تلميذ (المسيحية)

تستخدم الأناجيل مصطلح "الخطاة وجباة الضرائب" لوصف من كان يخالطهم. كان الخطاة يُطلقون على اليهود الذين انتهكوا قواعد الطهارة ، أو أيًا من الوصايا الـ 613 عمومًا ، أو ربما على غير اليهود الذين انتهكوا شريعة نوح ، مع أن الشريعة اليهودية (الهالاخاه) كانت لا تزال محل جدل في القرن الأول الميلادي، انظر أيضًا هليل وشماي وجدل الختان في المسيحية المبكرة . أما جباة الضرائب، فقد استفادوا من النظام الاقتصادي الروماني الذي فرضه الرومان في مقاطعة يهودا ، والذي كان يُهجّر الجليليين من وطنهم، ويستولي على أراضي العائلات ويبيعها لملاك غائبين. في ثقافة ذلك الزمان القائمة على الشرف، كان هذا السلوك مخالفًا للأعراف الاجتماعية.

كان السامريون، الذين سكنوا المنطقة الواقعة بين جليل يسوع ويهودية القدس، على عداء متبادل مع اليهود. وفي إنجيلي لوقا ويوحنا، يمتدّ نطاق خدمة يسوع ليشمل السامريين.

في إنجيل لوقا (10: 38-42)، تُقارن مريم، أخت لعازر ، بأختها مرثا ، التي كانت "منشغلة بأمور كثيرة" بينما كان يسوع ضيفًا عليهم، في حين اختارت مريم "النصيب الأفضل"، وهو الاستماع إلى حديث المعلم. ويذكر يوحنا أنها "التي دهنت الرب بزيت عطري ومسحت قدميه بشعرها" (11: 2). وفي إنجيل لوقا، يدهن "خاطئ" مجهول الهوية قدمي يسوع في بيت فريسي. ويشير لوقا إلى عدد من الأشخاص الذين كانوا يرافقون يسوع والتلاميذ الاثني عشر. ومن بينهم، يذكر ثلاث نساء: " مريم المجدلية ، ... ويونا زوجة خوزا وكيل هيرودس، وسوسنة ، وغيرهن كثيرات كنّ ينفقن عليهم من أموالهن" (لوقا 8: 2-3). تُعدّ مريم المجدلية ويوحنا من بين النساء اللواتي ذهبن لتجهيز جسد يسوع في رواية لوقا عن القيامة، واللتان أخبرتا الرسل والتلاميذ الآخرين لاحقًا عن القبر الفارغ وكلمات "الرجلين ذوي الثياب البراقة". تُعتبر مريم المجدلية أشهر التلميذات خارج الاثني عشر، وقد كُتب عنها في الأناجيل أكثر من غيرها من التلميذات. كما يوجد تراث أدبي وثقافي واسع النطاق يتناول سيرتها.

تختلف روايات الأناجيل الأخرى حول النساء اللواتي شهدن الصلب والقيامة. يذكر مرقس مريم، والدة يعقوب وسالومة ( لا تُخلط بينها وبين سالومي ابنة هيروديا) عند الصلب، وسالومة عند القبر. بينما يذكر يوحنا مريم زوجة كلوبا عند الصلب.

تابيثا (دوركاس) هي الأنثى الوحيدة من أتباع يسوع التي ورد ذكرها في العهد الجديد والتي دُعيت صراحةً بأنها تلميذة. ^{[ 13 ]}

في إنجيل لوقا، يُعدّ كليوباس أحد التلميذين اللذين ظهر لهما الرب القائم من بين الأموات في عمواس (لوقا ٢٤: ١٨). كان كليوباس وتلميذ آخر ليسوع، لم يُذكر اسمه، يسيران من أورشليم إلى عمواس في يوم قيامة يسوع. وبينما كان كليوباس وصديقه يتناقشان حول أحداث الأيام القليلة الماضية، سألهما غريب عمّا كانا يتحدثان عنه. دُعي الغريب للانضمام إلى كليوباس وصديقه لتناول العشاء، وهناك كُشف عن هويته، من خلال مباركة الخبز وكسره، بأنه يسوع القائم من بين الأموات. ثم اختفى. سارع كليوباس وصديقه إلى أورشليم ليُبشّرا التلاميذ الآخرين، ليكتشفا أن يسوع قد ظهر هناك أيضًا، وسيظهر مرة أخرى. لا يوجد نصٌّ مماثل لهذه الحادثة في إنجيل متى أو مرقس أو يوحنا.

يُقدّم مثال يسوع في إنجيل يوحنا 13: 34-35 تعريفًا للتلميذ : « وصية جديدة أعطيكم : أن تحبوا بعضكم بعضًا. كما أحببتكم، أحبوا أنتم أيضًا بعضكم بعضًا. بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض». (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة). ويمكن إيجاد تعريف آخر ليسوع في إنجيل لوقا ، الإصحاح 14. فبعد أن بدأ يسوع بفخٍّ نصبه خصومه بشأن مراعاة السبت اليهودي ، استغلّ الفرصة ليُبيّن إشكاليات تدين خصومه مقارنةً بتعاليمه، وذلك من خلال تقديم سلسلة من المقارنات الصادمة بين مختلف الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الظاهرة، وبين معنى أن يكون المرء تلميذًا له.

تحث الأناجيل القانونية ، وسفر أعمال الرسل ، ورسائل بولس، التلاميذ على الاقتداء بيسوع المسيح أو بالله نفسه. ^{[ 14 ]} ويتطلب الاقتداء الطاعة التي تتجلى في السلوك الأخلاقي. ^{[ 15 ]} وانطلاقًا من هذا الأساس الكتابي ، تُعلّم اللاهوت المسيحي أن التلمذة تستلزم التحول من أي نظرة عالمية أو ممارسة حياة أخرى إلى نظرة يسوع المسيح، وبالتالي، من خلال اللاهوت الثالوثي ، إلى نظرة الله نفسه. ^{[ 16 ]}

أكد الرسول بولس على التحول كشرط أساسي للتلمذة حين كتب أن التلاميذ يجب ألا "يتشبهوا بهذا العالم" بل "يتغيروا بتجديد أذهانهم" حتى "يميزوا إرادة الله، الصالحة والمقبولة والكاملة". ^{[ 17 ]} لذلك، فإن التلميذ ليس مجرد جامع للمعلومات أو من يغير سلوكه الأخلاقي بما يتوافق مع تعاليم يسوع المسيح، بل يسعى إلى تحول جذري نحو أخلاق يسوع المسيح في كل شيء، بما في ذلك الإخلاص الكامل لله. ^{[ 18 ]}

في العديد من التقاليد المسيحية، تُسمى عملية التلمذة "اقتداء المسيح" . يعود هذا المفهوم إلى رسائل بولس الرسول: "كونوا مقتدين بالله" (أفسس 5: 1) و"كونوا مقتدين بي كما أنا بالمسيح" (كورنثوس الأولى 11: 1). ^{[ 19 ]} وقد روّج كتاب "اقتداء المسيح" لتوما الكمبيسي لهذا المفهوم في القرن الرابع عشر.

تنتشر ممارسة التبشير ، أي استقطاب تلاميذ جدد، في جميع أنحاء المسيحية. ففي إنجيل متى، في بداية خدمة يسوع، عندما دعا تلاميذه الأوائل - سمعان بطرس وأندراوس - قال لهم: «اتبعني فأجعلكم صيادي الناس» ( متى 4: 19 ). ثم، في نهاية خدمته، أسس يسوع الوصية العظمى، آمراً جميع الحاضرين: «اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به» (متى 28: 19-20).

دعا يسوع تلاميذه إلى التخلي عن ثرواتهم وروابطهم الأسرية. ففي مجتمعه، كانت الأسرة مصدر هوية الفرد، لذا فإن التخلي عنها يعني أن يصبح المرء بلا قيمة تُذكر. في إنجيل لوقا 9: ​​58-62 ، استخدم يسوع استعارة بليغة للتأكيد على أهمية هذا الأمر، واستعارة أخرى في إنجيل لوقا 14: 26 : « إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وزوجته وأولاده وإخوته وأخواته، بل ونفسه أيضاً، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً ». توجد تفسيرات مختلفة لهذا النص حول حساب ثمن التلمذة. ^{[ 20 ]}

كانت "حركة التلمذة" (المعروفة أيضًا باسم "حركة الرعاية") حركة مؤثرة ومثيرة للجدل في بعض الكنائس البريطانية والأمريكية، ظهرت في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. ركزت عقيدة الحركة على عبارات "بعضنا لبعض" الواردة في العهد الجديد، وعلى علاقة الإرشاد التي أوصى بها الرسول بولس في رسالته الثانية إلى تيموثاوس 2:2 من الكتاب المقدس. وقد أثارت الحركة جدلاً واسعًا نظرًا لسمعتها السيئة في ممارسة سلوكيات مسيطرة ومسيئة، مع التركيز الشديد على أهمية طاعة المرء لراعيه. وقد ندد بها لاحقًا عدد من مؤسسيها، إلا أن بعض أشكالها لا تزال قائمة حتى اليوم. ^{[ 21 ]}

التلمذة الراديكالية حركة في اللاهوت العملي انبثقت من التوق إلى اتباع رسالة يسوع الحقيقية، ومن السخط على المسيحية السائدة. [ ^{22 ] يعتقد} المسيحيون الراديكاليون، مثل تشيد مايرز ولي كامب، أن المسيحية السائدة قد انحرفت عن أصولها، وتحديدًا عن تعاليم يسوع وممارساته الأساسية، كإدارة الخد الآخر ورفض المادية . ^{[ 23 ] [ 24 ]} كلمة "راديكالي" مشتقة من الكلمة اللاتينية " radix " التي تعني "الجذر"، في إشارة إلى الحاجة إلى إعادة توجيه مستمرة نحو الحقائق الجوهرية للتلمذة المسيحية.

يشير مصطلح التلمذة الراديكالية أيضًا إلى حركة الإصلاح الأنابابتستية التي بدأت في زيورخ، سويسرا عام 1527. وقد نمت هذه الحركة جزئيًا من الاعتقاد بأن المصلحين البروتستانت مثل مارتن لوثر وجون كالفن وأولريش زوينجلي لم يذهبوا بعيدًا بما فيه الكفاية في إصلاحاتهم.