آشور (إله)

لا يُعرف الكثير عن مدينة آشور في الألفية الثالثة قبل الميلاد، ولكن يُحتمل أن تكون للمدينة أهمية دينية. ^{[ 5 ]} فبينما احتوت المدينة على معبد مخصص لإلهتهم المحلية عشتار (عشتار آشور)، لا توجد أي إشارات معروفة إلى آشور كإله مستقل، ^{[ 6 ]} ومن غير المعروف ما إذا كانت عبادة آشور موجودة في ذلك الوقت، ^{[ 7 ]} على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد هذا الاحتمال نظرًا لقلة الأدلة. ^{[ 6 ]}

تُعاصر الفترة الآشورية القديمة فترة إيسين - لارسا والفترة البابلية القديمة في جنوب بلاد ما بين النهرين، وذلك بعد استقلال المدينة عن أور . خلال الفترة الآشورية القديمة، تولى سكان المدينة بناء معبد الإله آشور وصيانته. وبدأ اسم آشور بالظهور في النصوص، كالمعاهدات والنقوش الملكية، واستمد الملوك شرعيتهم منه. ^{[ 8 ]} في الفترة الآشورية القديمة، لم يتخذ الملوك لقب ملك، بل كانوا يُشيرون إلى أنفسهم بلقب الحاكم ( إيششياك ) أو حاكم المدينة ( روباؤم )، مُحتفظين بلقب الملك لآشور. ^{[ 9 ]} ويُشير بونغراتز-ليستن إلى وجود حالات مُشابهة في إشنونا ، حيث خاطب ملوك إشنونا الأوائل تيشباك بلقب ملك، مستخدمين ألقابًا تُنسب تقليديًا إلى الملوك، مثل "ملك الزوايا الأربع". تربط شاربان ذلك بمجال ثقافي أقدم يشمل لجش ما قبل العصر السرجوني ، حيث كان ملوك لجش يُنصّبون أنفسهم حكامًا لها. ^{[ 10 ]} في المقابل، تُشير شاربان إلى أن الأيديولوجية المحيطة بآشور وتيشباك تُشابه تلك المحيطة بإشتاران ملك دير ، الذي كان يُلقّب بـ"ملك دير". ^{[ 11 ]} مع ذلك، في العصر الآشوري القديم، لم يكن الملك كبير كهنة آشور بعد. ^{[ 12 ]}

أقدم تعبير عن كون الإله آشور ملكًا للمدينة، وحاكمها ممثلًا له، ظهر في ختم سيلولو، المعروف من استخدامات لاحقة في العصر الآشوري القديم، ^{[ 13 ]} حيث كانت السطور الافتتاحية: "آشور ملك، وسيلولو حاكم ( إشياك ) آشور". وانتهى النقش بعبارة "أراد-زو"، رابطًا الختم بإدارة أور الثالثة ، ^{[ 14 ]} ولكن بدلًا من مشهد تقديم، يظهر شخص منتصر يدوس عدوًا، في تشابه مع وضعية نارام سين على مسلة نصره ، والتصوير المفقود لشو-سين وهو يدوس عدوه. ^{[ 14 ]} وبالنظر إلى فكرة كون آشور ملكًا للمدينة، فمن الممكن أن يمثل الشخص المنتصر آشور. ^{[ 14 ] [ أ ]} أعادت سلالة بوزور -آشور استخدام مشهد التقديم، الذي يصور عابدًا (صاحب الختم) تقوده إلهة إلى إله جالس. ونظرًا لأن صاحب الختم كان الحاكم الآشوري، فمن المرجح أن يكون الإله الجالس هو آشور. ^{[ 15 ]}

يُشير ما يقرب من نصف أسماء الآلهة الآشورية القديمة إلى الإله آشور، بينما يُشير حوالي 4% منها إلى مدينة آشور (آلوم). مع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان مصطلح آشور في هذه الأسماء يُشير إلى الإله أم إلى المدينة. [ ^{16 ] وتُعدّ} أسماء الآلهة التي تتضمن آشور آشوريةً حصراً. ^{[ 17 ]}

خارج مدينة آشور، شيدت المستوطنات التجارية الآشورية في جنوب شرق الأناضول معابد للإله آشور، ^{[ 18 ]} والتي ضمت أشياءً مثل تمثاله وخنجره وسكينه/رمحه. ^{[ 19 ]} وكان يُقسم اليمين ^{[ 20 ]} وتُصدر الأحكام ^{[ 21 ]} أمام الخنجر. ويبدو أن الخنجر كان يُقدم له القرابين أيضًا. ^{[ ٢٢ ]} كان سلاح آشور، الذي اشتهر بوضعه في المراكز الإقليمية الآشورية والدول التابعة لها في العصر الآشوري الحديث (مع أن وجوده في المراكز الإقليمية معروف فقط من عهد تغلث فلاسر الثالث ، وسرجون الثاني ، وسنحاريب ) ، ^{[ ٢٣ ]} معروفًا أيضًا في العصر الآشوري القديم، ويبدو أنه كان يُستخدم في المحن (إلى جانب سيف آشور ورمز آخر له) ^{[ ٢٤ ]} حيث كان على المتهم سحب السلاح من غمده، إذ كان المذنب عاجزًا عن سحبه بسبب رفض إلهي. ^{[ ٢٥ ]} إن عادة أداء اليمين أمام الرموز الإلهية، كالأسلحة، ممارسة شائعة في بلاد ما بين النهرين. ^{[ ٢٦ ]} وكان التجار يقسمون بأسماء آلهة مثل آشور، وعشتار ، وعشتار-ضحى، ونيسابا على صدق كلامهم. ^{[ 20 ]} غالبًا ما يتم تشجيع التجار على العودة إلى مدينة آشور لتقديم فروض الولاء لآشور. ^{[ 12 ]}

في عام ١٨٠٨ قبل الميلاد، استولى شمشي أداد على آشور، وخلع ملكها، وضمّها إلى مملكته. ورغم أنه لم يتخذها مقرًا لملكه، فقد تولى منصب الملك فيها، وترك نقوشًا يصف فيها نفسه بنائب ملك آشور، تماشيًا مع النقوش الآشورية القديمة التقليدية، ^{[ ٢٧ ]} وأعاد بناء معبد آشور ليصبح مجمعًا أكبر، وظلّ تصميمه الأساسي دون تغيير يُذكر حتى عهد شلمنصر الأول الذي أضاف إليه فناءً خلفيًا. ^{[ ٢٨ ]} مع ذلك، كان شمشي أداد في البداية مُعيّنًا ( شاكين ) للإله إنليل ، وفي أحد نقوشه المعمارية، وصف معبد آشور بأنه معبد إنليل. ^{[ ٢٩ ]} ويُفسّر نقش شمشي أداد الذي يُساوي بين معبد آشور ومعبد إنليل على أنه أول إشارة إلى مساواة بين آشور وإنليل. ^{[ 30 ] [ 31 ]} ثمة احتمال آخر هو أن شمشي أداد بنى خلايا منفصلة في المعبد الجديد، ضمت كلاً من آشور وإنليل. ^{[ 31 ]} كما أن نقوشه تُطبّق دائمًا صيغة التحديد الإلهي على اسم الإله آشور، على عكس ما كان سائدًا في العصور السابقة. ^{[ 32 ]} مع ذلك، في رسالة تعود إلى أواخر القرن السابع عشر، كتبها ملك آشور إلى ملك تيكوناني، استُخدمت علامات غير متسقة لمصطلح آشور، حيث كان يُرفق في إحدى المرات بكل من صيغة التحديد الإلهي وصيغة التحديد الجغرافي. ^{[ 33 ]}

معاهدةٌ أُبرمت بعد عهد شمشي أدد بين تجار آشوريين (مُخاطَبين بضمير الجمع "نحن" في المعاهدة) ^{[ 34 ]} وملك أبوم (تل أبنو). لم يُذكر آشور في المعاهدة، ولكن اقتُرح أن شرا ماتين (بمعنى "ملك الأرضين"، وهو اسمٌ مُثنى في اللغة الأكادية) المذكور في البداية بين إنليل وداجان هو آشور. ^{[ 35 ] [ 36 ]} يقبل كريزات هذا الاقتراح، ويُشير إلى أن هذا قد يعكس تعريف شمشي أدد لآشور بإنليل. مع ذلك، يبدو أن نصًا آشوريًا قديمًا آخر يُشير إلى آشور وشرا ماتين بشكلٍ منفصل، ولذا يُرجّح كريزات أن شرا ماتين ربما كان جانبًا أقدم من آشور أو إلهًا مُستقلًا دُمِج لاحقًا في آشور. ^{[ 37 ]} كما استندت معاهدة أخرى أبرمت بين موتيجا، ملك أبوم، وهازيب تيشوب، ملك رازاما ^{[ 38 ]} إلى آشور، وهو ما يرجح إيدم أنه يعود إلى الموقع الجغرافي لرازاما. ^{[ 35 ]}

أُشير إلى مهرجان تاكولتو لأول مرة خلال عهد شمشي أداد الأول على مزهرية مخصصة لداغان . ويبدو أن المهرجان كان بالفعل جزءًا من عبادة آشور. ^{[ 39 ]}

يُظهر نقش بوزور سين موقفًا عدائيًا تجاه شمشي أدد وخلفائه، زاعمًا أنهم كانوا "وباءً أجنبيًا" و"ليسوا من مدينة آشور". ويزعم بوزور سين أن آشور أمره بتدمير سور وقصر شمشي أدد. ^{[ 40 ]}

ابتداءً من العصر الآشوري الوسيط ، تبنى الملوك الآشوريون أيديولوجية إقليمية، حيث كان الملك بمثابة وكيل لإخضاع الإقليم للحكم الإلهي. ^{[ 41 ]} وقد وُثِّقت لأول مرة خلال العصر الآشوري الوسيط ممارسة إلزام كل مقاطعة بتوفير كمية متواضعة من الطعام سنويًا لوجبة آشور اليومية، والتي كانت تُجسِّد أيديولوجيًا كيف كان على جميع سكان آشور رعاية إلههم معًا. ^{[42 ] كما ذُكر مهرجان} تاكولتو في نقوش أدد نيراري الأول وخليفته شلمنصر الأول . ^{[ 43 ]} إلا أن الإشارات إلى طقوس تاكولتو في آشور انقطعت حتى ^عهد السرجونيين . ^{[ 44 ]}

ابتداءً من آشور أوباليت ، بدأ ملوك آشور يُلقّبون أنفسهم بالملك ( شارو ) ويدّعون أنهم قوة عظمى. ^{[ 45 ]} إضافةً إلى محاكاة القوى العظمى الأخرى، فقد تبنّوا معظم الألقاب الملكية لشمشي أدد الأول، بما في ذلك تعيينهم تابعين للإله إنليل قبل أن يصبحوا نوابًا لآشور. ^{[ 46 ]} مع ذلك، استمرّ الاعتقاد الآشوري القديم بأنّ الملك الحقيقي لآشور هو الإله آشور، كما يتضح في طقوس التتويج الآشورية الوسطى التي كانت تُقام داخل معبد آشور. يُقتاد الملك إلى داخل المعبد حيث يقوم كاهن بضرب خدّ الملك ويهتف "آشور ملك! آشور ملك!". ^{[ 47 ]} كما أدخل آشور أوباليت لقب سانغا/ شانغو إلى الألقاب الملكية، والذي ربما كان نتاجًا لتأثير حثي. ^{[ 48 ]} ​​كما تم إدخال عادة الإشارة إلى عهد الملك بعبارة "خلال فترة كهنوتي" ( ina šangûtīya ) خلال العصر الآشوري الأوسط. ^{[ 49 ]}

أُنيطت بالملك الآشوري مهمة توسيع رقعة آشور بـ"صولجانه العادل" كما ورد في ترنيمة التتويج. ^{[ 50 ]} ونُسبت الأعمال الملكية، كالحملات العسكرية والانتصارات، إلى دعم الإله آشور، إلى جانب الآلهة الرئيسية الأخرى في مجمع الآلهة الآشوري. ^{[ 51 ] [ 52 ]} وكما هو الحال مع مدينة آشور، حملت أرض آشور (آشور) الاسم نفسه للإله آشور، مما يعني ضمناً أن البلاد كانت ملكاً له. ^{[ 53 ]} ابتداءً من العصر الآشوري الأوسط (وامتداداً إلى العصر الآشوري الحديث)، تمثلت مهمة الملك الآشوري في توسيع حدود آشور وإرساء النظام والسلام في مواجهة الفوضى التي كانت تعمّ أطرافها. ^{[ 54 ]}

بدأ يُشار إلى آشور بشكل متكرر باعتباره المكافئ الآشوري للإله إنليل، بألقاب مثل "سيد الأراضي" ( بيل ماتاتي )، و"ملك الآلهة" ( شار إيلاني )، و"إنليل الآشوري" ( إنليل آشوري ). ^{[ 53 ]} بدأ أداد نيراري وشلمنصر يُطلقان على معبد آشور أسماء معبد إنلي في نيبور ، بل وادعى شلمنصر أنه وضع آلهة إيكور في المعبد. ^{[ 55 ]} نُسب بناء كار توكولتي نينورتا إلى أمر آشور-إنليل. ^{[ 56 ]} ومع ذلك، ظل إنليل وآشور يُعاملان كإلهين منفصلين في ملحمة توكولتي نينورتا ، ولم تُنقل بعض سمات إنليل إلى آشور، لا سيما فيما يتعلق بكيفية تربية إيا وإنليل لتوكولتي نينورتا الصغير (تماشيًا مع التقاليد الجنوبية)، وهو دور لم يُسند إلى الإله آشور. ^{[ 57 ]}

مدينة كار-توكولتي-نينورتا، التي بناها الملك الذي سُميت المدينة باسمه (ويعني اسمها "رصيف توكولتي-نينورتا")، صُممت صراحةً لتكون مركزًا دينيًا للإله آشور. ^{[ 58 ]} يُنظر تقليديًا إلى بناء عاصمة جديدة ومركز ديني على أنه محاولة لفصل النظام الملكي عن النخب الحاكمة وجماعات الضغط، ^{[ 59 ]} ومع ذلك، من الواضح أن مدينة آشور كانت لا تزال تحظى بالاحترام، حيث استمرت أعمال البناء فيها، وكان القصر الرئيسي فيها يُصان باستمرار، ^{[ 58 ]} وكان محيط الزقورة في كار-توكولتي-نينورتا نصف محيطها في آشور. ^{[ 60 ]} كما كانت البيروقراطية الرئيسية في كار-توكولتي-نينورتا مرتبطة بمدينة آشور أيضًا. ^{[ 60 ]} كان يُشار إلى آشور بألقاب مثل "مدينتي" ( عالية ) و"محبوبة الآلهة" ( با-إت إيلاني )، على الرغم من أنها قد تشير أيضًا إلى كار-توكولتي-نينورتا. ^{[ 61 ]}

استمرت ممارسة الآشوريين الوسطى المتمثلة في تقديم المؤن الإقليمية لمعبد الإله آشور خلال عهد الآشوريين السرجونيين. ^{[ 62 ]}

استمر آشور في لعب دور محوري في الأيديولوجية الإمبراطورية الآشورية خلال العصر الآشوري الحديث. وكثيراً ما صُوِّر الأعداء على أنهم انتهكوا القسم لآشور وآلهة آشور، وأنه لم يكن يكنّ أي احترام للآلهة. ^{[ 63 ]} وفي النصوص الاحتفالية، كانت الأيمان المفروضة على المهزومين تُؤدى باسم آشور، وامتدت لتشمل آلهة آشور الأخرى في أواخر العصر الآشوري الحديث. ^{[ 64 ] [ ب ]} وقيل إن الأعمال الملكية كانت تُنفَّذ تحت قيادة آشور، وكان الملك بمثابة وكيله، ^{[ 66 ]} وكانت المهمة الأساسية هي توسيع حدود آشور. وكانت الأراضي التي يسيطر عليها آشور متوافقة مع الكون، ^{[ 67 ]} وكان توسيع أراضي آشور يعني توسيع الكون ليشمل المناطق الطرفية التي كانت مضطربة في السابق. ^{[ 68 ]} أشار إدموندز مؤخرًا إلى الإشكالية الزمنية الكامنة وراء هذه الافتراضات المبسطة من المصادر الآشورية. فالمصادر الآشورية المبكرة لا تذكر ثنائية بين المركز والهامش، بل إن جميع الإشارات إلى ذلك تعود إلى فترة لاحقة من العصر الآشوري الحديث. ^{[ 69 ]} كما أن الأيديولوجيا لا تُترجم بالضرورة إلى ممارسة واقعية، إذ كانت لآشور علاقات دبلوماسية واسعة مع الدول المجاورة. ^{[ 70 ]} وينتقد إدموندز تحديدًا افتراض ليفراني بأن هذه الأيديولوجيا كانت القوة الدافعة للتوسع الآشوري، بدلًا من كونها تبريرًا أيديولوجيًا لاحقًا. ^{[ 71 ]} كان الملك الآشوري كبير كهنة آشور، ورغم أنه لم يُعتبر إلهًا (لا في حياته ولا بعد مماته)، إلا أنه كان يُصوَّر على صورة إله. ^{[ 72 ]} في ترنيمة تتويج آشوربانيبال ، عادت فكرة أن آشور هو الملك الشرعي، مما يعكس خطابًا أيديولوجيًا يعود بجذوره إلى العصر الآشوري القديم. ^{[ 72 ]} كما لم يختفِ اللقب القديم "حاكم آشور ( إشياك )"، إذ سمّى سنحاريب إحدى بوابات نينوى "ليحيا حاكم آشور" (ليحيا حاكم آشور)، وظهر هذا اللقب أيضًا في عهد أسرحدون وسينشارشكون . ^{[ 73 ]}

كان مهرجان تاكولتو في العصر الآشوري الحديث يتضمن تقديم القرابين الغذائية للآلهة، واستحضار جميع آلهة آشور، وقلب الإمبراطورية الآشورية (الذي يُنظر إليه عمومًا على أنه مثلث بين آشور ونينوى وأربيلة)، والمقاطعات الآشورية، طلبًا للبركة على آشور وآشور والملك. ^{[ 74 ]} ويزعم بونغراتز-ليستن أن المهرجان كان يهدف إلى ربط آلهة الإمبراطورية بآشور وآشور والملك، وكذلك فيما بينها. ^{[ 75 ]} وكانت آشور ذات أهمية بالغة لتراث الإمبراطورية الآشورية. ^{[ 76 ]}

في "رسالة إلى الإله آشور"، التي يُرجّح أنها تعود إلى عهد سرجون الثاني، يبدو أن مكانة آشور ودوره يشيران ضمنيًا إلى أنشار، لا سيما الدور المنوط به في ملحمة إنوما إليش . وبما أن مردوخ يُعرّف في هذا النص بأنه "إنليل الآلهة"، فقد عُدّلت مكانة آشور من كونه مرتبطًا بإنليل إلى أنشار. أما العلاقة بين هذا النص و"خطيئة سرجون" اللاحقة، التي تزعم أن سرجون رفع آلهة آشور فوق آلهة بابل، فهي غير معروفة، وقد ذُكر مردوخ مرات عديدة في كتابات سرجون. ^{[ 77 ]}

في أعقاب تدميره الشهير لبابل عام 689 قبل الميلاد، أجرى سنحاريب إصلاحات على جوانب من عبادة آشور. بنى معبدًا جديدًا للإله آشور (أكيتو) في آشور، وأصبح آشور محور الاحتفال بدلًا من مردوخ. ^{[ 78 ]} وفي تنقيح آشوري لملحمة إنوما إليش، استُبدل مردوخ بآشور كشخصية رئيسية. ^{[ 78 ] [ 79 ]} ومن التغييرات التي لوحظت خلال عهد سرجون الثاني ، ^{[ 78 ]} والتي أصبحت أكثر منهجية في عهد سنحاريب، ^{[ 3 ]} مساواة آشور بأنشار ، بكتابة اسم الإله آشور على النحو التالي: AN.ŠÁR. ^{[ c ]} وكانت تُكتب بلاد آشور أحيانًا باسم مات أنشار في العصر الآشوري الحديث. ^{[ 73 ]}

اختار أسرحدون ، ابن سنحاريب وخليفته ، نهجًا أكثر تصالحًا مع بابل. خاطب أسرحدون شعبي آشور وبابل بعبارات متطابقة في محاولة لتوحيدهم تحت راية واحدة، ^{[ 80 ]} وتم استحضار الآلهة مردوخ ونابو وتشمتوم بشكل طبيعي إلى جانب الآلهة الآشورية التقليدية. ^{[ 81 ]} ويزعم النقش أيضًا أن بعل، وبيلتيا، وبيلت بابيلي، وإيا ، وماندانو وُلدوا في إيشارا، بيت والدهم، والذي يُشير هنا إلى معبد آشور، ويُشير إلى آشور بصفته "أبو الآلهة" ومردوخ بصفته "الوريث الأول". ^{[ 82 ]} تمثلت الآثار السياسية واللاهوتية لذلك في دمج آلهة بابل في مجمع الآلهة الآشورية، وعكست علاقة مردوخ بآشور (الابن والأب) علاقة بابل بآشور، حيث كانت آشور تتمتع بالهيمنة السياسية، بينما احتلت بابل مكانة خاصة داخل الإمبراطورية. ^{[ 83 ] [ د ]}

طُرحت آراءٌ مفادها أن عبادة آشور فُرضت قسرًا على التابعين الخاضعين. إلا أن هذا الطرح لاقى معارضةً من قِبَل باحثين آخرين، أبرزهم كوجان، الذي خلص إلى أن فكرة فرض عبادة آشور وغيره من الآلهة الآشورية على الرعايا المهزومين غير صحيحة، وأن سكان المقاطعات المُلحقة كانوا مُلزمين بتوفير احتياجات عبادة آشور باعتبارهم مواطنين آشوريين ^{[ 85 ]} ، وكان ذلك واجبًا على المواطنين الآشوريين. ^{[ 86 ]}

تؤكد الأيديولوجية الإمبراطورية الآشورية على تفوق آشور، ويُلزم المهزومون بالاعتراف بتفوق الإله والملك الآشوريين، إلا أنهم غير ملزمين بالتخلي عن تقاليدهم الدينية. ^{[ 87 ]} ادعى بعض الملوك الآشوريين أنهم أقاموا تماثيل للملك والآلهة الآشورية في القصر الإقليمي في الأراضي التي تم فتحها حديثًا، لكن هذا لا يدل على فرض عبادة على العامة. ^{[ 88 ]} يلخص ليفراني أنه لم تكن هناك نية لتحويل الآخرين إلى عبادة آشور، بل كان الهدف هو الاعتراف بآشور باعتباره الإله الأقوى والأكثر جدارة بحكم الآخرين. ^{[ 89 ]}

اعتقد أولمستيد أن فرض سلاح آشور على المقاطعات والدول التابعة يعني عبادة آشور قسرًا، لكن هولواي خالفه الرأي، مشيرًا إلى استخدام سلاح آشور في العصر الآشوري القديم، ويعتقد أن الغرض الرئيسي من السلاح هو أن يكون شاهدًا على قسم الولاء. ^{[ 90 ]} كما يعتقد ليفراني أن السلاح كان له وظيفة احتفالية لا طقوسية. ^{[ 91 ]}

كشف اكتشاف حديث في مدينة كولانيا، عاصمة إقليم آشور، عن نسخة من معاهدة خلافة أسرحدون داخل معبد، بجوار قاعدة. نُقشت اللوحة بطريقة تسمح بقراءة وجهيها عند وضعها على جانبها القصير، على عكس ألواح المعاهدات الآشورية الأخرى، حيث يجب قلب اللوحة أفقيًا لقراءة ظهرها. يشير هذا، إلى جانب موقع الاكتشاف، إلى أن اللوحة كانت تُعتبر موضع عبادة. ^{[ 92 ]} من غير المؤكد ما إذا كان هذا ابتكارًا خلال عهد أسرحدون أم أنه كان مُمارسًا قبل ذلك. ^{[ 93 ]}

في بابل، باستثناء الإشارات النادرة إلى تقديم القرابين لآشور بعد قمع التمرد، لا توجد أي مبانٍ مقدسة كالأضرحة والمعابد المخصصة لآشور، ^{[ 94 ]} كما لم ترد أي إشارات إلى إقامة طقوس آشورية في المعابد البابلية. ^{[ 95 ]} كان فون سودن قد أشار سابقًا إلى أن البابليين رفضوا آشور عمدًا، لكن فرام يخالفه الرأي، ويجادل بأن آشور، لكونه الإله القومي لآشور دون أي سمات مميزة، لم يكن ذا أهمية كبيرة للبابليين. ^{[ 96 ]}

يُعتقد أن الأيديولوجية الإمبراطورية العالمية المحيطة بآشور قد أثرت على الخطاب الديني لمملكة يهوذا حول يهوه . ^{[ 97 ]} وخاصةً في سفر إشعياء الأول ، قيل إن الخطاب الأيديولوجي المحيط بآشور والإله آشور قد تم تكييفه مع يهوه في محاولة لمواجهة آشور، ^{[ 98 ] [ 99 ]} وقد بدأ اتجاه تصوير ملوك الإمبراطوريات الأجنبية القوية كخدام ليهوه مع ملوك آشور. ^{[ 100 ]}

سبق أن اقترح سيمو باربولا أن عبادة آشور كانت في جوهرها عبادة توحيدية، وربطها بالمعتقدات المسيحية والغنوصية اللاحقة. إلا أن العديد من الباحثين الآخرين يرفضون اقتراحه، ويزعمون أن المنهجية كانت معيبة. ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

تعرضت مدينة آشور للنهب على يد القوات الميدية عام 614 قبل الميلاد، ودُمر معبد آشور في هذه العملية. ^{[ 93 ]}

بعد سقوط الدولة الآشورية، وُجد معبد صغير مستقل مُكرّس للإله أنشار في مدينة أوروك البابلية الحديثة ، والذي يُمكن فهمه على أنه عبادة مُكرّسة للإله الآشوري آشور. ^{[ 105 ]} تشير الأسماء الآشورية من الناحية النحوية، بالإضافة إلى ذكر "المدينة" (في إشارة إلى آشور)، إلى وجود جالية آشورية في أوروك خلال تلك الفترة. ^{[ 106 ]} من المُرجّح أن هذه العبادة قد انتشرت بشكل طبيعي دون إكراه، إذ لم يفرض الحكام الآشوريون عبادة آشور على الأراضي التي غزوها، كما وُجد فصيل قوي مُؤيد لآشور في أوروك خلال ثورة نابوبولاسر . ^{[ 4 ]} ويُشير بوليو أيضًا إلى سبب آخر، وهو أن أنشار (آشور) ربما كان يُعادل الإله آنو . ^{[ 4 ]} على الرغم من أن جميع الإشارات إلى المعبد تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، إلا أنه من غير المعروف متى تم إنشاء معبد آشور في أوروك. اقترح بوليو أنه ربما تم إنشاؤه في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الحزب الموالي لآشور، كما يتضح من اسم أحد القبائل المعروفة باسم آشور-بيل-أوشور. ^{[ 107 ]} يخالف رادنر هذا الرأي، حيث كان يتم تعيين القبائل مباشرة من قبل ملوك آشور، وكان يُنظر إليهم عمومًا على أنهم غرباء، مما لا يقدم أي دليل على وجود معبد لآشور خلال تلك الفترة، ويجادل بأن المعبد ربما تم إنشاؤه من قبل لاجئين من آشور. ^{[ 108 ]}

بعد أن غزا كورش الكبير بابل، ادعى أنه أعاد الآلهة من آشور وسوسة وأكاد وإشنونا وزامبان ومي توران ودير وجبال زاغروس إلى مواطنها الأصلية، مع شعوبها، وفقًا لما ورد في أسطوانة كورش . ^{[ 109 ]} ويرى رادنر أن المعبد الجديد الذي بُني فوق معبد آشور القديم المدمر، والذي أطلق عليه المنقب والتر أندري اسم "المعبد أ"، ربما كان معبدًا جديدًا لآشور بُني بعد عودة تمثال آشور، ^{[ 109 ]} ويمكن اعتبار استخدام النصوص المسمارية القديمة في بناء المعبد بمثابة تقدير للماضي. ^{[ 110 ]} من جهة أخرى، يعتقد شوديغ أن المعبد (أ) بُني خلال العصر البابلي الحديث، ^{[ 111 ]} ويخالف رادنر الرأي القائل بأن المعبد (أ) الذي يعود لما قبل العصر البارثي بُني لتكريم تاريخ آشور، ^{[ 112 ]} وأن استخدام النصوص القديمة كأرضية يوحي بموقف أكثر سخرية. ^{[ 113 ]}

خلال العصر السلوقي، ظهر اسم آشور (المُترجم إلى أسور) أيضًا كجزءٍ من أسماء الآرامية. ^{[ 114 ]} أحد الأسماء الموثقة هو أهي-أسور (حرفيًا: أخي آشور)، وقد يشير ذلك إلى أن آشور أصبح يُنظر إليه على أنه أكثر ودًا. ^{[ 115 ]} في العصر البارثي ، شُيِّدت مجموعة من الإيوانات فوق أنقاض معبد آشور القديم. نقش المصلون أسماء الآلهة على الإيوان الثالث، وكان من بين هذه الآلهة الإلهان آشور وشيروا الأكثر ظهورًا. ^{[ 116 ]} كما شُيِّد مبنى من العصر البارثي على أنقاض منزل سنحاريب (أكيتو) وفقًا لتصميم أرضي مماثل، مما يدل على استمرار هذه العبادة. ^{[ 117 ]}

كُتبت هذه النصوص باللهجة الآشورية، ^{[ 151 ]} وتُعرف نسخٌ من نص محنة مردوخ من آشور ونمرود ونينوى . ^{[ 78 ]} باستخدام مشاهد ولغة مألوفة لموكب مهرجان أكيتو، يُحمّل مردوخ هنا مسؤولية الجرائم المرتكبة ضد آشور، ويُخضع لمحنة النهر والسجن. ^{[ 78 ]} يصل نابو إلى بابل باحثًا عن والده مردوخ، وصلّى تاشمتوم إلى سين وشماش. ^{[ 152 ]} في هذه الأثناء، كان مردوخ أسيرًا، وأُعيد تفسير اللون الأحمر على ملابسه على أنه دمه، وعُرضت القضية على الإله آشور. ويبدو أن مدينة بابل قد ثارت أيضًا ضد مردوخ، وعلم نابو أن مردوخ قد أُخذ إلى محنة النهر. يدّعي مردوخ أن كل شيء تم لمصلحة الإله آشور، ويصلي إلى الآلهة أن تُبقيه حيًا، بينما كانت سربانيت هي التي تصلي لإبقاء مردوخ حيًا في النسخة النينوية. ^{[ 153 ]} بعد عدة تعليقات طقوسية بديلة، تم تلاوة النسخة الآشورية من إنوما إليش، معلنةً تفوق آشور. ^{[ 154 ]}

يظل محتوى النسخة الآشورية من ملحمة إنوما إليش كما هو إلى حد كبير، باستثناء استبدال مردوخ بآشور، الذي كُتب باسم أنشار. يُثير هذا الأمر إشكاليةً حيثُ يُذكر أنشارين في الأسطورة، أحدهما ملك الآلهة القديم ، والآخر حفيده، ملك الآلهة الجديد. عزا لامبرت هذا التناقض إلى ضعف مهارات السرد، بينما يعتقد فرام أن ذلك كان مقصودًا، لمنح آشور تفوقًا نسبيًا وسياسيًا. ^{[ 155 ]}