حركة دينية جديدة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الحركة الدينية الجديدة ، والمعروفة أيضًا بالدين الجديد أو الدين الحديث ، هي جماعة دينية أو روحية ذات أصول حديثة، وتُعتبر هامشية بالنسبة للثقافة الدينية السائدة في مجتمعها. قد تكون هذه الحركات جديدة في أصلها، أو قد تكون جزءًا من دين أوسع، وفي هذه الحالة تتميز عن الطوائف الدينية القائمة . تتعامل بعض الحركات الدينية الجديدة مع تحديات العالم الحديث من خلال تبني الفردية، بينما تتعامل حركات أخرى معها من خلال تبني وسائل جماعية متماسكة. [ 1 ] وقدّر الباحثون أن عدد الحركات الدينية الجديدة يبلغ عشرات الآلاف حول العالم. معظم هذه الحركات لا يتجاوز عدد أعضائها بضعة أفراد، بينما يضم بعضها آلاف الأعضاء، وعدد قليل منها يتجاوز المليون عضو. [ 2 ]

لا يوجد معيار واحد متفق عليه لتحديد "حركة دينية جديدة". [ 3 ] ولا يزال الجدل قائمًا حول كيفية تفسير مصطلح "جديد" في هذا السياق. [ 4 ] ويرى أحد الآراء أنه ينبغي أن يشير إلى دين أحدث نشأة من الديانات القديمة الراسخة كالهندوسية واليهودية والبوذية والمسيحية والإسلام . ويعتبر بعض الباحثين خمسينيات القرن العشرين أو نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945 الفترة الفاصلة، [ 5 ] بينما ينظر آخرون إلى الوراء إلى تأسيس حركة قديسي الأيام الأخيرة عام 1830 [ 4 ] [ 6 ] وحركة تينريكيو عام 1838. [ 7 ] [ 8 ]

واجهت الديانات الجديدة أحيانًا معارضة من المنظمات الدينية الراسخة والمؤسسات العلمانية. ففي الدول الغربية، ظهرت حركة علمانية مناهضة للطوائف وحركة مسيحية مضادة لها خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي لمواجهة الجماعات الناشئة. كما نشأ مجالٌ متميزٌ لدراسات الأديان الجديدة ضمن الدراسات الأكاديمية للدين في سبعينيات القرن الماضي. وتوجد العديد من المنظمات العلمية والمجلات المحكمة المتخصصة في هذا الموضوع. ويضع باحثو الدراسات الدينية صعود الحركات الدينية الجديدة في العصر الحديث في سياقه باعتباره نتاجًا لعمليات العلمنة والعولمة ونزع الطابع التقليدي والتجزئة والتأمل الذاتي والفردية، واستجابةً لها. [ 1 ]

تاريخ

برلمان أديان العالم 1893

في عام ١٨٣٠، أسس جوزيف سميث حركة قديسي الأيام الأخيرة . وهي إحدى أكبر الحركات الدينية الجديدة، حيث بلغ عدد أعضائها أكثر من ١٧ مليون عضو في عام ٢٠٢٣. [ ٩ ] في اليابان، يُمثل عام ١٨٣٨ بداية حركة تينريكيو . [ ٧ ] في عام ١٨٤٤، تأسست البابية في إيران، ومنها انبثقت الديانة البهائية التي أسسها بهاء الله عام ١٨٦٣. في عام ١٨٦٠، أسس تشوي جاي وو حركة دونغهاك ، التي عُرفت لاحقًا باسم تشيوندوية، في كوريا. وقد أشعلت هذه الحركة لاحقًا ثورة دونغهاك الفلاحية عام ١٨٩٤. [ ١٠ ] في عام ١٨٨٩، أسس ميرزا ​​غلام أحمد الجماعة الأحمدية ، وهي فرع إسلامي . في عام ١٨٩١، تأسست كنيسة الوحدة ، وهي أول طائفة من طوائف الفكر الجديد ، في الولايات المتحدة. [ ٦ ] [ ١١ ]

في عام ١٨٩٣، عُقد أول برلمان لأديان العالم في شيكاغو. [ ١٢ ] ضمّ المؤتمر حركات دينية جديدة رائجة آنذاك، مثل الروحانية والبهائية والعلم المسيحي . وكان هنري هاريس جيسوب ، الذي ألقى كلمة في الاجتماع، أول من ذكر البهائية في الولايات المتحدة. [ ١٣ ] كما حضر المؤتمر سويان شاكو ، "أول سلف أمريكي" للزن ، [ ١٤ ] والواعظ البوذي ثيرافادا أناغاريكا دارما بالا ، والواعظ الجيني فيرتشاند غاندي . [ ١٥ ] وقد أتاح هذا المؤتمر للمعلمين الدينيين الآسيويين فرصة الوصول إلى جمهور أمريكي واسع لأول مرة. [ ٦ ]

في عام ١٩١١، أسس إشعيا شيمبي كنيسة الناصرة المعمدانية في جنوب أفريقيا ، وهي أول وأكبر الكنائس الأفريقية الحديثة التي تأسست على يد أتباع المذهب الوثني . [ ٦ ] [ ١٦ ] شهدت أوائل القرن العشرين أيضًا ازديادًا في الاهتمام بديانة الآساترو . ففي ثلاثينيات القرن العشرين، ظهرت حركة أمة الإسلام وشهود يهوه في الولايات المتحدة؛ وحركة الراستافاري في جامايكا؛ وحركة كاو داي وحركة هوا هاو في فيتنام؛ وحركة سوكا غاكاي في اليابان؛ وحركة الزايلية وحركة ييغوانداو في الصين. وفي أربعينيات القرن العشرين، بدأ جيرالد غاردنر في وضع الخطوط العريضة لديانة الويكا الوثنية الحديثة .

انتشرت الحركات الدينية الجديدة في العديد من الدول خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين، في ذروة حركات الثقافة المضادة . واكتسبت الديانات الجديدة في اليابان شعبية واسعة بعد أن أجبر توجيه الشنتو (1945) الحكومة اليابانية على الانفصال عن الشنتو ، الذي كان الدين الرسمي للدولة، مما أدى إلى مزيد من حرية الدين .

في عام ١٩٥٤، تأسست الساينتولوجيا في الولايات المتحدة على يد ل. رون هوبارد . ويمكن اعتبارها ديانة ذات توجه علاجي نفسي . [ ١٧ ] وفي العام نفسه، تأسست كنيسة التوحيد على يد سون ميونغ مون في كوريا الجنوبية. [ ٦ ] وفي عام ١٩٥٥، تأسست جمعية إيثيريوس في إنجلترا. وقد أُطلق عليها، إلى جانب بعض الحركات الدينية الجديدة الأخرى، اسم ديانات الأجسام الطائرة المجهولة، لأنها تجمع بين الإيمان بالحياة خارج كوكب الأرض والمبادئ الدينية التقليدية. [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

عضو في الجمعية الدولية لوعي كريشنا يقوم بالتبشير في شوارع موسكو ، روسيا

في عام ١٩٦٥، أسس بول تويتشل حركة إيكانكار ، وهي حركة دينية جديدة مشتقة جزئيًا من حركة سانت مات . وفي عام ١٩٦٦، تأسست الجمعية الدولية لوعي كريشنا (إيسكون) في الولايات المتحدة على يد إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا ، [ ٢١ ] وأسس أنطون ليفي كنيسة الشيطان الملحدة . وفي عام ١٩٦٧، لفتت زيارة فرقة البيتلز إلى ماهاريشي ماهيش يوغي في الهند انتباه الرأي العام إلى حركة التأمل التجاوزي . [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

منذ أواخر الستينيات وحتى الثمانينيات، برزت الحركات الدينية الجديدة بشكل لافت، وانتشرت في أجزاء من أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، مما لفت انتباه الرأي العام ووسائل الإعلام بشكل كبير، حيث استقطبت العديد من الجماعات الشباب الذين تأثروا بالتغيرات الاجتماعية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية وثقافة ما بعد الحرب. [ 24 ] في الخطاب المعاصر، وأحيانًا في الكتابات الأكاديمية، وُصفت هذه الفترة بما يُسمى "طفرة الطوائف". [ 25 ] وفي أدبيات الدفاع عن حركة مكافحة الطوائف المسيحية ، وُصفت هذه الظاهرة أيضًا بمصطلحات مثل "انفجار الطوائف". [ 26 ] شهدت العقود نفسها ما يصفه الباحثون بـ"جدل الطوائف" (أو "حروب الطوائف")، والذي تضمن نزاعات حول التحول الديني، وادعاءات بالإكراه والتأثير ("غسيل الدماغ")، والصراعات الأسرية، وبرامج إعادة التأهيل، والتقاضي، ونمو المعارضة المنظمة في شكل حركات مناهضة للطوائف وحركات مسيحية مضادة لها، إلى جانب ترسيخ دراسات الأديان الجديدة كمجال أكاديمي . [ 27 ] شهدت العقود اللاحقة تغيرات ملحوظة في "مشهد الطوائف" مع ظهور أجيال ثانية، وتحول العديد من الحركات إلى حركات روتينية، أو تراجعت، أو "اندمجت في طوائف"، حتى مع استمرار ظهور أشكال جديدة. [ 24 ] على الرغم من أن هذه الظاهرة تُروى غالبًا من خلال حالات من أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، إلا أن المراجع توثق أيضًا حركات دينية جديدة وحركات إحياء متنوعة في أمريكا اللاتينية ومناطق أخرى، حيث اختلفت مساراتها باختلاف البلد والبيئة الدينية. [ 28 ]

ممارسو فالون غونغ يؤدون تمارين روحية في غوانزو ، الصين

في أواخر ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، أتاح تراجع الشيوعية وثورات عام ١٩٨٩ فرصًا جديدة للحركات الدينية الجديدة في أوروبا الشرقية. في الصين، بدأ تدريس فالون غونغ علنًا لأول مرة في شمال شرق الصين عام ١٩٩٢ على يد لي هونغ تشي . في البداية، لاقت قبولًا من الحكومة الصينية، وبحلول عام ١٩٩٩ بلغ عدد ممارسيها ٧٠ مليونًا في الصين. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] لكن في يوليو/تموز من العام نفسه، بدأت الحكومة تنظر إلى الحركة كتهديد، وشرعت في محاولات للقضاء عليها .

في القرن الحادي والعشرين، تستخدم العديد من الحركات الدينية الجديدة الإنترنت لنشر المعلومات، وتجنيد الأعضاء، وأحيانًا لعقد اجتماعات وطقوس عبر الإنترنت. [ 6 ] ويُشار إلى ذلك أحيانًا باسم الطائفية الإلكترونية . [ 31 ] [ 32 ] وقد ناقشت سابينا ماجليوكو ، أستاذة الأنثروبولوجيا والفولكلور في جامعة ولاية كاليفورنيا، نورثريدج، الشعبية المتزايدة للحركات الدينية الجديدة على الإنترنت. [ 33 ]

في عام 2006، صرح ج. جوردون ميلتون ، المدير التنفيذي لمعهد دراسة الأديان الأمريكية في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، لصحيفة نيويورك تايمز أن ما بين 40 إلى 45 حركة دينية جديدة تظهر كل عام في الولايات المتحدة. [ 34 ]

في عام 2007، قال الباحث الديني إيليا سيجلر إنه على الرغم من عدم تحول أي حركة دينية جديدة إلى الدين السائد في أي بلد، إلا أن العديد من المفاهيم التي قدمتها في البداية (والتي يشار إليها غالبًا باسم أفكار " العصر الجديد ") أصبحت جزءًا من الثقافة السائدة في جميع أنحاء العالم. [ 6 ]

المعتقدات والممارسات

رجل من أتباع الراستا يرتدي رموز هويته الدينية في بربادوس

جادلت إيلين باركر بأنه لا ينبغي تصنيف الحركات الدينية الجديدة في فئة واحدة، نظرًا لاختلافها فيما بينها في العديد من القضايا. [ 35 ] يكاد يكون من المستحيل تعميم أي شيء ينطبق على جميع الحركات الدينية الجديدة، [ 36 ] وقد أشار ديفيد ف. باريت إلى أن "التعميمات غالبًا ما تكون غير مفيدة" عند دراسة هذه الحركات. [ 37 ] وأعرب ج. جوردون ميلتون عن رأيه بأنه "لا توجد سمة واحدة أو مجموعة سمات" تشترك فيها جميع الأديان الجديدة، "ولا حتى حداثتها". [ 38 ] وكتب برايان ويلسون : "كان من أبرز الادعاءات الخاطئة الميل إلى الحديث عن الحركات الدينية الجديدة كما لو أنها لا تختلف كثيرًا، إن وُجد اختلاف أصلًا، عن بعضها البعض. وقد تمثل هذا الميل في تصنيفها معًا ونسب جميع السمات إليها بشكل عشوائي، بينما هي في الواقع لا تنطبق إلا على حركة أو حركتين فقط". [ 39 ] وكثيرًا ما تدّعي الحركات الدينية الجديدة نفسها أنها موجودة في مكانة حاسمة في الزمان والمكان. [ 40 ]

الكتب المقدسة

تُقدّس بعض الحركات الدينية الجديدة نصوصًا فريدة ، بينما يُعيد البعض الآخر تفسير النصوص الموجودة، [ 41 ] مستخدمين مجموعة من العناصر القديمة. [ 42 ] ويزعمون غالبًا أن هذه ليست حقائق جديدة، بل حقائق منسية يتم إحياؤها. [ 43 ] غالبًا ما تتضمن نصوص الحركات الدينية الجديدة المعرفة العلمية الحديثة ، وتدّعي أحيانًا توحيد العلم والدين. [ 44 ] يعتقد بعض أتباع الحركات الدينية الجديدة أن نصوصهم تُستقى من خلال وسطاء روحيين . [ 45 ] نُشر كتاب أورانتيا ، وهو النص الأساسي لحركة أورانتيا، عام 1955، ويُقال إنه نتاج عملية وحي مستمرة من "كائنات سماوية" بدأت عام 1911. [ 46 ] لدى بعض الحركات الدينية الجديدة، وخاصة تلك التي تُعدّ أشكالًا من أشكال السحر ، نظام مُحدد من الدورات والدرجات التي يمكن للأعضاء من خلالها التقدّم. [ 47 ]

العزوبية

تشجع بعض الحركات الدينية الجديدة العزوبية ، وهي حالة الامتناع الطوعي عن الزواج أو ممارسة الجنس أو كليهما. ويرى بعضها، بما في ذلك الشيكرز والحركات الدينية الجديدة الأحدث المستوحاة من التقاليد الهندوسية، أنها التزام مدى الحياة. بينما يراها البعض الآخر، بما في ذلك كنيسة التوحيد، مرحلة في التطور الروحي. [ 48 ] وفي بعض الحركات الدينية الجديدة البوذية، تمارس العزوبية في الغالب من قبل النساء الأكبر سناً اللواتي يصبحن راهبات . [ 49 ] وينضم بعض الأشخاص إلى الحركات الدينية الجديدة ويمارسون العزوبية كطقس عبور لتجاوز مشاكل جنسية سابقة أو تجارب سيئة. [ 50 ] وتحتاج الجماعات التي تشجع العزوبية إلى حملة تجنيد قوية للبقاء. وقد أنشأ الشيكرز دوراً للأيتام، على أمل أن يصبح الأطفال أعضاءً في مجتمعهم. [ 51 ]

عنف

تُعدّ الحوادث العنيفة التي تتورط فيها الحركات الدينية الجديدة نادرة للغاية. وفي الأحداث التي تسفر عن عدد كبير من الضحايا، كان يقود هذه الديانة الجديدة زعيمٌ ذو كاريزما. [ 52 ] ابتداءً من عام 1978، أدت وفاة 913 عضوًا من معبد الشعب في جونزتاون ، غيانا، نتيجة القتل والانتحار، إلى تسليط الضوء على صورة "الطوائف القاتلة". وقد ساهمت عدة أحداث لاحقة في ترسيخ هذا المفهوم. ففي عام 1994، انتحر أعضاء من جماعة معبد الشمس في كندا وسويسرا. وفي عام 1997، انتحر 39 عضوًا من جماعة بوابة السماء لاعتقادهم أن أرواحهم ستغادر الأرض وتلتحق بمذنب عابر. [ 53 ] كما سُجّلت حالات قُتل فيها أعضاء من الحركات الدينية الجديدة بعد انخراطهم في أعمال خطيرة نتيجة اعتقادهم الخاطئ بحصانتهم المطلقة. فعلى سبيل المثال، في أوغندا، قُتل مئات من أعضاء حركة الروح القدس أثناء اقترابهم من إطلاق النار، وذلك لأن زعيمتها، أليس لاكوينا ، أخبرتهم أن زيت شجرة الشيا سيحميهم من الرصاص . [ 54 ] ويتضمن تاريخ حركة قديسي الأيام الأخيرة العديد من حالات العنف الشديد التي ارتكبها المورمون أو ضدهم .

القيادة والخلافة

ماري بيكر إيدي

عادةً ما تُؤسس الحركات الدينية الجديدة ويقودها زعيمٌ ذو كاريزما. [ 55 ] يُمثل موت مؤسس أي دين لحظةً فارقةً في تاريخه. فعلى مدار الأشهر والسنوات التي تلي وفاة زعيمه، قد تتلاشى الحركة، أو تنقسم إلى جماعاتٍ متعددة، أو تُعزز مكانتها، أو تُغير طبيعتها لتُصبح شيئًا مختلفًا تمامًا عما أراده مؤسسها. وفي بعض الحالات، تقترب الحركة الدينية الجديدة من التيار الديني السائد بعد وفاة مؤسسها. [ 56 ]

وضع بعض مؤسسي الديانات الجديدة خططًا لخلافة القيادة لتجنب الارتباك بعد وفاتهم. أمضت ماري بيكر إيدي ، المؤسسة الأمريكية للعلم المسيحي، خمسة عشر عامًا في تأليف كتابها "دليل الكنيسة الأم" ، الذي حدد كيفية إدارة خلفائها للجماعة. [ 57 ] انتقلت قيادة الديانة البهائية عبر سلسلة من الأفراد حتى عام 1963، حين تولاها بيت العدل الأعظم ، الذي ينتخب أعضاؤه من قبل الجماعة العالمية. [ 58 ] [ 59 ] عيّن إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا ، مؤسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا ، أحد عشر "معلمًا روحيًا غربيًا" ليكونوا بمثابة معلمين روحيين مُلهمين ، وليواصلوا توجيه المنظمة. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ومع ذلك، وفقًا للباحث البريطاني في مجال الأديان غافين فلود ، "ترتبت على تعيينهم العديد من المشاكل، وانحرفت الحركة منذ ذلك الحين عن منح السلطة المطلقة لعدد قليل من المعلمين البشريين المعرضين للخطأ". [ 63 ]

عضوية

التركيبة السكانية

تتألف الحركات الدينية الجديدة عادةً في الغالب من المؤمنين من الجيل الأول، [ 64 ] وبالتالي غالبًا ما يكون متوسط ​​أعضائها أصغر سنًا من متوسط ​​أعضاء الجماعات الدينية السائدة. [ 65 ] وقد تشكلت بعض الحركات الدينية الجديدة من جماعات انشقت عن جماعة دينية سابقة. [ 55 ] ومع تقدم هؤلاء الأعضاء في السن، يُرزق الكثير منهم بأطفال يُربّون في كنف الحركة الدينية الجديدة. [ 66 ]

في العالم النامي ، غالبًا ما تستقطب الحركات الدينية الجديدة الفقراء والمضطهدين في المجتمع. أما في الدول الغربية، فمن المرجح أن تجذب هذه الحركات أفراد الطبقتين المتوسطة والعليا، [ 67 ] حيث ذكر باريت أن الديانات الجديدة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة تجذب في الغالب "الشباب البيض من الطبقة المتوسطة في أواخر سن المراهقة والعشرينيات". [ 68 ] وهناك استثناءات، مثل حركة الراستافارية وأمة الإسلام، اللتين استقطبتا في المقام الأول أعضاءً من ذوي البشرة السوداء. [ 67 ]

هناك اعتقاد شائع، لا تدعمه الأدلة، بأن من يعتنقون ديانات جديدة إما يعانون من أمراض عقلية أو يصابون بها نتيجة انخراطهم فيها. [ 69 ] وقد دافع ديك أنتوني ، عالم النفس الجنائي المعروف بكتاباته حول جدل غسيل الدماغ ، [ 70 ] [ 71 ] عن الحركات الدينية الجديدة، وفي عام 1988 جادل بأن الانخراط في مثل هذه الحركات قد يكون مفيدًا في كثير من الأحيان: "هناك كمٌّ هائل من الأبحاث المنشورة في المجلات العلمية الرائدة حول تأثيرات الديانات الجديدة على الصحة العقلية. وفي معظم الأحيان، تبدو هذه التأثيرات إيجابية من جميع النواحي القابلة للقياس". [ 72 ]

الانضمام

يعتقد من يعتنقون الحركات الدينية الجديدة عادةً أنهم يحققون منفعةً ما في حياتهم. وقد تتخذ هذه المنفعة أشكالاً عديدة، من الشعور المتزايد بالحرية إلى التحرر من إدمان المخدرات، والشعور باحترام الذات وتحديد المسار. ويشير كثير ممن تركوا هذه الحركات إلى استفادتهم من تجربتهم. ثمة أسبابٌ مختلفة تدفع الفرد للانضمام إلى حركة دينية جديدة والبقاء فيها، بما في ذلك عوامل الجذب والطرد. [ 73 ] ووفقًا لمارك جالانتير ، أستاذ الطب النفسي في جامعة نيويورك، [ 74 ] تشمل الأسباب الشائعة لانضمام الناس إلى الحركات الدينية الجديدة البحث عن مجتمع والبحث الروحي. وقد شكك عالما الاجتماع ستارك وبينبريدج ، في معرض مناقشتهما لعملية انضمام الناس إلى جماعات دينية جديدة، في جدوى مفهوم التحول الديني ، مقترحين أن الانتماء مفهومٌ أكثر فائدة. [ 75 ]

من التفسيرات الشائعة لانضمام الناس إلى الحركات الدينية الجديدة هو تعرضهم لغسيل دماغ أو سيطرة فكرية من قِبل الحركة نفسها. [ 76 ] يوفر هذا التفسير مبرراً لـ"إعادة البرمجة"، وهي عملية يتم فيها اختطاف أعضاء الحركات الدينية الجديدة من قِبل أفراد يحاولون إقناعهم برفض معتقداتهم. [ 76 ] ولذلك، فإن لمتخصصي إعادة البرمجة مصلحة مالية في الترويج لتفسير "غسيل الدماغ". [ 77 ] إلا أن الأبحاث الأكاديمية أثبتت أن أساليب غسيل الدماغ هذه "لا وجود لها". [ 78 ]

المغادرة

يغادر العديد من أعضاء الحركات الدينية الجديدة هذه الجماعات بإرادتهم الحرة. [ 79 ] ويحتفظ بعضهم بأصدقاء داخل الحركة. كما أن بعض من يغادرون الجماعة الدينية غير راضين عن الفترة التي قضوها فيها. [ 80 ] وقد يطرح ترك الحركة الدينية الجديدة عدداً من الصعوبات. [ 81 ] فقد يؤدي ذلك إلى اضطرارهم للتخلي عن نظام يومي كانوا يلتزمون به سابقاً. [ 82 ] وقد يُثير أيضاً مشاعر متضاربة، إذ يفقد الأعضاء السابقون شعورهم باليقين المطلق الذي ربما كانوا يتمتعون به أثناء وجودهم في الجماعة. [ 81 ]

الدراسة الأكاديمية والتعريفات

المنح الدراسية الأكاديمية

ثلاثة أسئلة أساسية كانت ذات أهمية قصوى في توجيه النظرية والبحث حول الحركات الدينية الجديدة: ما هي العلامات المميزة للحركات الدينية الجديدة التي تميزها عن أنواع الجماعات الدينية الأخرى؟؛ ما هي الأنواع المختلفة للحركات الدينية الجديدة وكيف ترتبط هذه الأنواع المختلفة بالنظام المؤسسي القائم في المجتمع المضيف؟؛ وما هي أهم الطرق التي تستجيب بها الحركات الدينية الجديدة للاضطراب الاجتماعي والثقافي الذي يؤدي إلى تشكيلها؟

— عالم الاجتماع الديني ديفيد ج. بروملي [ 83 ]

يُعرف البحث الأكاديمي في الحركات الدينية الجديدة باسم "دراسات الأديان الجديدة" (NRS). [ 84 ] ويستند هذا البحث إلى تخصصات الأنثروبولوجيا ، والطب النفسي ، والتاريخ ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، والدراسات الدينية ، واللاهوت . [ 85 ] وأشار باركر إلى وجود خمسة مصادر للمعلومات حول الحركات الدينية الجديدة: المعلومات التي تقدمها هذه الجماعات نفسها، والمعلومات التي يقدمها الأعضاء السابقون، بالإضافة إلى أصدقاء وأقارب الأعضاء، والمنظمات التي تجمع المعلومات عن الحركات الدينية الجديدة، ووسائل الإعلام الرئيسية، والأكاديميون الذين يدرسون هذه الظاهرة. [ 86 ]

تتوحد دراسة الأديان الجديدة بموضوعها الرئيسي أكثر من منهجيتها ، ولذا فهي ذات طبيعة متعددة التخصصات . [ 87 ] وقد نُشرت كمية كبيرة من المؤلفات الأكاديمية حول الأديان الجديدة، معظمها من تأليف علماء الاجتماع . [ 88 ] ومن بين التخصصات التي تستخدمها دراسة الأديان الجديدة: الأنثروبولوجيا، والتاريخ، وعلم النفس، والدراسات الدينية، وعلم الاجتماع. ومن بين هذه المناهج، لعب علم الاجتماع دورًا بارزًا في تطور هذا المجال، [ 89 ] مما أدى إلى اقتصاره في البداية على نطاق ضيق من المسائل الاجتماعية. [ 90 ] وقد تغير هذا الوضع في الدراسات اللاحقة، التي بدأت بتطبيق النظريات والأساليب التي طُوّرت في الأصل لدراسة الأديان السائدة على دراسة الأديان الجديدة. [ 90 ]

تركز معظم الأبحاث على الديانات الجديدة التي تثير جدلاً واسعاً. أما الحركات الدينية الجديدة الأقل إثارة للجدل، فغالباً ما تكون موضوعاً لبحوث أكاديمية أقل. [ 91 ] وقد لوحظ أيضاً أن باحثي الديانات الجديدة غالباً ما يتجنبون دراسة بعض الحركات التي يدرسها باحثون من خلفيات أخرى. فعادةً ما تُدرس حركة الروحانية النسوية من قبل باحثي دراسات المرأة ، والديانات الجديدة لدى الأمريكيين من أصل أفريقي من قبل باحثي الدراسات الأفريقية ، والديانات الجديدة لدى الأمريكيين الأصليين من قبل باحثي دراسات الأمريكيين الأصليين . [ 92 ]

التعريفات والمصطلحات

تجمع قوس قزح في البوسنة، 2007

جادل ج. جوردون ميلتون بأن "الحركات الدينية الجديدة" يجب تعريفها وفقًا لكيفية تعامل القوى الدينية والعلمانية المهيمنة داخل مجتمع معين معها. ووفقًا له، فإن الحركات الدينية الجديدة تُشكل "تلك الجماعات الدينية التي وُجد، من منظور المجتمع الديني المهيمن (والذي غالبًا ما يكون في الغرب شكلًا من أشكال المسيحية)، أنها ليست مختلفة فحسب، بل مختلفة بشكل غير مقبول". [ 93 ] وحذّر باركر من منهج ميلتون، مُجادلًا بأن إنكار "حداثة" "الحركات الدينية الجديدة" يُثير إشكاليات، لأن "كون الحركات الدينية الجديدة حديثة هو ما يُفسر العديد من الخصائص الرئيسية التي تُظهرها". [ 94 ]

يفضل جورج كريسيدس التعريف "البسيط"؛ فبالنسبة له، فإن الحركة الدينية الجديدة هي منظمة تأسست خلال الـ 150 عامًا الماضية تقريبًا، ولا يمكن تصنيفها بسهولة ضمن أحد التقاليد الدينية الرئيسية في العالم. [ 95 ]

جادل عالما الأديان أولاف هامر وميكائيل روثستين بأن "الأديان الجديدة ليست سوى أديان ناشئة"، وبالتالي فهي "لا تختلف جوهريًا" عن الحركات الدينية السائدة والراسخة، حيث بالغت وسائل الإعلام والتصورات الشعبية في إبراز الاختلافات بينهما. [ 78 ] وقد ذكر ميلتون أن الحركات الدينية الجديدة التي "انبثقت من جماعات دينية أقدم... تميل إلى أن تشبه جماعاتها الأصلية أكثر بكثير من تشابهها فيما بينها". [ 38 ]

أحد الأسئلة التي تواجه علماء الأديان هو متى تتوقف حركة دينية جديدة عن كونها "جديدة". [ 96 ] وكما أشار باركر، "في القرن الأول، كانت المسيحية جديدة، وفي القرن السابع كان الإسلام جديدًا، وفي القرن الثامن عشر كانت الميثودية جديدة، وفي القرن التاسع عشر كان السبتيون والمسيحيون الإخوة وشهود يهوه جددًا؛ وفي القرن الحادي والعشرين بدأت كنيسة التوحيد وحركة الوعي الكريهة (إيسكون) والسيانتولوجيا تبدو قديمة". [ 96 ]

لاحظت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن نمو الطوائف والحركات الدينية الجديدة يُعد من أبرز التطورات وأكثرها تعقيداً في السنوات الأخيرة، وفيما يتعلق بالحركة المسكونية ، فإن رغبتهم في إقامة علاقات سلمية مع الكنيسة الكاثوليكية قد تكون ضعيفة أو معدومة. [ 97 ]

بعض الحركات الدينية الجديدة تُعتبر مناهضة للثقافة السائدة و"بديلة" في المجتمع الذي تظهر فيه، بينما يُشبه بعضها الآخر الديانات التقليدية الراسخة في المجتمع. [ 98 ] عمومًا، لا تُعتبر الطوائف المسيحية حركات دينية جديدة؛ ومع ذلك، فقد دُرست كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وشهود يهوه، والعلم المسيحي، وجماعة الشيكرز كحركات دينية جديدة. [ 99 ] [ 100 ] وينطبق الأمر نفسه على الحركات الدينية اليهودية ، حيث ذُكرت اليهودية الإصلاحية والانقسامات الأحدث ضمن الحركات الدينية الجديدة. [ 101 ]

توجد أيضًا إشكاليات في استخدام مصطلح "الدين" ضمن مصطلح "الحركات الدينية الجديدة". [ 102 ] ويعود ذلك إلى أن العديد من الجماعات، ولا سيما تلك النشطة في أوساط حركة العصر الجديد، تشترك في العديد من السمات مع مختلف الحركات الدينية الجديدة، لكنها تُركز على التنمية الشخصية وعلم النفس الإنساني ، ولا تُعتبر "دينية" بشكل واضح. [ 103 ]

منذ مطلع الألفية الثانية على الأقل، استخدم معظم علماء اجتماع الدين مصطلح "الحركة الدينية الجديدة" لتجنب الدلالات السلبية الكامنة في مصطلحات مثل " طائفة " و" فرقة ". [ 104 ] فهذه كلمات استُخدمت بطرق مختلفة من قِبل جماعات مختلفة. [ 105 ] فعلى سبيل المثال، منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، استخدم عدد من علماء الاجتماع مصطلحي "طائفة" و"فرقة" بطرق محددة للغاية. [ 106 ] فعلى سبيل المثال، ميّز عالم الاجتماع إرنست ترولتش بين "الكنائس" و"الفرق" بالقول إن المصطلح الأول ينبغي أن يُطلق على الجماعات التي تمتد عبر مختلف الطبقات الاجتماعية، بينما تضم ​​"الفرق" عادةً معتنقين من الفئات الاجتماعية المهمشة. [ 106 ]

يُستخدم مصطلح "طائفة" للإشارة إلى التعبد أو الإخلاص لشخص أو مكان معين. [ 107 ] فعلى سبيل المثال، في الكنيسة الكاثوليكية، يُطلق على التعبد لمريم العذراء، والدة يسوع، اسم " طائفة مريم ". [ 108 ] كما يُستخدم المصطلح في سياقات غير دينية للإشارة إلى جماعات المعجبين بمسلسلات تلفزيونية مثل "السجين" و "ملفات إكس" و "بافي قاتلة مصاصي الدماء ". [ 109 ] في الولايات المتحدة، بدأ الناس باستخدام مصطلح "طائفة" بطريقة ازدرائية، للإشارة إلى الروحانية والعلم المسيحي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 110 ] وكما هو شائع الاستخدام، على سبيل المثال في مقالات الصحف الشعبية المثيرة، لا يزال مصطلح "طائفة" يحمل دلالات ازدرائية. [ 111 ]

مصطلح "الأديان الجديدة" هو ترجمة حرفية لكلمة "شينشوكيو " (新宗教) ، وهو مصطلح ياباني وُضع لوصف انتشار الأديان الجديدة في اليابان في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية. [ 112 ] من اليابان، تُرجم هذا المصطلح واستخدمه العديد من المؤلفين الأمريكيين، بمن فيهم جاكوب نيدلمان ، لوصف مجموعة الجماعات التي ظهرت في منطقة خليج سان فرانسيسكو خلال ستينيات القرن العشرين. [ 113 ] وقد اعتمد الباحثون الغربيون هذا المصطلح، من بين مصطلحات أخرى، كبديل لمصطلح "طائفة". [ 114 ] ومع ذلك، لم يحظَ مصطلح "الحركات الدينية الجديدة" بالانتشار الواسع بين العامة كما هو الحال مع مصطلح "طائفة". [ 115 ] ومن المصطلحات الأخرى التي استُخدمت لوصف العديد من الحركات الدينية الجديدة "الدين البديل" و"الروحانية البديلة"، وهي مصطلحات تُستخدم للتعبير عن الفرق بين هذه الجماعات والحركات الدينية الراسخة أو السائدة، مع تجنب الإشكالية التي تُثيرها الجماعات التي ليست جديدة تمامًا. [ 116 ]

شهدت سبعينيات القرن العشرين ما يُعرف بـ" حروب الطوائف "، بقيادة "جماعات مراقبة الطوائف". [ 117 ] وقد أسفرت جهود الحركة المناهضة للطوائف عن حالة من الهلع الأخلاقي حول مفهوم الطوائف. وأصبحت المخاوف العامة بشأن عبادة الشيطان ، على وجه الخصوص، تُعرف بظاهرة متميزة، هي " الهلع الشيطاني ". [ 118 ] ونتيجة لذلك، جادل باحثون مثل إيلين باركر، وجيمس تي. ريتشاردسون ، وتيموثي ميلر ، وكاثرين ويسينجر، بأن مصطلح "طائفة" قد أصبح مثقلاً بدلالات سلبية، و"دعوا إلى التخلي عن استخدامه في الأوساط الأكاديمية". ويستخدم بعض الباحثين عددًا من البدائل لمصطلح "الحركة الدينية الجديدة". وتشمل هذه البدائل "الحركات الدينية البديلة" (ميلر)، و"الأديان الناشئة" (إلوود)، و"الحركات الدينية الهامشية" (هاربر ولي بو). [ 100 ]

المعارضة

شهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين ظهور عدد من الحركات الدينية الجديدة البارزة... بدت هذه الحركات غريبة لدرجة أن الكثيرين اعتبروها طوائف شريرة، أو منظمات احتيالية، أو عمليات نصب تجند أفرادًا غير مدركين باستخدام أساليب التلاعب بالعقول. كان يُعتقد أن الأديان الحقيقية أو الجادة يجب أن تظهر في أشكال مؤسسية معروفة، وأن تكون عريقة، والأهم من ذلك كله، أن تدعو إلى مفاهيم لاهوتية وأساليب سلوك مألوفة نسبيًا. إلا أن معظم الأديان الجديدة لم تستوفِ هذه المعايير.

— باحثا الدراسات الدينية أولاف هامر وميكائيل روثستين [ 119 ]

واجهت الحركات الدينية الجديدة معارضةً على مرّ تاريخها. [ 120 ] ومن أبرز الأحداث التاريخية: معاداة المورمون ، [ 121 ] واضطهاد شهود يهوه ، [ 122 ] واضطهاد البهائيين ، [ 123 ] واضطهاد حركة فالون غونغ . [ 124 ] كما وُجدت حالاتٌ استُهدفت فيها الديانات الجديدة بالعنف. [ 125 ] ففي الولايات المتحدة، قُتل مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة ، جوزيف سميث ، على يد حشدٍ غاضب عام 1844. [ 126 ] وفي الهند، وقعت حوادث قتل جماعي لأعضاء جماعة أناندا مارغا . [ 125 ] وقد تمارس الدولة هذا العنف أيضاً. [ 125 ] في إيران، واجه أتباع الديانة البهائية اضطهادًا، بينما واجهت الجماعة الأحمدية عنفًا مماثلًا في باكستان. [ 127 ] منذ عام 1999، كان اضطهاد ممارسي فالون غونغ في الصين شديدًا. [ 124 ] [ 128 ] أجرى إيثان غوتمان مقابلات مع أكثر من 100 شاهد، وقدّر أن 65,000 من ممارسي فالون غونغ قُتلوا من أجل الحصول على أعضائهم في الفترة من 2000 إلى 2008. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]

الحركة المسيحية المضادة للطوائف

في ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ النقاد المسيحيون للحركات الدينية الجديدة بالإشارة إليها بـ"الطوائف". وكان لكتاب " فوضى الطوائف " الذي ألفه يان كاريل فان بالين (1890-1968)، وهو قس مُرَسَّم في الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية ، تأثيرٌ بالغٌ في هذا الصدد. [ 6 ] [ 133 ] وفي الولايات المتحدة، أسس والتر رالستون مارتن معهد الأبحاث المسيحية عام 1960 لمواجهة معارضة المسيحية الإنجيلية، وقد ركز المعهد لاحقًا على انتقاد الحركات الدينية الجديدة. [ 134 ] وفي الوقت الحاضر، تعارض الحركة المسيحية المناهضة للطوائف معظم الحركات الدينية الجديدة بسبب اختلافات لاهوتية، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية الإنجيلية . [ 135 ]

في كتابه "مملكة الطوائف " (1965)، يتناول الباحث المسيحي والتر رالستون مارتن [ 136 ] : 18 [ 137 ] عددًا كبيرًا من الحركات الدينية الجديدة؛ بما في ذلك جماعات رئيسية مثل العلم المسيحي، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وشهود يهوه، والأرمسترونغية ، والثيوصوفيا ، والبهائية، والتوحيدية العالمية ، والسيانتولوجيا، وكنيسة الوحدة، بالإضافة إلى جماعات أصغر تشمل مختلف جماعات العصر الجديد وتلك القائمة على الديانات الشرقية . كما يناقش معتقدات ديانات عالمية أخرى كالإسلام والبوذية. ويستعرض تاريخ كل جماعة وتعاليمها، ويقارنها بمعتقدات المسيحية السائدة. [ 137 ] [ 138 ]

حركة مناهضة الطوائف

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، واجهت بعض الحركات الدينية الجديدة، بالإضافة إلى بعض الجماعات غير الدينية، معارضة من الحركة المناهضة للطوائف التي نشأت حديثًا، والتي اتهمتها أساسًا بإساءة معاملة أعضائها نفسيًا . [ 6 ] وتسعى هذه الحركة جاهدةً لثني الناس عن الانضمام إلى الديانات الجديدة (التي تُطلق عليها اسم "الطوائف"). كما تشجع أعضاء هذه الجماعات على تركها، وتسعى أحيانًا إلى تقييد حريتهم في التنقل. [ 135 ]

غالبًا ما يشعر أفراد العائلة بالضيق عندما ينضم أحد أقاربهم إلى دين جديد. [ 139 ] ورغم أن الأطفال ينفصلون عن آبائهم لأسباب شتى، إلا أنه في الحالات التي تتورط فيها الحركات الدينية الجديدة، غالبًا ما يُلقى اللوم على الآباء أنفسهم. [ 140 ] وتؤكد بعض الجماعات المناهضة للطوائف على فكرة أن "الطوائف" تستخدم الخداع والمكر لتجنيد الأعضاء. [ 141 ] وقد تبنت الحركة المناهضة للطوائف مصطلح "غسيل الدماغ"، الذي طوره الصحفي إدوارد هنتر ، ثم استخدمه روبرت ج. ليفتون لوصف الأساليب التي استخدمها الصينيون لتحويل الجنود الأمريكيين الأسرى إلى صفوفهم في الحرب الكورية . وكان ليفتون نفسه يشكك في إمكانية تطبيق فرضيته حول غسيل الدماغ على الأساليب التي تستخدمها الحركات الدينية الجديدة لتجنيد الأعضاء. [ 142 ]

أدلى عدد من الأعضاء السابقين في ديانات جديدة مختلفة بادعاءات كاذبة حول تجاربهم في هذه الجماعات. فعلى سبيل المثال، في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، حُكم على رجل في دبلن، أيرلندا، بالسجن ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ بتهمة الادعاء زوراً بأنه تم تخديره واختطافه واحتجازه كرهينة من قبل أعضاء في حركة إيسكون . [ 143 ]

كثيرًا ما انتقد علماء الدين جماعات مكافحة الطوائف، متهمين إياها بتصديق قصصٍ غير موثقة يرويها أعضاء سابقون في ديانات جديدة، وتشجيع هؤلاء الأعضاء على الاعتقاد بأنهم ضحايا تلاعب وإساءة، ونشر الذعر بشكل غير مسؤول حول الحركات الدينية الجديدة. [ 144 ] وتكتب إيلين باركر أن "الغالبية العظمى" من بين "أكثر من ألف جماعة وُصفت أو يُمكن وصفها بالطوائف" المدرجة في ملفات منظمة INFORM ، لم تنخرط في أنشطة إجرامية. [ 145 ]

ظهرت حركات دينية وطوائف جديدة كمواضيع في الأدب والثقافة الشعبية، وقد أنتج ممثلون بارزون لهذه الجماعات كمًّا هائلًا من الأعمال الأدبية. ابتداءً من القرن الثامن عشر، بدأ كتّاب العالم الناطق بالإنجليزية بتقديم أعضاء "الطوائف" كشخصيات معادية . وفي القرن العشرين، دفع الاهتمام بحقوق ومشاعر الأقليات الدينية الكتّاب إلى ابتكار طوائف خيالية في أغلب الأحيان لينضم إليها أشرارهم. [ 146 ] ولا تزال الطوائف الخيالية تحظى بشعبية في الأفلام والتلفزيون وألعاب الفيديو، بينما تتناول بعض الأعمال الشعبية الحركات الدينية الجديدة بجدية.

تنتقد مقالةٌ نشرتها جمعية علم اجتماع الدين (التي كانت تُعرف سابقًا باسم الجمعية الكاثوليكية الأمريكية لعلم الاجتماع ) حول تصنيف الحركات الدينية الجديدة في وسائل الإعلام المطبوعة الأمريكية، وسائل الإعلام المطبوعة لتقصيرها في تقدير الجهود العلمية الاجتماعية في مجال الحركات الدينية الجديدة، وميلها إلى استخدام تعريفاتٍ شائعة أو مناهضة للطوائف بدلًا من الرؤى العلمية الاجتماعية، وتؤكد أن "تقصير وسائل الإعلام المطبوعة في تقدير الجهود العلمية الاجتماعية في مجال منظمات الحركات الدينية يدفعنا إلى إضافة علامة فشل أخرى إلى بطاقة تقييم وسائل الإعلام التي وضعها وايس (1985) لتقييم تغطية وسائل الإعلام للعلوم الاجتماعية". [ 147 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 كلارك 2006 أ .
  2. ↑ إيلين باركر ، 1999، "الحركات الدينية الجديدة: انتشارها وأهميتها"، الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، تحرير برايان ويلسون وجيمي كريسويل، روتليدج، رقم ISBN 0-415-20050-4
  3. ↑ أوليفر 2012 ، ص 5-6.
  4. 1 2 أوليفر 2012 ، ص. 14.
  5. ↑ باركر 1989 ، ص 6، 143.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إيليا سيجلر ، 2007، الحركات الدينية الجديدة ، برنتيس هول ، ISBN 0-13-183478-9
  7. 1 2 كلارك 2006ب ، ص. 621-623، تينريكيو.
  8. ↑ ومن أبرز المؤيدين للتأريخ المبكر جورج كريسيدس ( درايدجر وولفارت 2018 ، ص 5-12) . 
  9. ↑ "حقائق وإحصائيات" . newsroom.churchofjesuschrist.org . 2020-04-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-01-20 .
  10. ↑ ياو، شينتشونغ (2000). مدخل إلى الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-122 . ISBN  978-0-521-64430-3.
  11. ↑ «مدرسة الوحدة المسيحية» . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . موسوعة بريتانيكا . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 يونيو 2009 .
  12. ↑ ماكراي، جون ر. (1991). "حقائق شرقية على الحدود الأمريكية: برلمان الأديان العالمي لعام 1893 وفكر ماساو آبي". دراسات بوذية مسيحية . 11 : 7-36 . doi : 10.2307/1390252 . JSTOR 1390252 . 
  13. ↑ "أول ذكر علني للديانة البهائية في الغرب" . bahai-library.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  14. ↑ فورد، جيمس إسماعيل (2006). من هو معلم الزن؟ منشورات الحكمة . الصفحات 59-62 . ISBN  978-0-86171-509-1.
  15. ^ جاين، بانكاز؛ بانكاز هينجره؛ بيبين دوشي و سمت. بريتي شاه. "فيرشاند غاندي، غاندي قبل غاندي" . herenow4u . تم الاسترجاع 2013/02/24 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  16. ↑ فيشر، جوناه (16 يناير 2010). "جدلٌ حادٌّ حول بوق كأس العالم" . بي بي سي سبورت . تاريخ الاسترجاع: 16 يناير 2010 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  17. ↑ لويس، جيمس ر. (30 أغسطس 2012)، "السيانتولوجيا: صعود وهبوط" ، دليل كامبريدج للحركات الدينية الجديدة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 131-149 ، doi : 10.1017/ccol9780521196505.010 ، ISBN  978-0-521-19650-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2024
  18. ↑ بارتريدج، كريستوفر هيو (محرر) (2003) أديان الأجسام الطائرة المجهولة . روتليدج. الفصل 4 فتح قناة إلى النجوم: أصول وتطور جمعية الأثيريوس بقلم سيمون ج. سميث، الصفحات 84-102
  19. ↑ جيمس ر. لويس (محرر) (1995)، لقد هبطت الآلهة: ديانات جديدة من عوالم أخرى (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك)، رقم ISBN 0-7914-2330-1ص 28
  20. ↑ سابليا، جون أ. (2006). دراسة أديان الأجسام الطائرة المجهولة ، نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة ، نوفمبر 2006، المجلد 10، العدد 2، الصفحات 103-123.
  21. ↑ جيبسون 2002 ، الصفحات 4، 6 
  22. ↑ فان دن بيرغ، ستيفاني (5 فبراير 2008). "وفاة مهاريشي ماهيش يوغي، معلم البيتلز" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . وكالة فرانس برس. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2010.
  23. ↑ كوردر، مايك (10 فبراير 2008). "ماهاريشي ماهيش يوغي؛ مرشد فرقة البيتلز، صاحب إمبراطورية عالمية" . صحيفة سان دييغو يونيون تريبيون . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011.
  24. 1 2 باركر، إيلين (2015-01-07). "الحركات الدينية غير الجديدة: التغيرات في 'مشهد الطوائف' على مدى الأربعين عامًا الماضية" . تيمينوس . 50 (2): 235-256 . doi : 10.33356/temenos.48461 .
  25. ↑ بلونر، أليكسا (2019). إعادة تصور الله وإعادة التقديس: الحركات الدينية الجديدة والمقدس . روتليدج. ص 10. 
  26. ↑ كوان، دوغلاس إي. (2023). حركة مكافحة الطوائف المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. 
  27. ^ لويس، جيمس ر. توليفسين، إنجا باردسن، محرران. (2016). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. 
  28. ↑ ليثام، ميغيل سي. (2005). "الحركات الدينية الجديدة: الحركات الدينية الجديدة في أمريكا اللاتينية". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان ( الطبعة الثانية). تومسون غيل. 
  29. ↑ سيث فايسون (27 أبريل 1999) في بكين: هدير المتظاهرين الصامتين. مؤرشف في 20 مارس 2018 على موقع Wayback Machine ، صحيفة نيويورك تايمز
  30. ↑ «في يوليو 1999، أنشأ الحزب الشيوعي الصيني ما كان يخشاه بالضبط» . thediplomat.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .
  31. ↑ بول فيريليو، قنبلة المعلومات (فيرسو، 2005)، ص 41.
  32. ↑ ريتا م. هاوك، "الشفافية في طبقة الستراتوسفير: منظورات حول خصوصية الإنترنت"، منتدى السياسة العامة (صيف 2009). "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 20 أبريل 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 فبراير 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  33. ↑ ماجليوكو، سابينا. 2012. "الوثنية الجديدة". في: أو. هامر وم. روثستين، محرران، دليل كامبريدج للحركات الدينية الجديدة ، ص 150-166. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  34. ↑ البحث عن نبي مبتدئ: لا حاجة إلى الشجرة المشتعلة والألواح. مؤرشف بتاريخ 4 ديسمبر 2016 في أرشيف الإنترنت ، صحيفة نيويورك تايمز ، 28 أغسطس 2006
  35. ↑ باركر 1989 ، ص. 1.
  36. ↑ باركر 1989 ، ص 10.
  37. ↑ باريت 2001 ، ص 9.
  38. 1 2 ميلتون 2004 ، ص. 76.
  39. ↑ برايان ويلسون. "لماذا لا تُعتبر جماعة برودرهوف طائفة؟" . الطائفة والجماعة | الدين والمعتقد . سكريبد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2017 .
  40. ↑ Hammer & Rothstein 2012 ، ص. 6.
  41. ↑ جون بوكر ، 2011، الرسالة والكتاب ، المملكة المتحدة، أتلانتيك بوكس ، ص 13-14
  42. ↑ Hammer & Rothstein 2012 ، ص 7.
  43. ↑ Hammer & Rothstein 2012 ، ص 8.
  44. ↑ زيلر، بنيامين (2010). الأنبياء والبروتونات: الحركات الدينية الجديدة والعلم في أواخر القرن العشرين في أمريكا . مطبعة جامعة نيويورك. ص 10-15 . ISBN  978-0-8147-9721-1.
  45. ↑ كتاب بلومزبري المصاحب للحركات الدينية الجديدة ، جورج د. كريسايدز ، بنجامين إي. زيلر ، دار نشر أند سي بلاك، 2014، ص 214
  46. ↑ غاردنر 1995 ، ص 11.
  47. ↑ باريت 2001 ، ص 57.
  48. ↑ تدريس الحركات الدينية الجديدة، ديفيد ج. بروملي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 25 مايو 2007
  49. ↑ الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، جيمي كريسويل، برايان ويلسون، روتليدج، 2012، ص 153
  50. ↑ دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة، المجلد 1، جيمس ر. لويس، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2008، ص 385
  51. ↑ باريت 2001 ، ص 67.
  52. ↑ باريت 2001 ، ص 83.
  53. ↑ باريت 2001 ، ص 82.
  54. ↑ باركر 1989 ، ص 55.
  55. 1 2 باركر 1989 ، ص. 13.
  56. ↑ باريت 2001 ، ص 58-60.
  57. ↑ باريت 2001 ، ص 66.
  58. ↑ إحصاءات العالم البهائي 2001، مؤرشفة في 17 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine بواسطة قسم الإحصاء بالمركز البهائي العالمي، 2001-2008
  59. ↑ حياة شوقي أفندي مؤرشفة في 19-09-2010 على موقع Wayback Machine بقلم هيلين دانيش، وجون دانيش، وأميليا دانيش، دراسة كتابات شوقي أفندي، حرره م. بيرغسمو (أكسفورد: جورج رونالد، 1991)
  60. ↑ رون رودس ( 2001). تحدي الطوائف والأديان الجديدة . زوندرفان. ص 179. ISBN  978-0-310-23217-9قبل وفاة برابوبادا في عام 1977 ، اختار كبار المريدين الذين سيواصلون إدارة المنظمة.
  61. ↑ سميث، هيوستن؛ هاري أولدميدو (2004). رحلات شرقًا: لقاءات الغرب في القرن العشرين مع التقاليد الدينية الشرقية . بلومنجتون، إنديانا: وورلد ويزدوم. ص 272. ISBN  978-0-941532-57-0قبل وفاته ، عيّن برابوبادا أحد عشر من أتباعه الأمريكيين كمعلمين روحيين.
  62. ↑ روشفورد، إي. بيرك (1985). هاري كريشنا في أمريكا . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 222. ISBN  978-0-8135-1114-6في الأشهر التي سبقت وفاته ، عيّن شريلا برابوبادا أحد عشر من أقرب تلاميذه ليكونوا بمثابة مرشدين روحيين لحركة إيسكون.
  63. ↑ فلود ، جي دي (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 272. ISBN  978-0-521-43878-0بعد وفاة برابوبادا ، تم اختيار أحد عشر غورو غربيًا كرؤساء روحيين لحركة هاري كريشنا، ولكن العديد من المشاكل نتجت عن تعيينهم، وانحرفت الحركة منذ ذلك الحين عن منح السلطة المطلقة لعدد قليل من المعلمين البشريين المعرضين للخطأ.
  64. ↑ باركر 1989 ، ص 11.
  65. ↑ باركر 1989 ، ص 11-12.
  66. ↑ باركر 1989 ، ص 12.
  67. 1 2 باركر 1989 ، ص. 14.
  68. ↑ باريت 2001 ، ص 98.
  69. ↑ باركر 1989 ، ص 55-56.
  70. ↑ داوسون، لورن ل. الطوائف في سياقها: قراءات في دراسة الحركات الدينية الجديدة ، دار ترانزكشن للنشر، 1998، ص 340، رقم ISBN 978-0-7658-0478-5
  71. ↑ روبنز، توماس . في الآلهة نثق: أنماط جديدة للتعددية الدينية في أمريكا ، دار ترانزكشن للنشر، 1996، ص 537، رقم ISBN 978-0-88738-800-2
  72. ↑ سيبشن، بوب (17 نوفمبر 1988). "بعد عشر سنوات من جونزتاون، يشتد الصراع حول نفوذ الديانات "البديلة" ، لوس أنجلوس تايمز
  73. ↑ باركر 1989 ، ص 25-26.
  74. ↑ غالانتير، مارك (محرر)، (1989)، الطوائف والحركات الدينية الجديدة: تقرير لجنة الطب النفسي والدين التابعة للجمعية الأمريكية للطب النفسي ، ISBN 0-89042-212-5
  75. ↑ بادر، كريس و أ. ديماريش (1996). "اختبار لنظرية ستارك-بينبريدج للانتماء إلى الطوائف والفرق الدينية". مجلة الدراسات العلمية للدين ، 35، 285-303.
  76. 1 2 باركر 1989 ، ص. 17.
  77. ↑ باركر 1989 ، ص 19.
  78. 1 2 Hammer & Rothstein 2012 ، ص. 3.
  79. ↑ باركر 1989 ، ص 18-19.
  80. ↑ باريت 2001 ، ص 47.
  81. 1 2 باريت 2001 ، ص 54.
  82. ↑ باريت 2001 ، ص 55.
  83. ↑ بروملي 2012 ، ص 14.
  84. ↑ بروملي 2004 ، ص 83؛ بروملي 2012 ، ص 13.
  85. ↑ سابليا، جون أ. (2007). "وجهات نظر تخصصية حول الحركات الدينية الجديدة: آراء من العلوم الإنسانية والاجتماعية" . في ديفيد ج. بروملي (محرر). تدريس الحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41-63 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195177299.001.0001 . ISBN  978-0-19-978553-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-11-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-03-17 .
  86. ^ باركر 1989 ، ص .
  87. ↑ لويس 2004 ، ص 8؛ ميلتون 2004ب ، ص 16.
  88. ↑ بروملي 2012 ، ص 13؛ هامر وروثستين 2012 ، ص 2.
  89. ↑ بروملي 2012 ، ص 13.
  90. 1 2 Hammer & Rothstein 2012 ، ص. 5.
  91. ↑ ميلتون 2004ب ، ص 20.
  92. ↑ لويس 2004 ، ص 8.
  93. ↑ ميلتون 2004 ، ص 79.
  94. ↑ باركر 2004 ، ص 89.
  95. ^ دريجر وولفارت 2018 ، ص 5-12.
  96. 1 2 باركر 2004 ، ص. 99.
  97. ↑ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (25 مارس 1993). دليل تطبيق المبادئ والمعايير المتعلقة بالوحدة المسيحية (ملف PDF) . صفحة 12. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2022 - عبر مكتب العبادة الإلهية، أبرشية فيلادلفيا . 
  98. ↑ أوليفر 2012 ، ص 5.
  99. ↑ روبنشتاين 2023 .
  100. 1 2 أولسون، بول ج. (2006). "التصور العام عن "الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة"". مجلة الدراسات العلمية للدين . 45 (1): 97– 106. doi : 10.1111/j.1468-5906.2006.00008.x .
  101. ↑ كلارك 2006ب ، ص 525-526، اليهودية الإصلاحية.
  102. ↑ أوليفر 2012 ، ص 14-15.
  103. ↑ أوليفر 2012 ، ص 15.
  104. ↑ باريت 2001 ، ص 24.
  105. ↑ باريت 2001 ، ص 19.
  106. 1 2 باريت 2001 ، ص. 23.
  107. ↑ باريت 2001 ، ص 21.
  108. ↑ باريت 2001 ، ص 21-22.
  109. ↑ باريت 2001 ، ص 22.
  110. ↑ ميلتون 2004ب ، ص 17.
  111. ↑ باريت 2001 ، ص 20.
  112. ↑ لويس 2004 ، ص. 3؛ ميلتون 2004ب ، ص. 19.
  113. ↑ ميلتون 2004ب ، ص 19.
  114. ↑ غالاغر، يوجين ف. (2007). "مقارنةً بماذا؟ "الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة"". تاريخ الأديان . 47 ( 2-3 ): 205-220 . doi : 10.1086/524210 . S2CID 161448414 . 
  115. ↑ أوليفر 2012 ، ص 6.
  116. ↑ باريت 2001 ، ص 24؛ أوليفر 2012 ، ص 13.
  117. ↑ باركر، إيلين (2011). "الخروج من البرج العاجي: دراسة سوسيولوجية في 'حروب الطوائف'"" . الابتكارات المنهجية على الإنترنت . 6 (1): 18– 39. doi : 10.4256/mio.2010.0026 . S2CID 145184989 . 
  118. ↑ بيترسن، جاسبر آغارد (2004). "الشيطانية الحديثة: عقائد مظلمة ولهيب أسود". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جاسبر آغارد (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-515682-9.
  119. ↑ Hammer & Rothstein 2012 ، ص. 2.
  120. ↑ يوجين ف. غالاغر، 2004، تجربة الحركة الدينية الجديدة في أمريكا ، دار غرينوود للنشر ، رقم ISBN 0-313-32807-2
  121. ↑ غالاغر، يوجين ف.، تجربة الحركات الدينية الجديدة في أمريكا ، التجربة الدينية الأمريكية، 2004، رقم ISBN 978-0-313-32807-7، ص 18.
  122. ↑ غالاغر، يوجين ف.، تجربة الحركات الدينية الجديدة في أمريكا ، التجربة الدينية الأمريكية، 2004، رقم ISBN 978-0-313-32807-7، ص 17.
  123. ↑ أفولتر، فريدريش و. (2005). "شبح الإبادة الجماعية الأيديولوجية: البهائيون في إيران" (ملف PDF) . جرائم الحرب والإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية . 1 (1): 75-114 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 5 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .
  124. ١ ٢ ديفيد كيلغور ، ديفيد ماتاس (٦ يوليو ٢٠٠٦، نُقِّح في ٣١ يناير ٢٠٠٧) تحقيق مستقل في مزاعم استئصال الأعضاء من ممارسي فالون غونغ في الصين. مؤرشف في ٨ ديسمبر ٢٠١٧ على موقع Wayback Machine (بـ ٢٢ لغة) organharvestinvestigation.net
  125. 1 2 3 باركر 1989 ، ص 43.
  126. ↑ كوين، د. مايكل (1992). "حول كونك مؤرخًا مورمونيًا (وما يترتب على ذلك)" . في سميث، جورج د. (محرر). التاريخ الأمين: مقالات في كتابة التاريخ المورموني . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ص 141. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2010. 
  127. ↑ باركر 1989 ، ص 43-44.
  128. ↑ "الصين: حملة القمع ضد فالون غونغ وغيرها مما يسمى "المنظمات الهرطقية""منظمة العفو الدولية. 23 مارس 2000. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2010 .
  129. ↑ نوردلينجر، جاي (25 أغسطس 2014). "مواجهة المذبحة " . ناشيونال ريفيو . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2017.
  130. ↑ فيف يونغ ، "المذبحة: عمليات القتل الجماعي، وحصاد الأعضاء، والحل السري للصين لمشكلة المعارضين" ، مجلة نيويورك للكتب . مؤرشف بتاريخ 19-10-2015 في أرشيف الإنترنت .
  131. ↑ إيثان غوتمان (أغسطس 2014) المذبحة: عمليات القتل الجماعي، وحصاد الأعضاء، وحل الصين السري لمشكلة المعارضين. مؤرشف في 2016-03-02 على موقع Wayback Machine. "متوسط ​​عدد ممارسي فالون غونغ في نظام لاوغاي في أي وقت محدد": تقدير منخفض 450,000، تقدير مرتفع 1,000,000، صفحة 320. "أفضل تقدير لعدد ممارسي فالون غونغ الذين تم حصاد أعضائهم بين عامي 2000 و2008": 65,000، صفحة 322.
  132. ↑ باربرا تورنبول (21 أكتوبر 2014) "سؤال وجواب: الكاتب والمحلل إيثان غوتمان يناقش تجارة الأعضاء غير المشروعة في الصين" مؤرشف في 7 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine ، صحيفة تورنتو ستار
  133. ^ جي كيه فان بالين، فوضى الطوائف ، الطبعة الرابعة. غراند رابيدز: منشورات ويليام إيردمانز، 1962.
  134. ↑ باريت 2001 ، ص 104-105.
  135. 1 2 باريت 2001 ، ص. 97.
  136. ↑ مارتن، والتر رالستون . [1965] 2003. مملكة الطوائف (طبعة منقحة)، حررها ر. زكرياس . الولايات المتحدة: دار بيثاني . ISBN 0764228218.
  137. 1 2 مايكل ج. ماكمانوس، "رثاء لعراب حركة مكافحة الطوائف"، نعي في صحيفة ذا فري لانس ستار ، فريدريكسبيرغ، فيرجينيا، 26 أغسطس 1989، ص 8 .
  138. ↑ "معادية بشكل صريح للاتجاهات الروحية الشابة والناشئة" ويندي داكسون (صيف 2004). "الحركات الدينية الجديدة في القرن الحادي والعشرين: التحديات القانونية والسياسية والاجتماعية من منظور عالمي". مجلة الكنيسة والدولة . 46 (3): 663. doi : 10.1093/jcs/46.3.663 .
  139. ↑ باريت 2001 ، ص 41.
  140. ↑ باريت 2001 ، ص 45-46.
  141. ↑ باريت 2001 ، ص 29.
  142. ↑ باريت 2001 ، ص 30.
  143. ↑ باركر 1989 ، ص 39.
  144. ↑ باريت 2001 ، ص 108.
  145. ↑ باركر، إيلين (2009). "ما الذي يجعل المرء طائفة؟" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2017.
  146. ↑ إد بروبيكر، فاتال #21، 2014، صورة، ص 20-21
  147. ↑ فان دريل، باريند، وجيمس ت. ريتشاردسون. "مذكرة بحثية: تصنيف الحركات الدينية الجديدة في وسائل الإعلام المطبوعة الأمريكية". التحليل الاجتماعي 1988، 49، 2: 171-183

مصادر

للمزيد من القراءة

الموسوعات
دراسات متخصصة
  • أرويك، إليزابيث (2005). البحث في الحركات الدينية الجديدة: ردود الفعل وإعادة التعريف (كتاب إلكتروني) . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9780203642375 . ISBN 9780203642375.
  • أرويك، إليزابيث وبيتر ب. كلارك (1997). الحركات الدينية الجديدة في أوروبا الغربية: ببليوغرافيا مشروحة . ويستبورت، كونيتيكت؛ لندن: مطبعة غرينوود.
  • باركر، إيلين ومارجيت واربورغ، محرران (1998). الأديان الجديدة والتدين الجديد ، آرهوس، الدنمارك: مطبعة جامعة آرهوس.
  • بيك، هوبرت ف. كيفية الرد على الطوائف ، ضمن سلسلة الرد . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر ، 1977. 40 صفحة. ملاحظة : كُتب من منظور لوثري معترف به. ISBN 0-570-07682-X
  • بيكفورد، جيمس أ. (محرر) الحركات الدينية الجديدة والتغير الاجتماعي السريع ، باريس: اليونسكو/لندن، بيفرلي هيلز ونيودلهي: منشورات سيج، 1986.
  • كلارك، بيتر ب. (2000). الأديان اليابانية الجديدة: في منظور عالمي. ريتشموند  : كرزون. ISBN 978-0-7007-1185-7
  • فيرم، فيرجيليوس تور أنسيلم (1948). الدين في القرن العشرين . نيويورك، المكتبة الفلسفية.
  • هيكسهام، إيرفينغ وكارلا بووي، الأديان الجديدة كثقافات عالمية ، بولدر، كولورادو: ويستفيو برس، 1997.
  • هيكسهام، إيرفينغ، ستيفن روست وجون دبليو مورهيد (محررون) مواجهة الحركات الدينية الجديدة: نهج إنجيلي شامل ، غراند رابيدز: دار نشر كريجل، 2004.
  • Kranenborg، Reender (اللغة الهولندية) Een nieuw licht op de kerk ؟: Bijdragen van nieuwe religieuze bewegingen voor de kerk van vandaag / منظور جديد للكنيسة: مساهمات NRMs لكنيسة اليوم نشرت بواسطة het Boekencentrum ، (دار نشر مسيحية)، لاهاي، 1984. ISBN 90-239-0809-0.
  • ستارك، رودني (محرر) الحركات الدينية: سفر التكوين، سفر الخروج، سفر العدد ، نيويورك: دار باراغون، 1985.
  • كريسايدز، جورج د. ، استكشاف الأديان الجديدة ، لندن؛ نيويورك: كاسيل، 1999.
  • ديفيس، ديريك هـ، وباري هانكينز (محررون) الحركات الدينية الجديدة والحرية الدينية في أمريكا ، واكو: معهد جيه إم داوسون لدراسات الكنيسة والدولة ودار نشر جامعة بايلور، 2002.
  • إنروث، رونالد م.، وج. جوردون ميلتون. لماذا تنجح الطوائف حيث تفشل الكنيسة ؟ إلجين، إلينوي: دار نشر الإخوة، 1985. 133 صفحة. ISBN 0-87178-932-9
  • جينكينز، فيليب، المتصوفون والمسيحيون: الطوائف والأديان الجديدة في التاريخ الأمريكي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
  • كفارت، ويليام م؛ زيلنر، دبليو دبليو (1994). جماعات استثنائية: دراسة لأنماط الحياة غير التقليدية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
  • كون، راشيل، المؤمنون الجدد: إعادة تصور الله ، سيدني: هاربر كولينز، 2003.
  • Loeliger, Carl and Garry Trompf (eds) New Religious Movements in Melanesia , Suva, Fiji: University of the South Pacific & University of Papua New Guinea, 1985.
  • ميلدجارد وهيلي ويوهانس أجارد (محررون) الحركات الدينية الجديدة في أوروبا ، آرهوس، الدنمارك: مطبعة جامعة آرهوس، 1997.
  • نيدلمان، جاكوب وجورج بيكر (محرران) فهم الأديان الجديدة ، نيويورك: مطبعة سيبري، 1981.
  • بوساماي ، آدم، الدين والثقافة الشعبية: شهادة واقعية للغاية ، بروكسل: PIE – بيتر لانغ، 2005.
  • ساليبا، جون أ. ، فهم الحركات الدينية الجديدة ، الطبعة الثانية، والنت كريك، لانهام، ماريلاند: مطبعة ألتا ميرا، 2003.
  • ستاملر، بيرجيت، دين، أولريش (محررون): تأسيس الثوري: مدخل إلى الأديان الجديدة في اليابان. ليت، مونستر، 2011. ISBN 978-3-643-90152-1
  • شتاين، ستيفن ج. (2003). جماعات المعارضة: تاريخ الأديان البديلة في أمريكا . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195158253
  • ثيرسبي، جين. "سيدها يوغا: سوامي موكتانادا ومقر السلطة". عندما يموت الأنبياء: المصير ما بعد الكاريزمي للحركات الدينية الجديدة. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991، ص  165-182.
  • توش، هانز. علم النفس الاجتماعي للحركات الاجتماعية ، إنديانابوليس: شركة بوبس ميريل، 1965.
  • روبرت تاولر (محرر) الأديان الجديدة وأوروبا الجديدة ، آرهوس، الدنمارك: مطبعة جامعة آرهوس، 1995.
  • ترومبف، جي دبليو (محرر) عبادات الشحن والحركات الألفية: مقارنات عبر المحيطات للحركات الدينية الجديدة ، برلين؛ نيويورك: موتون دي جرويتر، 1990.
  • ويلسون، برايان وجيمي كريسويل (محررون) الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، لندن؛ نيويورك: روتليدج، 1999.