جيونغ سان دو

جيونغ سان دو ( بالكورية : 증산도 )، والتي تُسمى أحيانًا جيونغسانية ، وتعني "طريق جيونغ سان"، على الرغم من أن هذا المصطلح يُفضل استخدامه لمجموعة أكبر من الحركات، هي حركة دينية جديدة تأسست في كوريا الجنوبية عام 1974. وهي واحدة من أكثر الحركات شهرة من بين أكثر من 100 حركة دينية كورية تُقرّ وتُجلّ غانغ إيل سون (المعروف أيضًا باسم غانغ جيونغ سان، أو تشونغ سان)، وهو زعيم ديني من أوائل القرن العشرين كان يُعرف آنذاك باسم جيونغ سان تشونسا (천사، 증산천사، المعلم الإلهي)، باعتباره تجسيدًا وشخصية سانغجينيم (上帝任، "إله الكون الحاكم")، وقام بـ"إعادة ترتيب الكون (تشيونجي غونغسا)" من خلال مهمته وطقوسه. ^{[ 1 ]} يتميز هذا الدين برسالة عالمية، ونظرة ألفية ، ومنهج للتأمل العلاجي. ^{[ 2 ]} 

يعود أصل مدرسة جيونغ سان دو، إلى جانب العديد من فروعها، إلى غوه بان لي (سوبو، وتعني حرفيًا "السيدة الأولى" أو "الأم العليا"، 1880-1935، وهي "سوبو" الرئيسية من بين "سوبو" الثلاثة وفقًا لنصوص جيونغ سان دو)، وهي تلميذة بارزة وخليفة سلالة غانغ جيونغ سان، بحسب جيونغ سان دو. في سبتمبر 1911 تقريبًا، بعد أن بلغت غوه سوبو التنوير، بدأ معظم تلاميذ غانغ الرئيسيين بالتجمع حولها. وفي نهاية المطاف، تولى ابن عم غوه سوبو، تشا غيونغ سيوك (1880-1936)، أحد أبرز تلاميذ غانغ، قيادة فرع غوه، وانفصل التلاميذ الساخطون لتأسيس العديد من الجماعات المستقلة الخاصة بهم. ^{[ 3 ]} في عشرينيات القرن العشرين، أصبح فرع تشا، المعروف باسم بوتشون-غيو ، أكبر حركة دينية جديدة في كوريا، وربما أكبر ديانة في البلاد، إذ بلغ عدد أتباعه نحو ستة ملايين. ^{[ 4 ]} وقد تراجع هذا الفرع، شأنه شأن منظمات جيونغ سان الأخرى، بسرعة بعد وفاة غوه سوبو عام 1935 ووفاة تشا عام 1936، وانقسم إلى عدة جماعات متنافسة. وتُعدّ جيونغ سان دو أكبر منظمة خلفت السلالة التي تعود أصولها إلى غوه سوبو.

تأسست جماعة جونغ سان دو على يد آن أون سان (مواليد 1922)، الذي أسس أول منظمة دينية له عام 1945. وبعد انقسامات لاحقة، أسس آن جماعة جونغ سان دو عام 1974 مع ابنه آن غيونغ جيون (مواليد 1954). ^{[ 5 ]} تؤمن جماعة جونغ سان دو بأن غانغ، الإله الأب، وغوه، المُبجّلة بلقب تاي مو نيم، هي الإلهة الأم، وأنها قامت بين عامي 1926 و1935 بإعادة تنظيم الكون. ^{[ 6 ]} تُعد جماعة جونغ سان دو الحركة الأكثر حضورًا في الخارج ضمن حركة جونغسان، على الرغم من أنها ليست أكبر فروعها في كوريا. ^{[ 7 ]} نُشر النص المركزي لحركة جونغسان، دوجيون، لأول مرة باللغة الكورية عام 1992. ويُستخدم اسم "دوجيون" من قِبل فروع أخرى من حركة جونغسان لنصوصها المقدسة المختلفة. تتضمن نسخة جيونغ سان دو وصفًا مفصلاً لحياة جيونغسان سانغجينيم وتايمونيم ("الأم العظيمة")، ولتشيونجيغونغسا ، "تجديد السماء والأرض". وتؤكد نظرية جيونغسان على مفهوم الطاو ، أي طريق الطبيعة.

غالباً ما يُفهم أن الجونغسانية قد انبثقت من الصينية الكورية والطاوية الألفية الصينية ، ^{[ 8 ]} ويتم تعريفها على أنها واحدة من الديانات الأصلية الكورية . ^{[ 9 ]}

يعني مصطلح " جونغ سان دو " "طريق جبل جيونغ سان ". وكلمة " جيونغ " مشتقة من "سيرو " في اللغة الكورية، وهي عبارة عن وعاء كبير يُستخدم لطهي كعك الأرز الكوري ( تيوك ). ويرمز هذا المصطلح مجازيًا إلى وعاء واسع يمكنه استيعاب كل شيء في العالم. وختامًا، تشير كلمة " جيونغ " إلى عملية الصعود والنضج والإثمار والنمو.

" جيونغ سان " هو أيضًا مصطلح كوري تقليدي يصف أعلى جبل في منطقة ما، أو ما يُعرف بـ"جبل البخار". ^{[ 10 ]} و " دو " (道) تعني "التاو" ، أي الطريق. وبالتالي، فإن اسم " جيونغ سان دو " ككل يرمز إلى الحقيقة الأسمى التي تتجاوز جميع الأديان والتعاليم الموجودة. ^{[ 11 ]}

سانغجينيم تعني "الإمبراطور الأعلى"، وهي مشتقة من الكلمة الصينية شانغدي . ^{[ 12 ]} إنها الروح الحاكمة للكون، ويعتقد جونغ سان دو أنه تجسد في شخصية غانغ إيل سون ، ^{[ 13 ]} على الرغم من أن الإله بالنسبة لجونغ سان دو موجود أيضًا كإلهة الأم، متجسدًا على الأرض باسم غوه بان لي.

يذكر جيونغ سان دو أن سانغجينيم، في سن السابعة، شهد صحوة روحية مفاجئة أثناء مشاهدته عرضًا للموسيقى والرقص التقليديين. وعندما بلغ الرابعة والعشرين، شهد أحداث انتفاضة دونغهاك (التعلم الشرقي) العنيفة، حيث خاض جيش من الفلاحين، قليل التجهيز لكنه مصمم، معركة ضد قوات الحكومة الكورية واليابانية. أشعلت هذه الانتفاضة فتيل حرب بين الصين واليابان دارت رحاها في شبه الجزيرة الكورية ، وانتهت بهزيمة ساحقة للفلاحين وضم اليابان للبلاد. بعد أن رأى جيونغ سان سانغجينيم الموت والبؤس الناجمين عن هذه الأحداث، عزم على إنقاذ العالم من المعاناة.

سافر لمدة ثلاث سنوات لمراقبة السلوك البشري وشكل الأرض وطاقتها وروحها. وفي عام ١٩٠١، وبعد فترة من التأمل العميق، بلغ التنوير الكامل في شؤون السماء والأرض والبشرية. وقال عن ذلك :

منذ القدم، أتقن قليلون كتابة السماء، وأتقن قليلون مبادئ الأرض، لكن لم يتقن أحد طبيعة البشر. أنا أول من أتقن طبيعة البشر.

- دوجيون 2:13:4-5

في ذلك العام، بدأ سانجينيم عملاً روحياً يصعب شرحه أو فهمه، عُرف باسم "تجديد السماء والأرض ". على مدى تسع سنوات، قام بأعمال التجديد هذه من خلال الطقوس والإعلانات والمحادثات مع البشر والأرواح، مستفيداً من طاقة تشي ( الطاقة الحيوية ) لمختلف الأماكن والأشخاص. أسس اتحاداً للآلهة يُعرف باسم "الحكومة الخلاقة"، مؤلفاً من آلهة المناطق، والأرواح المؤسسة للسلالات، والآلهة التي أسست الحضارات وطورتها، والأرواح المستنيرة، والأرواح التي تحمل مرارة وحزناً دفينين، وأرواح الثوار. وبهذا التجمع الروحي، سعى إلى تصحيح أخطاء الماضي ورسم مسار جديد للمستقبل. لقد غيّر عمله في تجديد السماء والأرض مسار السماء والأرض والبشرية، وزرع بذور عالم جديد مستنير ومتناغم بين البشر والآلهة.

بحسب أتباعه، تميّز سانجينيم عن غيره من الأنبياء بأنه لم يكتفِ بالتنبؤ بالمستقبل، بل ساهم فعليًا في تغييره من خلال عمله الروحي. ويمكن فهم ذلك جزئيًا من خلال "تأثير الفراشة" في نظرية الفوضى لإدوارد لورنز . فبحسب هذه النظرية، قد يتسبب رفرفة جناح فراشة في أمريكا في حدوث إعصار في إندونيسيا أو يمنعه. وهذا يُظهر بوضوح استحالة التنبؤ بأي حدث في نظام شديد التعقيد نظرًا لصعوبة الإلمام بجميع المتغيرات. ولكن ماذا لو بلغ أحدهم درجة التنوير إلى حدّ القدرة المطلقة؟ ماذا لو كان على دراية بجميع المتغيرات؟ فمثل هذا الشخص لن يقتصر دوره على التنبؤ بالمستقبل فحسب، بل سيتمكن أيضًا، من خلال تأثيره المتسلسل الناتج عن أفعال تبدو صغيرة، من تغيير المستقبل فعليًا.

وعن الطريقة التي استخدمها في أعمال التجديد، قال سانجينيم:

توجد فرصٌ للعمل الإنساني... ولكل مبدأٍ سماويٍّ برنامجٌ خاصٌّ به. يقوم عمل التجديد على خلق الفرصة ووضع البرنامج. لو تخلّيتُ عن هذه الطريقة ونفّذتُ العمل بالقوة، لأحلّ ذلك كارثةً على العالم وأهلك الكثيرين. ليس هذا ما أصبو إليه.

- دوجيون 2:55:7-8

السنة الكونية

بحسب جيون سانغ دو، كشف غانغ إيل سون للبشرية أن الكون يجسد دورة رباعية. تحتوي "السنة الكونية" على أربعة فصول كونية تتوافق مع الميلاد والنمو والحصاد والراحة. ^{[ 14 ]}

بحسب جونغ سان دو، فإن تاريخ كوريا أشبه برقعة شطرنج استخدمتها أمريكا والصين وروسيا واليابان. فبينما أكملت الإمبراطورية اليابانية ضم كوريا عام ١٩١٠، لم يكن اليابانيون سوى بيادق أو عمال ( إيلكون ) في يد سانغجينيم؛ إخوة من العرق أنقذوا كوريا من هيمنة القوى الغربية العظمى . ووفقًا لهذه الرواية، قدم اليابانيون "خدمة" ( بونغسا ) تحديث كوريا كفارةً لغزواتهم لها (١٥٩٢-١٥٩٨) . وبناءً على ذلك، كانت المقاومة ضد اليابان غير حكيمة، ولا ينبغي إدانة المنظمات المتعاونة مع تشينيلبا، مثل إيلجينهوي . كان على الكوريين ببساطة "الانتظار بصبر"، كما علّم جونغ سان دو، حتى يخلي الضيوف رقعة الشطرنج ليتمكنوا من تولي ملكية شبه الجزيرة الكورية . ^{[ ١٥ ]}

• سانجينيم
• تيمونيم (太母)
• غيبوك
• تايل جو
• وونسيبانبون (العودة إلى الأصل)
• هايوون (حل المرارة والحزن)
• سانجسينج (منح الحياة المتبادلة)
• بوين (تقديم الشكر ورد الجميل)
• دوجيون
• دوجانغ (المعبد) - مركز الداو
• السنة الكونية - شاو يونغ (1011-1077 م)
• Euitong (للشفاء والتوحيد)
• تشيونج جونجسا (تجديد السماء والأرض)天地公事
• نام سا-جو
• هواتشونجول (化天節): يوم وفاة جانج إيل سون . ^{[ 16 ]}

• الصينية
• الطاوية
• غانغ إيل سون
• بوتشون-غيو
• دايسون جينريهو

• جمعية جيونج سان دو دوجون للنشر، جيونج سان دو دوجون
• جمعية نشر جيونغ سان دو دوجيون، اقتراب الخريف الكوني: مقتطفات مختارة من دوجيون: "الكتب المقدسة للداو"
• جمعية نشر جيونغ سان دو دوجون، الدوجون المصور: مقدمة مختصرة إلى جيونغ سان دو دوجون ، 2009
• آن غيونغ جون، نداء الخريف ، 2001
• قراءات على الصفحة الرئيسية لـ JeungSanDo: حديث الداو الأول ، حديث الداو الثاني
• مقدمة جيونج سان دو دوجون .

• فلاهيرتي، روبرت بيرسون (مارس 2004). "جيونغساندو والانفتاح العظيم للسماء المتأخرة: الألفية، والتوفيقية، ودين غانغ إيل سون" . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 7 (3): 26-44 . doi : 10.1525/nr.2004.7.3.26 . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2020. تم الاسترجاع في 27 مارس 2020 .
• هونغ بيوم ري، الألفية الآسيوية: دراسة متعددة التخصصات لثورتي تايبينغ وتونغهاك في سياق عالمي ، مطبعة كامبريا، 2007
• لي تشي ران. المدير العام لأكاديمية هايدونغ يونغهان. ظهور الأديان الوطنية في كوريا .

• جيونج سان دو - الصفحة الرئيسية باللغة الإنجليزية
• جيونج سان دو - الصفحة الرئيسية الكورية
• الدوجون - الإنجليزية