عشتار أربيل

أقدم ظهور معروف للقب "سيدة أربيل" يعود إلى نص طقسي من القرن الرابع عشر قبل الميلاد عُثر عليه في نوزي . ^{[ 7 ]} وقد ورد ذكر معبد إيغاشانكلاما من عهد شلمنصر الأول (1273-1244 قبل الميلاد)، الذي يصف كيف أعاد بناء هذا المعبد وزقورته للإلهة عشتار، سيدة مدينة أربيل، سيدتي، إلى جانب معابد أخرى في أرجاء الإمبراطورية. ^{[ 8 ]} ويزعم أنه أعاد بناء هذه "المراكز الدينية والمزارات بشكل أفضل من ذي قبل"، مما يشير إلى أن المعبد كان موجودًا بالفعل قبل هذا التاريخ. ونظرًا لأن المدينة ربما لم تكن موجودة أبدًا بدون معبد، ولأن اسمها معروف من نصوص تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد من إيبلا وفترة أور الثالثة ، فمن المحتمل أن عبادتها كانت موجودة في الألفية الثالثة قبل الميلاد أيضًا. ^{[ 9 ] [ 10 ]} كان ملك أربيلا الذي هزمه دادوشا ملك إشنونا ، وهو حدث يُحتفى به على لوحة دادوشا، يُعرف باسم بونو-عشتار. ^{[ 11 ]} تشير النصوص الدينية من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى الملابس والقرابين المقدمة للمعبد، ويحمل تمثال برونزي عُثر عليه في بحيرة أورميا للملك آشور-دان (1178-1133 قبل الميلاد) النقش التالي:

إلى الإلهة عشتار، السيدة العظيمة التي تسكن في إيغاشانكلاما، سيدة أربيل، سيدته: من أجل حياة آشوردان، ملك آشور، وسيده شمسيبيل، كاتب المعبد، ابن نيرغال نادين أهي (الذي كان) كاتبًا أيضًا، من أجل حياته وسلامته وسلامة ابنه البكر، أُهدي وأُكرّس هذا التمثال النحاسي الذي يزن x ميناس. اسم هذا التمثال: «يا إلهة عشتار، إليكِ أُصغي!» ^{[ 12 ]}

كما تشير النصوص الإدارية، التي تعود إلى عهد آشور دان، إلى تجهيز الأغنام لتقديمها كقربان (نوجات إيبي) للإلهة عشتار أربيل، وذُكر تسليم ملابس طقسية للإلهة في نص يعود إلى عهد إنليل كودوري أوشور ( حوالي 1196-1192 قبل الميلاد). ^{[ 13 ]}

بلغت عشتار أربيلا ذروة شهرتها في الألفية الأولى قبل الميلاد. بُني معبد لها في ميلقيا، بالقرب من أربيلا، حيث ذكر شلمنصر الثالث (859-824 قبل الميلاد) أنه احتفل بمهرجان أكيتو تكريمًا لها. ^{[ 7 ]} وبينما تشير الرسائل إلى أن مدينة أربيلا ومعبد عشتار داخلها لم يحظيا بالصيانة الكافية خلال عهد سرجون الثاني (722-705 قبل الميلاد)، ^{[ 14 ]} فقد اعتبرها ملوك السرجونيين اللاحقون من أبرز داعميهم، واستثمروا في عبادتها وفي مدينتها. بُنيت ثلاثة قنوات مائية لتزويد أربيلا بالمياه خلال عهد سنحاريب ، الذي وصف المدينة بأنها "مسكن الإلهة عشتار، السيدة المُعظمة". ^{[ 15 ]} وصف أسرحدون التجديدات الباذخة التي أجراها على المعبد، بما في ذلك ترصيعه بالفضة والذهب، [16] كما وصف آشوربانيبال ^{التجديدات التي أجراها} والاهتمام الدؤوب الذي أولاه لدعم أنشطة المعبد (RINAP Ashurbanipal 5 185:4، RINAP Ashurbanipal 7 v 98–106). ^{[ 14 ] [ 17 ]} وكانت عشتار أربيل من بين الآلهة المذكورة في معاهدة تولي أسرحدون، ومعاهدة خلافته، ومعاهدته مع الملك بعل ملك صور بصفته ضامنًا إلهيًا لهم. ^{[ 18 ]}

بدأت حملة آشوربانيبال الظافرة ضد الملك تيومان ملك عيلام بعبادة في معبد عشتار في أربيلا. في نسخة بريزم ب من سجلاته، تُعدّ عشتار الأربيلية المحرك الرئيسي للرواية والداعم الثابت لآشوربانيبال. لقد سلبته عقله، فدفعه ذلك إلى الرغبة في محاربة الملك الآشوري. ذهب آشوربانيبال إلى معبدها، وانحنى أمامها، وبكى وهو يستحضر الإلهة.

يا سيدتي أربيل، أنا آشوربانيبال، ملك أشور، من صنع يديكِ، الذي رغب فيه والدكِ آشور ملك الآلهة، والذي دعاه لإعادة بناء معابد أشور وتجديد طقوسها، وحفظ أسرارها وإسعاد قلوبهم. لقد سعيتُ إلى معبدكِ وجئتُ لأعبد إلهكِ. والآن، هذا التيومان ملك عيلام الذي لا يُقدّر الآلهة، يُحرّك جيشه بأكمله لشنّ حرب على قواتي. يا سيدتي السيدات، يا إلهة الحرب، يا سيدة المعركة، يا من تُشيرين على الآلهة العظام آباءكِ، يا من تكلمتِ بالخير أمام آشور، والدكِ الذي أنجبتكِ، (حتى) برفع عينيه الطاهرتين اختارني لأكون ملكًا: لأن تيومان ملك عيلام الذي تمرد على آشور ملك الآلهة، والدكِ، قد امتنع عن دفع الجزية، وحشد جيوشه، وأعد نفسه للمعركة، وشحذ أسلحته ليزحف على أشور: فلتطرديه، يا بطلة الآلهة، في خضم المعركة كما يُطرد حيوانٌ من حمل! استدعي عليه عاصفةً وريحًا شريرة! ^{[ 19 ]}

ثم تظهر الإلهة لأحد عرافين آشوربانيبال في رؤيا ليلية، وهي بكامل تسليحها، وتواسي آشوربانيبال قبل أن توجه غضبها نحو تيومان. هُزم تيومان في معركة أولاي . وعندما عادت القوات الآشورية من حملتها، استعرضت تيومان وزوجته وهما مُقيدان بالأغلال أمام موليسو وعشتار الأربيلية قبل أن تقطع رأس ملك عيلام. ^{[ 20 ]}

عندما أقام آشوربانيبال في مدينة أربيلا، كان يحتفل بأعياد الإلهة في شهري أبو (يوليو/أغسطس) وأدارو (فبراير/مارس) . ^{[ 14 ]} يصف نص يُعرف باسم "طقوس إيغاشانكلاما" كيف كانت طقوس المعبد شبيهة بتلك التي تُقام في نيبور . ويشرح النص كيف ترتبط بعض الطقوس بأحداث أسطورية في سردٍ طقسي. يبدأ السرد الطقسي ببكاء عشتار على موت إيشتاران. يلقي بيل بإيا في أبزو ، ويقتل نابو الوحش أنزو ، ويهزم بيل أنو ويقطع رأسه، ثم ينزل إله إلى العالم السفلي ويعود منه. ^{[ 21 ]}

تشير النصوص الإدارية من القرن السابع إلى قروض من الفضة قدمها تجار مرتبطون بمعبد عشتار أربيل. ^{[ 22 ]} تضمنت العقود المتعلقة ببيع الأراضي أو العبيد "بنودًا جزائية" حيث يتعين على الطرف المخالف للعقد دفع غرامة للمعبد بالإضافة إلى إعادة المال إلى مالكه عشرة أضعاف. ^{[ 23 ]}

تقتصر المصادر المتعلقة بعشتار أربيل خلال العصر البابلي الحديث والعصر الأخميني على نص إداري واحد من عهد كورش الكبير ، عُثر عليه في سيبار . ويذكر النص نقل عشرة خواتم برونزية لـ"سيدة أربيل" إلى مخزن في معبد شمش . ^{[ 24 ]}

اقترحت عالمة الآشوريات الدكتورة ستيفاني دالي أن كهنوت عشتار الأربيلية استمر حتى القرن الرابع الميلادي على الأقل. وتربط دالي بين الإلهة إيشار-بيل، المعروفة من النقوش والأسماء الإلهية في الحضر في القرن الثاني الميلادي، وعشتار الأربيلية، استنادًا إلى نصوص آرامية تُظهر أن الآشوريين كانوا ينطقون اسم عشتار باسم إيشار، وارتباطها بمهرجان أكيتو. ^{[ 25 ]} علاوة على ذلك، ووفقًا للنص التاريخي المعروف باسم أعمال أيثالاها الكاهن (الوثني) وحفصي الشماس ، استُشهد كاهن "شربيل الأربيلي"، الذي اعتنق المسيحية حديثًا، عام 355 ميلاديًا خلال اضطهاد الملك الساساني شابور الثاني . ^{[ 26 ]} مع ذلك، يحذر الدكتور جويل ووكر من الاعتماد على هذه الرواية المنفردة عن الشهيد، لا سيما أنها عمل خيالي مستوحى من أدبيات الشهداء الأديسية القديمة . ويشير إلى أنه حتى الآن لا يوجد لدينا دليل موثوق على عبادة عشتار أربيلا بعد العصر الأخميني فصاعدًا، وهو وضع قد يتغير مع المزيد من التنقيب الأثري. ^{[ 27 ]}