منح البر

في اللاهوت الميثودي ، يُعرَّف البر الممنوح بأنه هبة إلهية كريمة تُمنح عند الولادة الجديدة، تُمكّن التلميذ المسيحي من السعي نحو القداسة والتقديس . وقد اعتقد جون ويسلي أن البر الممنوح يعمل بالتوازي مع البر المنسوب . فالبر المنسوب هو بر يسوع الذي يُنسب إلى المسيحي، مما يُمكّنه من التبرير ؛ أما البر الممنوح فهو ما يفعله الله في المسيح بقوة الروح القدس بعد التبرير، عاملاً في المسيحي لتمكينه من إتمام عملية التقديس ( والكمال المسيحي ، وفقًا للفكر الويسلي ). ^{[ 1 ]}

• إرميا ٣١: ٣٣-٣٤ «وهذا هو العهد الذي سأقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: سأجعل شريعتي في داخلهم، وسأكتبها على قلوبهم. وسأكون لهم إلهاً، وهم سيكونون لي شعباً. ولن يعلّم أحدٌ منهم جاره، ولا أحدٌ أخاه، قائلاً: اعرف الرب، لأنهم جميعاً سيعرفونني، من أصغرهم إلى أكبرهم، يقول الرب. لأني سأغفر ذنبهم، ولن أذكر خطيئتهم بعد». (ترجمة ESV )
• ٢ كورنثوس ٣: ١٨ "ونحن جميعًا، بوجه مكشوف، ننظر إلى مجد الرب، فنتحول إلى صورته عينها من مجد إلى مجد. لأن هذا من الرب الذي هو الروح." ( ترجمة ESV )

• العظة الرابعة: "المسيحية الكتابية" مؤرشفة بتاريخ 11 يناير 2018 على موقع Wayback Machine
• الخطبة رقم 14: "توبة المؤمنين"
• الخطبة رقم 17: "ختان القلب"
• العظة رقم 20: "الرب برنا"
• الخطبة رقم 45: "الولادة الجديدة"

آمن تشارلز ويسلي بالبر الممنوح. ويتجلى هذا في ترانيم ويسلي، مثل ترنيمته الشهيرة " وهل يمكن؟ ". تقول الآية الأخيرة:

لا أخشى الآن أي إدانة؛ يسوع، وكل ما فيه، لي  ! حيٌّ فيه، رأسي الحي، ومتوشحٌ بالبر الإلهي، أتقدم بجرأة نحو العرش الأبدي، وأطالب بالتاج، من خلال المسيح لي.

متوشحين بالبر الإلهي. يقول الكتاب المقدس في أفسس 6:14 [TNIV]: "فاثبتوا إذن، متمنطقين الحق، لابسين درع البر ...".

يستخدم الوعاظ واللاهوتيون من مختلف التقاليد البروتستانتية (وليس فقط الويسليانية) مصطلح "البر الممنوح" للإشارة إلى مبدأ البر الذي يمنحه الله للمؤمنين عند تجديدهم . وبذلك يصبح المؤمنون "شركاء في الطبيعة الإلهية" (انظر ٢ بطرس ١: ٤). هذا المبدأ من البر الممنوح للبشر عند التجديد هو الذي يتعارض دائمًا مع طبيعة آدم القديمة . ومع ذلك، يُصرّ البروتستانت على التمييز بين "البر المنسوب" للمسيح، الذي يُعد أساسًا للتبرير، و"البر الممنوح"، الذي يُعد أساسًا للتقديس اللاحق .

يُعدّ وصف هذه العقيدة بـ"البر الممنوح" إشكالياً بعض الشيء بالنسبة لبعض المسيحيين (وخاصةً الكالفينيين)، لأن ما يُمنح هو مبدأ البر في طبيعة الإنسان، وليس البر بحد ذاته. ويجب توخي الحذر عند استخدام مصطلح "البر الممنوح " لأنه يُخلط أحياناً، ويُستخدم أحياناً عمداً للإشارة إلى عقيدة البر المتجسد في الكنيسة الكاثوليكية ، والتي تُشكّل أساس التبرير في الكاثوليكية.

هذا القسم هو ملخص لعمل إن تي رايت في كتاب "ما قاله القديس بولس حقًا". ^{[ 2 ]}

يشرح إن. تي. رايت ، أحد أبرز دعاة المنظور الجديد لرسائل بولس ، أنه على الرغم من الخلط والتداخل بين "بر الله" و"البر من الله" في الماضي، إلا أنهما مفهومان متميزان. ويستشهد بمثال قاعة المحكمة، مشيرًا إلى وجود ثلاثة أطراف في المحكمة العبرية: طرفان متنازعان وقاضٍ واحد (لا يوجد "مدعٍ عام"). ويحكم القاضي في النزاع بين الطرفين، معلنًا صحة أحدهما وخطأ الآخر. ويُطلق على من يُعلن "صحيحًا" في المحكمة لقب "البار" في المسألة التي حُكم فيها.

إن "بر الله"، الذي يشير إلى إخلاص الله (القاضي) لعلاقة العهد، لا يمكن نسبه أو منحه لأي شخص، بل يشير فقط إلى دوره كقاضٍ.

إن عبارة "البر من الله" تعادل تقريبًا عبارة "التبرير"، مما يعني أن الله يعلن أن ذلك الطرف بالذات على حق/مبرأ/بار/مُبرأ في نزاعه مع الطرف الآخر.

يدور الخلاف في اللاهوت المسيحي بين المؤمنين (بوعود الله: العهد، المسيح)، و"الأشرار"، أي كل من يعارض المؤمنين. وقد أوضح بولس أن أصحاب هذا الإيمان سيُبرَّرون عند عودة المسيح، إذ سيُعلنون "أبرارًا" (أو بعبارة أخرى، سيُبرَّر موقفهم)، وهو المعنى الدقيق لمصطلح "التبرير" في الكتاب المقدس، كما يراه ن. ت. رايت .

هذا يعني أننا لا "نتلقى" بر الله (أو كما يُعبَّر عنه غالبًا، "بر يسوع") كما في اللغة الإنجيلية الكلاسيكية، ولا هو "مُنْتَزَع" كما هو مُبَيَّن في اللغة الكاثوليكية الرومانية الكلاسيكية. "بر الله" يبقى له وحده، و"برنا من الله" يعني أننا نُعتبر "من" شعب الله. حجة بولس هي أن الأمر كان كذلك دائمًا، ولكن ما تغير هو ظهور المسيح، في يسوع الناصري .

من الآيات المهمة التي تجدر الإشارة إليها هي ٢ كورنثوس ٥: ٢١، «لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا، لنصير نحن فيه بر الله» (ترجمة ESV). وقد فُسِّرت هذه الآية تقليديًا على أنها تعني أن المسيحي قد أصبح، بطريقة ما، بارًا (بالتسريب أو الإسناد)، مقابل طهارة يسوع من الخطيئة. في الواقع، يقول إن. تي. رايت إن بولس يتحدث هنا عن الرسل ، ويشير إلى أن دورهم كرسل هو في جوهره بر الله (الوفاء بالعهد) عمليًا (نحن سفراء عن المسيح، والله يدعوكم من خلالنا. نرجوكم باسم المسيح أن تتصالحوا مع الله» - الآيات ٢٠-٢١). هذا المعنى طبيعي عند أخذه في سياق الآيات من ١١ إلى ٢١. إلا أن تفسير إن. تي. رايت ليس دقيقًا تمامًا: «بر الله»، مثل «مخافة الرب» على سبيل المثال، هو إضافة فاعل، وليس إضافة مفعول به.

• الكمال المسيحي
• التأليه ( التأليه )
• البر المنسوب
• البرّ المتجسد
• وسائل النعمة
• أندرياس أوسياندر
• التقديس