسلام، يثير الشكوك حول العقيدة القائلة بأن الاستخدام الشائع لأحاديث محمد يعود إلى الأجيال التي أعقبت وفاته مباشرة :

  • "لقد قضيت عامًا جالسًا مع عبد الله بن عمر (توفي عام 693، ابن الخليفة الثاني، والذي يقال إنه ثاني أكثر رواة الأحاديث غزارةً ، حيث بلغ مجموع رواياته 2630 رواية) [ 37 ] ولم أسمعه ينقل شيئًا عن النبي"؛ [ 38 ] [ 39 ]
  • «لم أسمع جابر بن زيد (توفي حوالي عام 720) يقول قط: "قال النبي..."، ومع ذلك يرددها الشباب هنا عشرين مرة في الساعة». [ 40 ] [ 39 ]

يذكر هولاند أنه في العصر الأموي، كانت الحكومة المركزية وحدها هي المخولة بسنّ القوانين؛ وقد بدأ علماء الدين في التشكيك في ذلك، مدّعين أن هذه الأحاديث نُقلت عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وعندما سمع الشعبي، أحد رواة الحديث، بهذا، انتقد من ينشرون أحاديث نبوية كثيرة دون تدقيق، قائلاً إنه لم يسمع من عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلا حديثًا واحدًا. [ 41 ] [ 39 ] ويؤكد هولاند على دقة المصادر الإسلامية في تمثيلها للتاريخ الإسلامي. [ 42 ] ويكتب غريغور شولر :

"يُبين [هويلاند] أن هذه [المصادر غير الإسلامية] لا تصلح لدعم رواية بديلة لتاريخ الإسلام المبكر؛ بل على العكس، فهي تتفق في كثير من الأحيان مع المصادر الإسلامية وتكملها. [ 43 ] "

انتشرت الأحاديث النبوية ذات الطابع السياسي. حتى في يومنا هذا، وفي الفترة التي سبقت حرب الخليج الأولى ، نُشرت "رواية" في صحيفة النهار الفلسطينية اليومية بتاريخ 15 ديسمبر/كانون الأول 1990، جاء فيها: "وُصفت بأنها متداولة على نطاق واسع حاليًا"، وتنسب إلى النبي محمد ﷺ تنبؤه بأن "اليونانيين والفرنجة سيتحدون مع مصر في الصحراء ضد رجل يُدعى سديم، ولن يعود منهم أحد". [ 44 ] [ 45 ] [ ملاحظة 5 ]

الإسناد

يستشهد رضا أصلان بمقولة شاخت: "كلما كان الإسناد أكثر كمالاً، كان التقليد لاحقاً"، والتي يصفها (أصلان) بأنها "غريبة ولكنها دقيقة". [ 46 ]

يُعتقد أن استخدام الأسانيد بدأ بعد ثلاثة أرباع قرن من وفاة النبي محمد، قبل ذلك كانت الأحاديث تُنقل بشكل عشوائي ودون ذكر أسماء. وبمجرد بدء استخدامها، أُضيفت إليها أسماء علماء وشخصيات مشهورة، وأحيانًا حتى شخصيات وهمية. [ 47 ] [ 48 ] ومع مرور الوقت، جرى تنقيح الأسانيد لتتوافق مع معايير أكثر دقة. [ 49 ] وتثير نسب كبيرة من الأحاديث التي يُقال إن النقاد التقليديين قد رفضوها، بالإضافة إلى صعوبة التمييز بين الأحاديث التاريخية والأحاديث غير التاريخية الكثيرة، مخاوف إضافية. [ 50 ] [ 51 ] يُشكك هذا المنظور في الطرق التقليدية للتحقق من صحة الأحاديث، نظرًا لافتراضها أن إسناد الحديث يُقدم تاريخًا دقيقًا بما يكفي لروايته للتحقق منه أو نفيه [ 52 ] [ 53 ] ، وتفضيلها للأسانيد على معايير أخرى كوجود مفارقات تاريخية في حديث قد يكون إسناده مستوفيًا لمعايير التحقق التقليدية. [ 54 ]

التقييم البيوغرافي

ومن الانتقادات الأخرى الموجهة إلى الأسناد، مدى فعالية مجال دراسات الحديث التقليدي المعروف بعلم الرجال، والذي يُعنى بتقييم القدرات الأخلاقية والعقلية للرواة. ويرى جون وانسبرو أن الأسناد غير مقبولة لما فيها من "تناقض داخلي، وعدم الكشف عن هوية الرواة، وطبيعتها التعسفية" [ 55 ] ، وتحديدًا لعدم وجود أي معلومات عن العديد من رواة الحديث سوى ما ورد في هذه الدراسات، مما يثير التساؤل حول ما إذا كانت هذه الأسماء "مجرد إسقاطات تاريخية زائفة"، أي أسماء اختلقها رواة لاحقون. [ 55 ] [ 56 ]

فعالية علوم الحديث

بشكل عام، شكك المؤرخون في صحة وموثوقية الأحاديث النبوية لأسباب عديدة، منها أن علوم الحديث تعاني من بعض المشكلات . وقد تم تحديد المشكلات التالية في منهجية علم الحديث: [ 3 ]

  1. ظهرت بعد فترة طويلة من ظهور الحديث والأسانيد وانتشارها على نطاق واسع
  2. غالباً ما اعتمدت على حجج ومعايير غامضة أو غير محددة
  3. أنتجت مجموعة نصوص متناقضة للغاية
  4. تم التحقق من صحة العديد من الأحاديث التي تحتوي على مفارقات تاريخية أو محتوى خاطئ بشكل واضح
  5. يتضمن ذلك استدلالاً دائرياً
  6. غالباً ما كان يعتمد على الحدس
  7. وقد تضمن ذلك التفكير المتحيز الذي أدى بدوره إلى "إنكار أو تجاهل أو حتى إخفاء الأدلة غير المناسبة".

نظرية الرابط المشترك هي منهج في دراسات الحديث يسعى إلى تحديد أصول الأحاديث أو نسخها السابقة من خلال مقارنة الروايات التي تتشابه في مضمونها (المتن) ولكنها تختلف في أسانيدها (الإسنادات). فإذا ما تلاقت أسانيد الحديث على شخص واحد، يُمكن اعتباره جامع الحديث أو مُختلقه، وذلك بحسب المنهج أو الاستنتاج المُعتمد. وقد نشأت نظرية الرابط المشترك في أعمال جوزيف شاخت وجي إتش إيه جوينبول .

في كتابه " أصول الفقه الإسلامي" الصادر عام ١٩٥٠ ، قدّم شاكت مفهوم "الرابط المشترك" للإشارة إلى أقدم نقطة تتقاطع عندها سلاسل الإسناد المتعددة. ويرى شاكت أن الرابط المشترك يُعادل نقطة نشأة الحديث. [ ٥٧ ] وفي وقت لاحق، قام جي إتش إيه جوينبول بتوسيع نطاق تطبيقات نظرية الرابط المشترك السابقة وتصنيفها. [ ٥٨ ] ومن المهم أنه قدّم مفهوم "الرابط المشترك الجزئي"، الذي يُمثّل نقاط التقاء الإسنادات المتعددة بين الرواة الذين يقعون بعد الرابط المشترك نفسه. بمعنى آخر، قد تلتقي مجموعة من الأحاديث عند راوٍ واحد، وقد تلتقي رواية هذا الراوٍ للحديث مع روايات أخرى عند ما يُشكّل في نهاية المطاف الرابط المشترك.

بينما اعتقد شاكت أن الرابط المشترك كان ناقلاً شرعياً للتقاليد المعنية، طرح جوينبول فكرة الرابط المشترك "الظاهري" أو الرابط المشترك الموروث، بمعنى أنه على الرغم من إمكانية التقاء عدة روابط عند رابط مشترك معين، إلا أن هذا الرابط نفسه قد يكون مصطنعاً. في الواقع، قد تكون عدة روابط قد تم تلفيقها، وفي هذه الحالة، لا يظهر ناقل معين كرابط مشترك إلا لأن العديد من الشخصيات اللاحقة نسبت إليه التقاليد نفسها زوراً. يقع على عاتق الباحث تحديد ما إذا كان الرابط المشترك أو الرابط المشترك الموروث أصلياً، وقد جادل جوينبول بأن المصداقية التاريخية للرابط المشترك تزداد كلما زاد عدد الروابط المشتركة الموروثة التي تلتقي به.

مصطلح آخر أدخله جوينبول في نظرية الرابط المشترك هو "العنكبوت"؛ ويشير هذا المصطلح إلى خيوط نقل منفردة تتجاوز تمامًا الرابط المشترك للعديد من نسخ التقرير الأخرى في طريقها إلى الشخصية الأصلية التي يُعتقد أنها نقلت الرواية. ويرى جوينبول أن هذه "العناكب" عبارة عن قصص ملفقة. وقد أشار جوينبول إلى محاولات إنشاء قصص تتجاوز الرابط المشترك أو الرابط المشترك السابق باسم "الغوص". [ 59 ]

من بين الأعمال التي سبقت منهج ICMA مباشرةً، والذي يتضمن الدراسة المشتركة للنص والنص، مقالة يان كرامرز عام 1953 بعنوان "تقليد ذو نزعة مانوية" [ 60 ] ، وجوزيف فان إيس في كتابه " بين الحديث واللاهوت" عام 1975. [ 61 ] ولم يتبلور التطور الرسمي لمنهج ICMA إلا مع أعمال هارالد موتزكي ، وغريغور شولر ، وأندرياس غوركه في تسعينيات القرن العشرين. [ 58 ]

تحليل إسناد كوم ماتن

في تسعينيات القرن العشرين، طوّر مؤرخو الحديث منهجًا يُعرف بتحليل الإسناد والمتن (ICMA) كبديلٍ لعلوم الحديث التقليدية في تحديد أصول الروايات النبوية ومراحل تطورها. [ 4 ] وقد طُوّر هذا المنهج مرتين بشكل مستقل في منشورين صدرا عام 1996، [ 62 ] أحدهما لهارالد موتزكي [ 63 ] [ 64 ] والآخر لشويلر. [ 65 ] وكان موتزكي الداعم الرئيسي لهذا المنهج في مراحله الأولى؛ إذ اعتقد أن النقل الشفهي للحديث سيؤدي إلى تباين تدريجي في روايات متعددة لنفس الرواية الأصلية بين مختلف الرواة. ومن خلال مقارنتها لتحديد الألفاظ والرموز والأحداث المشتركة، يُمكن إعادة بناء الرواية الأصلية للحديث التي كانت موجودة قبل تراكم الروايات المختلفة بين الرواة. بالإضافة إلى ذلك، اعتقد موتزكي أن الدراسة المقارنة للاختلافات بين الروايات قد تُمكّن من تحديد التلاعبات والتعديلات الأخرى. [ 66 ] [ 67 ] بعبارة أخرى، تسعى اللجنة الدولية للحديث النبوي إلى تحديد تاريخ وتتبع تطور الحديث من خلال تحديد كيفية ارتباط الاختلاف في نص الحديث أو محتواه ( المتن ) بالاختلاف في سلسلة الرواة ( الإسناد ) عبر نسخ متعددة من الرواية نفسها. [ 4 ]

تاريخ المجال

إغناس غولدزيهر

بدأت الدراسات الأكاديمية الحديثة للحديث مع إغناس غولدزيهر (1850-1921)، لا سيما في المجلد الثاني من كتابه " دراسات إسلامية" (1890)، وجوزيف شاخت (1902-1969)، في كتابه "أصول الفقه الإسلامي" (1950). [ 68 ] [ ملاحظة 6 ] ويسود الاعتقاد بأن الأحاديث لا تُشكّل مجموعة مصادر موثوقة تعود إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 70 ] ويشمل ذلك مجموعة الأحاديث الفقهية، التي يصعب تتبعها إلى ما قبل نهاية القرن الأول الميلادي بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 71 ] ووفقًا لوائل بن حلاق، فقد اتخذ الموقف الأكاديمي في الغرب تجاه صحة الأحاديث، حتى عام 1999، ثلاثة مناهج:

منذ أن نشر شاخت عمله الضخم عام ١٩٥٠، ازداد النقاش الأكاديمي حول هذه المسألة (أي مسألة الأصالة). ويمكن تحديد ثلاثة اتجاهات بحثية: اتجاه يسعى لإعادة تأكيد استنتاجاته، بل ويتجاوزها أحيانًا؛ واتجاه آخر يسعى لدحضها؛ واتجاه ثالث يسعى إلى إيجاد موقف وسطي، ربما مُركّب، بين الاتجاهين. ومن بين هؤلاء، ينتمي جون وانسبرو ومايكل كوك إلى الاتجاه الأول، بينما ينتمي كل من نابيا أبوت، و ف. سيزجين، و م. عزمي، وغريغور شولر، ويوهان فوك إلى الاتجاه الثاني. أما موتزكي، و د. سانتيلانا، و ج. هـ. جوينبول، وفضل الرحمن، وجيمس روبسون، فيتخذون الموقف الوسطي. [ ٧٢ ]

اعتقد هؤلاء أن التزوير بدأ مبكراً جداً، وأن هذه المواد المزورة شوهت ما جُمع لاحقاً في مجموعة الأحاديث الصحيحة، [ ملاحظة 7 ] حيث لم يُنسب إلا عدد قليل من الأحاديث إلى محمد أو أتباعه. [ ملاحظة 8 ] ويذكر غولدزيهر في كتابه "دراسات إسلامية" : "ليس من المستغرب أنه من بين القضايا الخلافية الساخنة في الإسلام، سواء كانت سياسية أو عقائدية، لا توجد قضية واحدة يعجز فيها أنصار الآراء المختلفة عن الاستشهاد بعدد من الأحاديث، وكلها مزودة بأسانيد قوية ". [ 75 ]

استقبال المجال

رد فعل المحافظين التقليديين

في مواجهة مزاعم النقاد بأن التناقل الشفهي للأحاديث عبر الأجيال سمح بحدوث تحريف، يجادل المحافظون بأن عدم موثوقية التناقل الشفهي ليس من عدم الموثوقية، بل من عدم موثوقية التناقل الكتابي. في الواقع، كان التناقل الشفهي "أفضل من الوثائق الكتابية المنفردة" التي "لا قيمة لها" إلا إذا "شهد عليها شهود أحياء". وعلى النقيض من ذلك، كانت موثوقية التناقل الشفهي "مضمونة بذاكرة العرب المذهلة". [ 76 ]

لا ينكر المسلمون الأرثوذكس وجود الأحاديث غير الصحيحة ، لكنهم يعتقدون أن جهود علماء الحديث قد ساهمت في دحضها إلى حد كبير. [ 77 ] وقد جادل الشافعي نفسه، مؤسس فكرة أن "السنة" يجب أن تتكون حصراً من سوابق محددة وضعها محمد صلى الله عليه وسلم ونُقلت كحديث، قائلاً: "بعد أن أمر الله المؤمنين بطاعة النبي" (مستشهداً بالقرآن 33: 21)، [ 78 ] "لا بد أن الله قد هيأ لهم الوسائل لذلك". [ 13 ]

الأكاديميون في تركيا

عادةً ما يُنظر إلى الدراسات الأكاديمية للحديث في العصر الحديث نظرةً سلبيةً بين العلماء ذوي الميول التقليدية أو علماء المسلمين العاملين في المدارس الدينية. في تركيا ، جاء أول إشارة إيجابية إلى الدراسات الغربية في مجال الحديث من ذاكر قادري أوغان (توفي عام ١٩٥٤)، بعنوان "الروايات الدينية وغير الدينية"، نُشرت في المجلة التركية " دار الفنون الإلهية " التي كانت تصدر بين عامي ١٩٢٥ و١٩٣٣. وقد مثّلت هذه الورقة البحثية العمل الأكاديمي الوحيد المهم في مجال الحديث من تركيا في ذلك الوقت. انتقد أوجان عدم تحليل محتوى (متن) الحديث في الكتب التقليدية، وانتقد عقيدة «استقامة الصحابة الجماعية» باعتبارها تؤدي إلى قبول مفرط لمصداقية أتباع محمد. [ 79 ]

واصل محمد طيب أوكيتش (توفي عام ١٩٧٧) العمل الأكاديمي في مجال الحديث، وهو الذي أسس أيضًا كليتي التفسير والحديث في جامعة أنقرة . لم يكن أوكيتش يعتقد أن النقد الغربي محايد تمامًا، لكنه كان يؤمن بوجود بعض النقاد المعتدلين والموضوعيين. كان هنري لامنس متحيزًا، بينما كان إغناز غولدزيهر ، في نظر أوكيتش ، موضوعيًا. شجع أوكيتش طلابه على الاطلاع على الدراسات الغربية وتعلم لغاتها. قام أحد طلابه، طلعت كوتشيغيت، بترجمة أربع مقالات لجيمس روبسون (توفي عام ١٩٨١) إلى اللغة التركية، وانتقد غولدزيهر في مقال. كان كوتشيغيت يعتقد أيضًا أن بعض النقاد محايدون، لكنه كان أقل تفاؤلًا بشأن غولدزيهر.

اتبع محمد سعيد حاتيب أوغلو، وهو تلميذ آخر لأوكيتش، استنتاجات غولدزيهر، ولم يكن لديه اعتراضات تُذكر على آراء غالبية علماء الحديث. وقد أثّر حاتيب أوغلو في علماء الحداثة اللاحقين الذين أسسوا مجلة "إسلاميات" (1998-2007) وداري نشر. في النصف الثاني من القرن العشرين، خرّجت كلية اللاهوت في أنقرة جيلاً من العلماء الذين انخرطوا في دراسات الحديث الغربية. تُرجمت أعمال فيلهاوزن وغولدزيهر وشاخت ومونتغمري وات إلى اللغة التركية. [ 80 ] ازداد عدد كليات اللاهوت، وبحلول عام 2017، بلغ عدد الطلاب المقبولين 81 طالبًا. وقد أدى هذا النمو الكبير في الوقت نفسه إلى نمو كبير في عدد الطلاب في دراسات الحديث والدراسات الإسلامية الأكاديمية. وشهد هذا النمو ترجمة واسعة النطاق للأعمال الغربية، حيث بدأت تظهر العديد من الأطروحات حول ظاهرة الدراسات الأكاديمية الغربية، وتوسع نطاق التفاعل مع الأعمال الغربية بشكل عام. [ 81 ]

اليوم، يمكن تقسيم المعسكرات الرئيسية إلى "المحافظين في إسطنبول، والمحدثين في أنقرة، وأخيرًا أهل القرآن "، حيث تتمحور نقاط الخلاف الرئيسية حول السنة (ومدى ملاءمتها للعصر الحديث) وصحة الأحاديث. ويتمثل الإشكال الرئيسي الذي يثيره المحافظون في أن رفض حجية الأحاديث التاريخية سيؤدي إلى نبذ الأجيال القادمة للسنة؛ بينما يرد المحدثون بأن هذا القلق ينبع من سوء فهم لرسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مما يؤدي إلى قبول أقوال منسوبة إليه لا يمكن أن تكون صحيحة. [ 82 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ توفي النسائي،آخر من جمع الكتب الستة السنية ، عام 303 هـ، الموافق 915 م؛ وجُمعت بعض الكتب الأربعة الكلاسيكية الشيعية لاحقًا؛ وكان الشافعي قد توفي في منتصف القرن الثاني الميلادي.
  2. ↑ بحسب ابن الروندي، "يكمن الخطر الكامن في هذا النقد في أنه يقود المسلمين الذين يقبلونه إلى استنتاج بالغ الخطورة، وهو أن مجموعة الأحاديث ليست أقوال النبي، وبالتالي لا تحمل سلطته: [ 27 ] [نقلاً عن حسين نصر] "بهذه الطريقة، يُهدم أحد أركان الشريعة الإلهية، ومصدرٌ حيويٌّ للهداية في الحياة الروحية. وكأن الأساس كله قد انتُزع من تحت هيكل الإسلام". [ 28 ]
  3. ↑ (قدّر الخبراء، بشكل عام، عدد الروايات الكاملة الإسناد بـ 7397؛ وباستبعاد تلك الأحاديث التي لها نفس المحتوى أو محتوى مختلف قليلاً، ولكن بأسانيد مختلفة، ينخفض ​​العدد إلى حوالي 2602.) [ 29 ]
  4. ↑ على الرغم من أن فحص محتوى الحديث ( المتن ) لم يكن "مجهولاً تماماً". [ 34 ]
  5. ↑ يشير ديفيد كوك إلى أن "التقليد" لم يكن الوحيد الذي ظهر في فترة حرب الخليج. وهو يترجم القصة:
    تنتشر اليوم بين ألسنة المؤمنين حديثٌ مجهول، سواء أكان منسوبًا إلى الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم أم لا. وقد جرى بحثٌ في مصداقية المصدر ورواة هذا الحديث، إلا أن عددًا كبيرًا من المراجع الدينية رفضوا حتى الآن تأكيد صحة هذا الحديث أو نفيها، أي أنه منسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيجتمع بنو الأصفر والبيزنطيون والفرنجة في الأرض القاحلة مع المصريين على رجل اسمه صدام، لا يرجع منهم أحد». قالوا: متى يا رسول الله؟ قال: بين شهري جمادى الآخرة ورجب، فترى من ذلك أمراً عجيباً.
    الحديث "مجهول" وقد تبين بالطبع أنه غير صحيح، ولكنه يستخدم مصطلحي "البيزنطيين" و"الفرنجة" اللذين كانا شائعين في صدر الإسلام. أما التاريخ المذكور - 15 ديسمبر 1990 - فكان بعد حشد قوات "التحالف" المناهضة لصدام حسين ، ولكن قبل اندلاع الحرب.
  6. ↑ من بين العلماء الأوروبيين السابقين الذين أعربوا عن شكوكهم في نظام الحديث، ألويس سبرينجر (1813-1893) وويليام موير (1819-1905) [ 69 ] .
  7. ↑ «في الحقيقة، يجب التعامل مع الحديث النبوي بشكٍّ كبير، بقدر ما يُستخدم كمصدرٍ لسيرة محمد. فقد بدأ تزوير الأحاديث أو اختلاقها في وقتٍ مبكرٍ جدًا. لم يكن الصحابة دائمًا حريصين على إخفاء آرائهم في صورة حكايات ... وقد تفاقمت هذه الميول الطبيعية بفعل روح الحزبية التي انتشرت في الإسلام مبكرًا. كان لكل حزبٍ أتباعٌ مباشرون لمحمد، وكان كل حزبٍ حريصًا على تبرير نفسه بالاستناد إلى أقواله وأفعاله. ومن الطبيعي أن تنتشر الأحاديث المتحيزة حزبيًا بشكلٍ واضحٍ في وقتٍ مبكر. يُقرُّ أحدُ علماء الحديث من الدرجة الأولى بأن الرجال الأتقياء لم يكونوا يميلون إلى أي نوعٍ من الاحتيال بقدر ميلهم إلى اختلاق الأحاديث ... من وجهة نظرنا، إذن، فإن العديد من الأحاديث، حتى وإن كانت موثقةً ظاهريًا، تحمل في طياتها أدلةً داخليةً على التزوير.» [ 73 ]
  8. ↑ «... يرى النقاد الأوروبيون أن جزءًا صغيرًا جدًا من الحديث النبوي لا يُمكن اعتباره سجلًا حقيقيًا للإسلام في زمن محمد وأتباعه المباشرين. بل هو بالأحرى سلسلة من الشهادات، غالبًا ما تكون متناقضة، حول الأهداف والتيارات الفكرية والآراء والقرارات التي ظهرت خلال القرنين الأولين من انتشار الإسلام. ولإضفاء مزيد من المصداقية عليها، تُنسب إلى النبي وصحابته. ولذلك، فإن دراسة الحديث النبوي تكتسب أهمية بالغة لأنها تكشف المراحل المتعاقبة والأفكار المحورية في نمو النظام الديني للإسلام.» [ 74 ]

الاقتباسات

  1. ↑ مقدمة في علم الحديث ، ترجمة إريك ديكنسون، من مقدمة المترجم، ص. 13 ، دار نشر جارنت، ريدينغ، المملكة المتحدة، الطبعة الأولى، 2006.
  2. 1 2 3 براون 2020 ، ص. 41–44.
  3. 1 2 ليتل 2024 ، ص. 163.
  4. 1 2 3 موتزكي 2000 ، ص. 174.
  5. ↑ غرايبة 2023 .
  6. ↑ شاخت 1950 ، ص 4.
  7. ↑ براون 1999 ، ص 13-14.
  8. ↑ شاخت 1950 ، ص. 1.
  9. ↑ شاخت 1950 ، ص 12.
  10. ↑ الشافعي. "المقدمة. كتاب اختلاف الملد والشافعي". كتاب الأم المجلد. سابعا .
  11. ↑ شاخت 1950 ، ص 11.
  12. 1 2 براون 1999 ، ص. 98.
  13. 1 2 براون 1999 ، ص. 15.
  14. ↑ براون 2014 ، ص 18.
  15. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975 : ص203.
  16. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975 : ص168.
  17. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975 : ص229.
  18. ↑ جوينبول 1987 ، ص 108.
  19. ↑ براون 1999 ، ص 10.
  20. ↑ براون 1999 ، ص 51.
  21. ↑ براون 1999 ، ص 83.
  22. ↑ براون 1999 ، ص 94.
  23. ↑ براون 1999 ، ص 18.
  24. ↑ شاخت 1950 ، ص 152.
  25. ↑ لويس، برنارد (2011). نهاية التاريخ الحديث في الشرق الأوسط . مطبعة مؤسسة هوفر. ص 79-80 . ISBN  9780817912963تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  26. ↑ براون 1999 ، ص 93.
  27. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 115
  28. ↑ نصر، سيد حسين، مُثُل الإسلام وحقائقه ، لندن، 1966. ترجمة طباطبائي، "الإسلام الشيعي". ص 82
  29. 1 2 3 أ. س. براون، جوناثان (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (سلسلة أسس الإسلام)منشورات ون وورلد . ص  32. رقم ISBN 978-1851686636.
  30. ↑ براون 1999 ، ص 110.
  31. 1 2 براون 1999 ، ص 82 ، 110.
  32. ↑ براون 1999 ، ص 82.
  33. 1 2 3 براون 1999 ، ص 95.
  34. ↑ براون 1999 ، ص 36.
  35. ↑ عبد الجبار 2020 ، ص. 16.
  36. ↑ براون 2007 ، ص 8-9.
  37. ↑ صديقي، م. ز. (1961، 2006). أدب الحديث: أصله، وتطوره، وخصائصه المميزة، ونقده . كوالالمبور: مؤسسة الكتاب الإسلامي. ص 27
  38. ↑ ابن سعد (ت 845)، طبقات ، ط. إ. ساشاو (ليدن، 1904-1940)، 4.1.106، نقلاً عن الشعبي (عبد الله)
  39. 1 2 3 هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 137
  40. ↑ الفسوي (ت 890)، كتاب المعرفة والتاريخ ، ط.أ.د العمري (بيروت، 1981)، 2.15 (جابر بن زيد)
  41. ↑ فتح الباري في شرح صحيح البخاري 12/ 256 (هذا شرح لمجموع الأحاديث السنية صحيح البخاري، تأليف ابن حجر العسقلاني)
  42. ↑ ج. هولاند، روبرت (2007). رؤية الإسلام كما رآه الآخرون : دراسة وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية حول الإسلام المبكر . داروين برس. ص 549. ISBN   978-0-87850-125-0. OCLC 255049843 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  43. ↑ شولر، غريغور (2014). سيرة محمد : الطبيعة والأصالة . أوفه فاغلبول، جيمس إي. مونتغمري. لندن: روتليدج. ص 13-15 . ISBN   978-1-138-78886-2. OCLC 869264021 . 
  44. ↑ لويس، برنارد (2011). نهاية التاريخ الحديث في الشرق الأوسط . مطبعة مؤسسة هوفر. ص 79-80 . ISBN  9780817912963تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  45. ↑ كوك، ديفيد. "أمريكا، الإعلان الثاني: نبوءات حول سقوط الولايات المتحدة" . mille.org . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2018 .
  46. ↑ لا إله إلا الله  : أصول الإسلام وتطوره ومستقبله، بقلم رضا أصلان، (دار راندوم هاوس، 2005)، ص 163
  47. ↑ جوينبول، التقاليد الإسلامية، ص 72-73
  48. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 118
  49. ↑ باتريشيا كرون، القانون الروماني والإقليمي والإسلامي (1987/2002، غلاف ورقي)، الصفحات 23-34، طبعة الغلاف الورقي
  50. ↑ كرون، ب.، القانون الروماني، والقانون الإقليمي، والقانون الإسلامي ، ص 33
  51. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 119-120
  52. ↑ شاخت 1950 ، ص 163.
  53. ^ شاخت 1950 ، ص. 162-175.
  54. ↑ غولدزيهر، آي، دراسات إسلامية ، المجلد 2، لندن، 1966، 1971، ص 140-141، نقلاً عن ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 117
  55. 1 2 نيفا وكورين، "المناهج المنهجية للدراسات الإسلامية"، 2000 : ص 430
  56. ↑ Wansbrough 1977 ، ص 40.
  57. ↑ بافلوفيتش 2016 ، ص 23.
  58. 1 2 رينهارت 2010 .
  59. ↑ بافلوفيتش 2016 ، ص 23-24، 27.
  60. ↑ كرامرز 2004 .
  61. ↑ فان إس 1975 .
  62. ↑ كارا 2024 ، ص 14.
  63. ↑ Gorke, Motzki & Schoeler 2012 ، ص 43.
  64. ↑ موتزكي 1996 .
  65. ↑ شولر 1996 .
  66. ↑ كارا 2024 ، ص 14-15.
  67. ↑ بافلوفيتش 2016 ، ص 25.
  68. ↑ الشهري، محمد سالم (2015). "الأعمال والآراء الغربية في الحديث: البدايات والطبيعة والأثر" . جامعة مرمرة إلهية كلية الدراسات العليا . 46 (46): 203. دوى : 10.15370/muifd.41804 (غير نشط 17 يوليو 2025). ردمك 1302-4973 . S2CID 29538660 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  69. ↑ د. و. براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 84
  70. ↑ حلاق 1999 .
  71. ↑ إسبوزيتو، جون (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  0-19-511234-2.
  72. ↑ حلاق 1999 ، ص 76.
  73. ↑ سميث، إتش بي (1897). الكتاب المقدس والإسلام، أو تأثير العهدين القديم والجديد على دين محمد: محاضرات إيلي لعام 1897 (ص 32-33). نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.
  74. ↑ إغناس غولدزيهر، مقال عن "الحديث"، في الموسوعة اليهودية: سجل وصفي لتاريخ ودين وأدب وعادات الشعب اليهودي من أقدم العصور إلى يومنا هذا ، سينغر، آي. (محرر). (1901-1906). 12 مجلداً. نيويورك؛ لندن: فانك وواغنالز.
  75. ↑ علي، راتب مرتضى. "تحليل مصداقية الأحاديث وتأثيرها بين الشباب البنغلاديشي" (ملف PDF) . جامعة براك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2012 .
  76. ↑ براون 1999 ، ص 90.
  77. ↑ نصر، سيد ولي رضا. "التشيع"، 1988. ص. 35.
  78. ↑ هاشمي، طارق محمود (2 أبريل 2015). "دور الحديث وأهميته وصحته" . Mawrid.org . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2018 .
  79. ↑ كيزيل 2020 ، ص 173-174.
  80. ↑ كيزيل 2020 ، ص 174-177.
  81. ↑ كيزيل 2020 ، ص 177-179.
  82. ↑ كيزيل 2020 ، ص 179-182.

فهرس