شانجدي

أُعيد بناء نطق كلمة "دي" في لغة شانغ على أنه *têks . ^{[ 8 ]} صممت سلالة شانغ 23 نسخة من كلمة "دي"، جميعها مبنية على نمط وشكل مشتركين. ^{[ 9 ] [ 10 ]} تظهر الكلمة في العديد من السياقات النقشية، بما في ذلك استخدامها مع الأرواح الطبيعية أو مخاطبة آلهة الأجداد. كان هناك نوع من القرابين يُسمى "تضحية دي"، مُصمم لاستضافة ممثلي دي.

أقدم الإشارات إلى شانغدي موجودة في نقوش عظام التنبؤات لسلالة شانغ في الألفية الثانية قبل الميلاد، على الرغم من أن العمل اللاحق "كلاسيك التاريخ" يدعي أن الإمبراطور شون كان يقدم له القرابين السنوية ، حتى قبل سلالة شيا .

كان يُنظر إلى شانغدي على أنه القوة الروحية المطلقة لدى النخبة الحاكمة في مملكة هواشيا خلال عهد أسرة شانغ : فقد كان يُعتقد أنه يتحكم في النصر في المعارك، ^{[ 2 ]} ونجاح أو فشل المحاصيل، ^{[ 2 ]} والطقس، ^{[ 2 ]} وظروف مثل فيضانات النهر الأصفر ، ومصير العاصمة [ ^{2 ] والمملكة} . ويبدو أن شانغدي كان يحكم تسلسلاً هرمياً من الآلهة الأخرى التي تتحكم في الطبيعة، بالإضافة إلى أرواح الموتى . ^{[ 11 ]} وقد انعكست هذه الأفكار لاحقاً أو استمرت لدى الإمبراطور اليشم الطاوي وبيروقراطيته السماوية ، وتم دمج شانغدي لاحقاً مع الإمبراطور اليشم. ^{[ 12 ]}

كان شانغدي على الأرجح أكثر تساميًا من كونه حاضرًا في كل مكان ، إذ كان يعمل فقط من خلال آلهة أقل شأنًا. ^{[ 11 ]} كان يُنظر إلى شانغدي على أنه بعيد جدًا عن عبادة البشر العاديين له مباشرةً. ^{[ 2 ]} بدلًا من ذلك، أعلن ملوك شانغ أن شانغدي قد جعل نفسه متاحًا من خلال أرواح أسلافهم الملكيين، ^{[ 13 ]} سواء في الماضي الأسطوري أو في الأجيال الأخيرة عندما انضم إليه ملوك شانغ الراحلون في الحياة الآخرة. وهكذا تمكن الملوك من التضرع إلى شانغدي مباشرةً بنجاح. ^{[ 14 ]} تسجل العديد من نقوش عظام التنبؤ هذه الالتماسات، وعادةً ما كانت تُطلب فيها الأمطار ^{[ 15 ]} ولكن أيضًا طلبًا لموافقة شانغدي على اتخاذ إجراءات الدولة.

كان يُنظر إلى شانغدي على أنه بشري إلى حد ما أو على الأقل ذو صفات بشرية ^{[ 16 ]} و"أعظم سلف " من قبل بعض المصلين خلال هذا الوقت. ^{[ 2 ]}

في أواخر عهد أسرتي شانغ وتشو ، اختلط مفهوم شانغدي بالسماء (天، تيان ). ^{[ 17 ]} برر دوق تشو استيلاء عشيرته على السلطة بمفهوم تفويض السماء ، الذي ينص على أن حماية شانغدي لا ترتبط بانتمائهم القبلي، بل بحكمهم العادل. لم يكن شانغدي مجرد قوة قبلية، بل قوة أخلاقية فاضلة لا لبس فيها، تمارس سلطتها وفقًا لمعايير دقيقة. ^{[ 18 ]} وهكذا، يمكن أن تفقد سلالة جديدة حظوة شانغدي، بل ويمكن "توريثها"، شريطة أن تحافظ على الطقوس الصحيحة.

ركزت الدراسات الحديثة على تبني أسرة تشو للممارسات الدينية لسلالة شانغ ، ولا سيما استمرار عبادة إله شانغ (Shangdi) بأشكال معدلة. وتستند التفسيرات الحديثة إلى التوازي بين تبني شانغ وتشو لهذه الممارسات. تاريخيًا، سعت وصاية دوق تشو إلى إعادة استقرار سلالة تشو. ^{[ 19 ]} وقد استلهم بلاط تشو تبنيه من شانغ، الذين لعب استيرادهم للطقوس المحلية، فضلًا عن العبادة الرسمية لآلهة القبائل، دورًا هامًا في الحفاظ على السيادة الملكية للملوك على الكيانات السياسية الخاضعة لهم. ووفقًا لروث هـ. تشانغ، فقد أتاح استمرار ديانة شانغ أيضًا فرصًا لمزيد من مشاركة الأنشطة الدينية المتغيرة مع شعب شانغ الذي تم غزوه حديثًا. ^{[ 19 ]} سعت أسرة تشو إلى إظهار أن مصطلح "دي" (Di) متأصل فيها. وقد رأت تشانغ في هذه الإجراءات محاولة من تشو لتبني طقوس مماثلة بهدف توحيد شانغ وتشو تحت كيان سياسي واحد. ^{[ 20 ]}

كانت هناك أسباب أخرى وراء محاولة دوق تشو دمج مفهوم دي مع مفهوم تيان. تشير الأدلة المستقاة من نقوش عظام التنبؤ إلى أن الشانغ آمنوا ببركات شانغدي للملك، وهو ما فسّره بعض الباحثين على أنه إيمان بسلطة الحاكم الممنوحة من الآلهة. ^{[ 21 ]} وقد انسجم هذا الاعتقاد مع نظرية تيان، حيث كان الملك يتلقى سلطة إلهية للحكم. وكان من المرجح ضمان طاعة شعب شانغ من خلال تطبيق مفهوم تشو الذي وجد فيه الشانغ أوجه تشابه مع معتقداتهم الأصلية. ^{[ 22 ]}

ارتبطت العديد من الطقوس بعشيرة شانغ ، مما مكّن نبلاء شانغ من الاستمرار في حكم مناطق عديدة (رغم ثوراتهم) والعمل كمستشارين وكهنة في البلاط. حتى أن دوق تشو أنشأ مدينة احتفالية كاملة وفقًا لمبادئ كونية صارمة لإيواء أرستقراطية شانغ والرموز التسعة التي تُمثل سيادة هواشيا؛ وكُلّف الشانغ حينها بالحفاظ على طقوس تشو . وبالمثل، تطورت بيوت شانغ الأدنى، طبقة فرسان شي ، مباشرةً إلى طبقة النبلاء والعلماء الكونفوشيوسيين الذين قدموا المشورة لحكام تشو بشأن آداب البلاط وشعائره. ^{[ 23 ]} حافظت النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية على التقاليد السابقة ونظمتها، بما في ذلك عبادة شانغدي. جميعها تتضمن مراجع.

تذكر الكتب الأربعة شانغدي أيضًا، ولكن نظرًا لكونها مجموعة لاحقة، فإن الإشارات إليها أقل بكثير وأكثر تجريدًا. يظهر شانغدي بشكل أكثر شيوعًا في الأعمال السابقة: قد يعكس هذا النمط تزايد ترشيد مفهوم شانغدي بمرور الوقت، والتحول من إله قبلي معروف وعشوائي إلى مفهوم أكثر تجريدًا وفلسفيًا، ^{[ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ]} أو اندماجه ودمجه مع آلهة أخرى.

منذ عهد أسرة تشو الغربية ، أصبح مصطلح "دي" مرادفًا تمامًا لمصطلح "تيان"، حيث استُخدمت الكلمتان بشكل متبادل في العديد من النقوش البرونزية. ويظهر أحد هذه الأمثلة في المسبوكات البرونزية خلال عهد الملك لي من أسرة تشو (القرن التاسع قبل الميلاد)، ^{[ 24 ]} مما يدل على شيوع استخدام الكلمتين بمعنى واحد.

بحلول عهد أسرة هان ، أوضح العالم الكونفوشيوسي المؤثر تشنغ شوان أن " شانغدي هو اسم آخر للسماء ". وقال دونغ تشونغشو : "السماء هي السلطة العليا، ملك الآلهة الذي يجب أن يُجلّه الملك". ^{[ 25 ]} تغير استخدام كلمة "دي" بشكل ملحوظ، وبحلول عهد أسرة هان، أصبحت تُستخدم للإشارة إلى مصطلحات أكثر تنوعًا. في بعض الحالات، كانت "دي" لا تزال تدل على إله عظيم ذي مسؤولية مميزة عن الأجرام السماوية، بينما في حالات أخرى، كانت تُكتب مقترنة بكلمات أخرى، مُضفيةً عليها دلالة "الإله" بالنسبة للمعنيين بها. وقد وردت كلمة "دي" في اسم الإمبراطور الأصفر (هوانغدي)، والإمبراطور الناري (ياندي)، وشخصيات أخرى عديدة.

في العصور اللاحقة، كان يُعرف باسم "الإله الأعلى الحاكم السماوي" (皇天上帝، Huángtiān Shàngdì )، وفي هذا الاستخدام، يتم الخلط بينه وبين الإمبراطور اليشم الطاوي بشكل خاص .

في مصادر شانغ، يُوصف دي بأنه المُدبّر الأسمى للأحداث التي تقع في الطبيعة، كالرياح والبرق والرعد، وفي شؤون البشر وسياساتهم. وتُصوَّر جميع آلهة الطبيعة على أنها رسله أو تجلياته. كما تُشير مصادر شانغ إلى وزاراته الخمس الكونية . ^{[ 26 ]} لم يُعبد دي، أو تيان كما تُوضح النصوص اللاحقة، لبُعده عن البشر الأحياء بحيث لا يُمكنهم تقديم القرابين له مباشرةً. بل كان لا بد من وجود وسيط، كأحد الأجداد، لنقل قرابين الأحياء إلى دي. ^{[ 27 ]}

بحسب بعض العلماء البارزين، بمن فيهم غو مورو ، فإن شانغدي كان في الأصل مطابقًا لكو (أو كوي) أو ديكو (" ديفوس كو")، الجد الأول لسلالة زي (子)، مؤسسي سلالة شانغ، كما ورد في كتاب شيجي ونصوص أخرى. ^{[ 27 ]} ووفقًا لهذا التفسير، كان لهذا التحديد دلالات سياسية عميقة، لأنه يعني أن ملوك شانغ الأرضيين كانوا في الأصل جوانب من الألوهية. ^{[ 28 ]}

تشير أدلة أخرى من مصادر شانغ إلى عدم وجود تطابق تام بينهما، إذ يتحكم دي بأرواح الطبيعة، بينما لا يفعل كوي ذلك؛ وكثيراً ما يُصوَّر دي وهو يُرسل "موافقات"، بينما لا يُصوَّر كوي كذلك؛ كما حظي كوي بالتقديس، بينما لم يحظَ دي بذلك. علاوة على ذلك، يُستعان بكوي في كثير من الأحيان في علاقة "أفقية" مع قوى أخرى، مما يُضعف أي صورة له باعتباره قمة الآلهة. ^{[ 28 ]}

تشير تفسيرات عظام أوراكل شانغ إلى إمكانية مساواة دي بشانغ جيا ، الكائن الأسمى والأعلى بين "الأرواح الستة" الذين كانوا أسلاف شانغ الذكور في فترة ما قبل الأسرات. يتكون الرسم البياني العظمي لشانغ جيا من مربع يحيط بصليب. وبما أن شكل الصليب يُفهم على أنه "جيا"، فإن المربع بالتالي هو "شانغ"، مما يشير إلى أنه المربع السلفي الذي يشكل جوهر دي المركزي. ^{[ 29 ]}

درس ديفيد بانكينير الروابط الفلكية لحضارة شانغدي، مستندًا إلى رؤية مفادها أن الاهتمام بالسماء كان سمة محورية في الممارسات الدينية لحضارة شانغ، وكذلك في حضارتي شيا وإرليتو السابقتين . ومن المثير للاهتمام بشكل خاص أن الهياكل القصرّية والاحتفالية لهذه الحضارات كانت مُصممة بدقة لتتوافق مع القطب السماوي ومسيرة نجوم القطب . ويشير بانكينير إلى أن القطب السماوي الحقيقي يقع في نموذج سماوي خالٍ من النجوم المهمة، وأن نجوم القطب المختلفة هي تلك الأقرب إلى هذه القمة الخالية ذات الأهمية البالغة. ^{[ 30 ]}

يوضح كيف يمكن إسقاط الكتابة التنبؤية لـ"دي" في عهد أسرة شانغ على نموذج القطب الشمالي للسماء القديمة بحيث تتطابق نقاطها الطرفية مع النجم المرئي، بينما يتقاطع المحوران الخطيان في المركز مع القطب السماوي الفارغ. ويجادل بانكينير بأن "دي" الأسمى كان يُعرَّف بالقطب السماوي، وهي فكرة شائعة في المراحل اللاحقة من الديانة الصينية، وترتبط بـ" تايي " (العظيم) الموثق بالكامل منذ القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}

لا يُعدّ تفسير شانغدي على أنه القطب السماوي، وتايي على أنه كو سلف شانغ، تفسيرًا متناقضًا. ويجادل فنغ شي بأن كو ودي هما في الواقع واحد. وربما يكون شانغ قد ربطوا سلفهم عمدًا بإله عالمي معترف به في مختلف المناطق والثقافات المحلية لإضفاء الشرعية على سلطتهم. ^{[ 31 ]}

حروف شانغ الخاصة بشانغدي ، مصممة بثلاثة أشكال هي الأكثر استخدامًا. في جميع الحالات الثلاث، يمثل العنصر المركزي للحرف تجسيدًا للمربع القطبي الذي كان يضم أسلاف سلالة شانغ الرئيسية.

تشير نقوش أسرة شانغ إلى الطبيعة الجماعية لـ"شانغدي". فاستخدام كلمة "دي" لمخاطبة أسلاف شانغ يدل على ارتباط "دي" الوثيق بأرواح الأجداد. يتميز رمز "دي" في لغة شانغ بنمط مربع، كان يرمز إلى القطب الشمالي لدائرة البروج. ^{[ 29 ]} يضم هذا المربع العديد من أسماء أسلاف شانغ، بل ويشير إلى المعابد والمذابح المخصصة لأبرز أسلاف شانغ قبل عهد الأسرة. وقد أشار جيه سي ديدييه إلى أن المربع المركزي لكلمة "دي" كان يضم جميع أرواح أسلاف شانغ من السلالة الرئيسية. ^{[ 29 ]} مثلت هذه الأرواح جوهر "دي" الإلهي الكوني، وحملت إرادته في مباركة العالم البشري. ^{[ 29 ]} يشمل "دي" أيضًا آلهة غير أسلافية قد تكون غير مواتية للكائنات الحية، نتيجة تبني طقوس أجنبية. تمثل هذه الآلهة سلطة دي في السيطرة على الأحداث الكارثية، على عكس مفهوم المربع السلفي "الودود" لدى سلالة شانغ. ^{[ 29 ]} كانت الأرواح تُعتبر لدى سلالة شانغ أرواحًا قنصلية لدي، وكثيرًا ما كانت تُقدم لها قرابين مباشرة كتمثيل للإله الأعلى.

تشير العديد من النقوش الموجودة على عظام وأوانٍ برونزية من عهد شانغ إلى إمكانية فهم تعددية الإله دي بشكل أعمق من خلال تفسير كلمة "شانغ" في "شانغدي". يرى الباحثون أن عنصر "شانغ" يوضح عدم التكافؤ بين دي وشانغدي . ^{[ 29 ]} فبحسب رأيهم، لم يكن شانغدي سوى جزء من دي في ذهن شعب شانغ، وأن هناك نظيرًا له. عند تفسير نسخ مختلفة من حرف "دي" في نصوص شانغ، وجد ديدييه أن النسخ التي تحتوي على خطين أفقيين فوق الحرف تشير إلى "شانغدي"، بينما تلك التي تحتوي على ثلاثة خطوط تدل على معنى أوسع هو " شانغشيادي " (上下帝). ^{[ 29 ]} يكشف هذا المعنى الضمني في نقوش شانغ عن التعددية التي قُسِّم بها الإله إلى رتب عليا ( شانغ ) ورتب دنيا ( شيا ). جادلوا بأن الأرواح المتبناة التي تشكل أفعال دي غير المواتية لعالمهم الحي من المحتمل أن يتم إيواؤها في الرتبة الأدنى، أو "شيادي" (下帝)، ^{[ 29 ]} بينما تشكل الأرواح السلفية "الودية" "شانغدي" كنظير لها.

أكد علماء اللاهوت الكونفوشيوسيون المعاصرون على الاختلافات بين مفهوم شانغدي الكونفوشيوسي، الذي يُنظر إليه على أنه متعالٍ وحاضر في آنٍ واحد ، ولا يعمل إلا كحاكم للعالم، وبين المفهوم المسيحي لله، الذي تصوروه على عكس المفهوم المسيحي كإلهٍ متعالٍ تمامًا (غير دنيوي) ومجرد خالق للعالم. ^{[ 32 ] [ 5 ]}

كما ذُكر سابقًا، تُشير الروايات التاريخية الصينية التقليدية إلى أن القرابين التي كان يُقدمها الملك للإله شانغدي تعود إلى ما قبل عهد أسرة شيا. تُظهر السجلات الأثرية الباقية أنه في عهد أسرة شانغ، استُخدمت عظام أكتاف الثيران المُضحى بها لإرسال أسئلة أو رسائل عبر النار والدخان إلى العالم الإلهي، وهي ممارسة تُعرف باسم "التنبؤ بعظام الأكتاف ". كانت الحرارة تُسبب تشقق العظام، وكان العرافون الملكيون يُفسرون العلامات على أنها رد من الإله شانغدي على الملك. دُفنت النقوش المُستخدمة في التنجيم في حفر مُنظمة خاصة، بينما دُفنت تلك المُستخدمة في التدريب أو التسجيل في أكوام النفايات العامة بعد استخدامها. ^{[ 33 ]}

خلال عهد أسرة شانغ، لوحظ أن الإله دي لم يحظَ بعبادة مباشرة. بدلاً من ذلك، كانت أرواحه القنصلية تتجلى في عالم البشر لتقديم القرابين لها. وكثيراً ما كان شعب شانغ يُعرّف هذه الأرواح بأنها دي، وأحياناً كانوا يُقيمون لها "قربان دي"، مما يُظهر الروابط الوثيقة بين المتلقين وهذا الكائن.

تحت اسم شانغدي أو أسمائه اللاحقة، كان الإله يتلقى القرابين من حاكم الصين في كل سلالة صينية سنويًا في معبد السماء العظيم بالعاصمة الإمبراطورية. ووفقًا لمبادئ علم الفلك الصيني ، كان هذا المعبد يقع دائمًا في الجزء الجنوبي من المدينة. ^{[ ملاحظة 3 ]} خلال الطقوس، كان يُذبح ثور سليم تمامًا ويُقدم كقربان لشانغدي. ^{[ ملاحظة 4 ]} ينص كتاب الطقوس على أن التضحية يجب أن تُقدم في " أطول يوم " على مذبح دائري. يتكون المذبح من ثلاثة مستويات: الأعلى لشانغدي وابن السماء ؛ والثاني للشمس والقمر؛ والأدنى لآلهة الطبيعة مثل النجوم والغيوم والمطر والرياح والرعد.

لا يُمثَّل شانغدي أبدًا بالصور أو الأصنام. بدلًا من ذلك، في المبنى المركزي لمعبد السماء، في هيكل يُسمى "القبو الإمبراطوري للسماء"، تُحفظ "لوحة روحية" (神位، shénwèi) منقوش عليها اسم شانغدي على العرش، هوانغتيان شانغدي (皇天上帝). خلال التضحية السنوية، كان الإمبراطور يحمل هذه اللوحات إلى الجزء الشمالي من معبد السماء، وهو مكان يُسمى "قاعة الصلاة من أجل حصاد وفير"، ويضعها على ذلك العرش. ^{[ 34 ]}

خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ، عندما أدخل الكاهن اليسوعي ماتيو ريتشي الكاثوليكية الرومانية ، بدأت فكرة "شانغدي" في التطبيق على المفهوم المسيحي لله .

في البداية، استخدم ريتشي مصطلح " تيانزو" (天主؛ Tiānzhǔ ، وتعني حرفيًا "رب السماء")، لكنه غيّر الترجمة تدريجيًا إلى "شانغدي". ^{[ 35 ] [ 36 ]} وقد اعترض الكونفوشيوسيون على استخدامه لمصطلح "شانغدي"، لاعتقادهم أن مفهوم "تيان" و"شانغدي" يختلف عن مفهوم إله المسيحية: فقد ذكر تشونغ شي شنغ، في كتبه، ^{[ 37 ] [ 38 ]} أن "شانغدي" يحكم فقط، بينما إله المسيحية خالق، ومن هنا يكمن الاختلاف بينهما. ^{[ 39 ]} كما أثارت ترجمة ريتشي استياء الدومينيكان والمجمع الروماني : ففي 19 مارس 1715، أصدر البابا كليمنت الحادي عشر المرسوم البابوي "إكس إيلا دي" ، الذي ينص على وجوب استخدام الكاثوليك مصطلح "تيانزو" بدلًا من "شانغدي" للإشارة إلى إله المسيحية.

عندما دخلت البروتستانتية الصين في منتصف القرن التاسع عشر، واجه المبشرون البروتستانت مشكلة مماثلة: فقد فضّل البعض مصطلح "شانغدي"، بينما فضّل آخرون مصطلح " شين " (إله). وفي مؤتمر عُقد عام ١٨٧٧ في شنغهاي، لمناقشة مسألة الترجمة، ساد الاعتقاد بأن مفهوم "شانغدي" في الكونفوشيوسية يختلف عن المفهوم المسيحي لله. ^{[ ٤٠ ]}

مع ذلك، وبحلول القرن العشرين، فضّل معظم المبشرين البريطانيين، وبعض الكاثوليك ، والمسيحيين الأرثوذكس الصينيين ، ^{[ 41 ]} والإنجيليين ، استخدام اسم "شانغدي" كرمزٍ للتوحيد الصيني الأصيل ، ^{[ 42 ]} بل ذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك بربطه بالإله المجهول كما ورد في الكتاب المقدس. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} أما الكاثوليك، فقد فضّلوا تجنّبه، مراعاةً للتنازلات مع السلطات المحلية في سبيل أداء رسالتهم، فضلاً عن خشيتهم من أن تُربط هذه الترجمة الإله المسيحي بالوثنية الصينية. ^{[ 46 ]}

في الوقت الحاضر، تُستخدم الكلمات الصينية "شانغدي" و"تيان" بكثرة في وسائل الإعلام الصينية العلمانية لترجمة الإله الواحد الكوني، مع ارتباط ديني ضئيل بالمفهوم المسيحي لله. في الوقت نفسه، يسعى الكونفوشيوسيون والمثقفون في الصين وتايوان المعاصرتين إلى إعادة المصطلح إلى معناه الأصلي. يستخدم الكاثوليك رسميًا مصطلح " تيانتشو" ، بينما يستخدم الإنجيليون عادةً " شانغدي " و/أو "شين" (神، "إله" أو "روح").

• شاكرا (في البوذية)
• هانيوليم (في كوريا)
• أمينوميناكانوشي (في اليابان)
• تنغري (في منغوليا)
• إندرا (في الهندوسية)
• أونغ تروي (في فيتنام)
• يهوه أو يهوه (يشار إليه باسم الله ("الإله") في اللغة العربية ) (في الديانات الإبراهيمية )
• براهما
• إيشوارا