إنجيل بطرس

إنجيل بطرس ( باليونانية القديمة : τὸ εὐαγγέλιον κατὰ Πέτρον ، بالحروف اللاتينية :  tò euangélion katà Pétron )، أو إنجيل بطرس ، هو نص قديم يتناول حياة يسوع المسيح ، ولا يُعرف عنه اليوم إلا جزءٌ يسير. كُتب في الأصل باليونانية الكوينية ، وهو إنجيل غير قانوني ، وقد رفضته مجامع قرطاج وروما الكنسية باعتباره إنجيلًا منحولًا ، مما ساهم في وضع قانون العهد الجديد . ^{[ 1 ]} وكان أول الأناجيل المنحولة التي أُعيد اكتشافها، وقد حُفظت في رمال مصر الجافة.

يركز الجزء المتبقي من إنجيل بطرس بشكل رئيسي على رواية الآلام ، التي تنسب مسؤولية صلب يسوع إلى هيرودس أنتيباس بدلاً من بونتيوس بيلاطس .

تشير الرسالة الثانية لكليمنت إلى مقطع يُعتقد أنه من إنجيل بطرس: ^{[ 13 ]}

٢ كليمنت ٥: ٢ لأن الرب يقول: ستكونون كحملان بين ذئاب. ٢ كليمنت ٥: ٣ فأجاب بطرس وقال له: فماذا لو افترست الذئاب الحملان؟ ٢ كليمنت ٥: ٤ فقال يسوع لبطرس: لا تخف الحملان من الذئاب بعد موتها، وأنتم أيضاً لا تخافوا من الذين يقتلونكم ولا يقدرون أن يفعلوا بكم شيئاً، بل خافوا من الذي له سلطان على النفس والجسد بعد موتكم ، ليلقيهم في جهنم النار.

يذكر أوريجانوس ^{[ 14 ]} "إنجيل بطرس، كما يُسمى"، إلى جانب "رسالة يعقوب" (التي يعتقد الباحثون أنها إنجيل يعقوب المنحول )، تأييدًا لعقيدة بتولية مريم الدائمة . مع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان يشير إلى ما يُعرف اليوم بإنجيل بطرس، لأن الأجزاء المتبقية لا تذكر شيئًا عن هذا أو عن ميلاد يسوع.

يذكر يوسابيوس في كتابه " تاريخ الكنيسة " أن الأسقف سيرابيون الأنطاكي قد أُبلغ بأن جماعة مسيحية في روسوس تستخدم إنجيل بطرس في طقوسها، فأرسل إليهم رسالةً يُجيز لهم ذلك، مع إنكاره في الوقت نفسه أن يكون القديس بطرس هو من كتب هذا الإنجيل . لاحقًا، أُبلغ سيرابيون أن إنجيل بطرس "يخفي بدعةً"، نسبها إلى مارسيان الروسوسي ، وربطها بالدوسيتية . ويذكر سيرابيون أنه قرأ الإنجيل بتأنٍّ، وأتيحت له الفرصة "ليجد، إلى جانب الكثير من تعاليم المخلص الحقيقية، بعض الإضافات". ^{[ 15 ]} ويذكر يوسابيوس أيضًا أن عدة أعمال نُسبت إلى بطرس: رسالة بطرس الأولى ، ورسالة بطرس الثانية ، وأعمال بطرس ، وإنجيل بطرس، وموعظة بطرس ، ورؤيا بطرس . يقبل جيروم الرسالة الأولى لبطرس باعتبارها أصلية، والرسالة الثانية باعتبارها مفيدة ولكنها غير قانونية، بينما يصف الرسائل الأخرى بأنها "غير مقبولة عالميًا". ^{[ 16 ]} ويذكر جيروم خطأً في كتابه " عن الرجال المشهورين " أن سيرابيون هو من كتب إنجيل بطرس. ^{[ 17 ]}

يذكر ثيودوريت في كتابه "مختصر الروايات الهرطقية " أن طائفة الناصريين في القرن الرابع استخدمت إنجيل بطرس في طقوسها الدينية، ^{[ 18 ]} مع أن الأدلة على هذا الادعاء قليلة. وفي كتابه " تاريخ الكنيسة" ، يذكر فيليب السيدي أن "القدماء رفضوا رفضًا قاطعًا إنجيل العبرانيين، وإنجيل بطرس، وإنجيل توما ، إذ اعتبروها من أعمال الهراطقة". ^{[ 19 ]}

عُثر على إنجيل بطرس عام ١٨٨٦ على يد عالم الآثار الفرنسي أوربان بوريان في مدينة أخميم المصرية الحديثة ( على بُعد ٩٧ كيلومترًا شمال نجع حمادي). دُفنت المخطوطة، التي تعود إلى القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين، باحترام مع راهب مصري . كان إنجيل بطرس المجزأ أول إنجيل غير قانوني يُعاد اكتشافه، محفوظًا في رمال مصر الجافة. أثار نشره، الذي تأخر بوريان حتى عام ١٨٩٢، ^{اهتمامًا بالغًا . من} خلال ^تسلسل الآلام المحفوظ ، يتضح أن الإنجيل كان سردًا روائيًا، لكن ^لا يمكن الجزم ما إذا كان سردًا كاملًا مشابهًا للأناجيل القانونية أم مجرد سرد لآلام المسيح. 

تم اكتشاف قطعتين أخريين من البردي من أوكسيرينخوس (P.Oxy 4009 وP.Oxy 2949) لاحقًا ونُشرتا عام 1972. يُحتمل، وإن لم يُؤكد ذلك، أنهما من إنجيل بطرس، وإذا كانتا كذلك، فإن النص كان أكثر من مجرد سرد لآلام المسيح. يبدو أن هاتين القطعتين الصغيرتين تُقدمان روايات من منظور الشخص الأول لمحادثات دارت بين يسوع وبطرس في مواقف سبقت أسبوع الآلام. كما يُعتقد أن قطعة الفيوم قد تكون مقتطفًا من إنجيل بطرس. ^{[ 22 ]}

حتى الآن، يُعدّ هذا الإنجيل واحدًا من أربعة أناجيل سردية مبكرة غير قانونية، لا توجد إلا في شكل مجزأ: إنجيل بطرس هذا، وإنجيل إيغرتون ، وإنجيلا أوكسيرينخوس المجزآن للغاية ( P.Oxy. 840 و P.Oxy. 1224 ). وقد انصبّ الاهتمام الرئيسي منذ الإنجيل الأول ^{[ 23 ]} على تحديد علاقته بالأناجيل القانونية الأربعة .

قرر ج. ريندل هاريس (1852-1941) تعريف الجمهور بإنجيل بطرس في كتابه "رواية شعبية عن إنجيل بطرس المكتشف حديثًا". يبدأ هاريس بوصف اكتشافه، مُبديًا آراءه حول تاريخه ولغته الأصلية. يصنف هاريس العمل كإنجيل دوسيتيكي، ويُحدد الجماعة التي نشأ فيها، فضلًا عن استخدامه خلال العصر الآبائي. ثم يُترجم الجزء المقتطع، وينتقل إلى مناقشة المصادر التي استند إليها. هاريس مقتنع بأن المؤلف استقى من الروايات القانونية، ويُعدد مؤلفات أخرى ربما تكون قد اقتبست من إنجيل بطرس، مع التركيز بشكل خاص على كتاب " دياتيسارون" .

ذكر إدغار ج. غودسبيد أن الأهمية الرئيسية لهذا العمل تكمن في كونه أول دفاع مسيحي ، على الرغم من أنه يعترف في الصفحة التالية بأن "أجزاءً" فقط تندرج فعلياً ضمن هذه الفئة. ^{[ 24 ]}

من أبرز سمات هذا العمل تبرئة بيلاطس البنطي من أي مسؤولية عن الصلب، وإلقاء اللوم على هيرودس أنتيباس والكتبة وغيرهم من اليهود الذين لم يتنصلوا من المسؤولية كما فعل بيلاطس. مع ذلك، أُدين إنجيل بطرس باعتباره هرطقة حوالي عام ٢٠٠ ميلادي بسبب ما زُعم من عناصر دوسيتية فيه .

فُقدت الصفحات الأولى من النص، لذا تبدأ قصة آلام المسيح فجأةً بمحاكمة يسوع أمام بيلاطس، بعد أن غسل بيلاطس يديه، وتنتهي بروايتها غير المألوفة والمفصلة عن الحراسة التي وُضعت على القبر والقيامة . يُعدّ إنجيل بطرس أكثر تفصيلاً في سرده للأحداث التي تلت الصلب من أيٍّ من الأناجيل القانونية، ويختلف عنها في تفاصيل عديدة: فقد أصدر هيرودس أمر الإعدام، وليس بيلاطس الذي بُرِّئ؛ وكان يوسف (من الرامة، التي لم يُذكر هذا المكان) يعرف بيلاطس؛ وفي الظلام الذي رافق الصلب، "كان كثيرون يطوفون بمصابيحهم، ظانين أنه ليل، فسقطوا".

صرخة يسوع من على الصليب، التي وردت في إنجيلي مرقس ومتى على أنها "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟" والتي فسرها مرقس ومتى بأنها تعني "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" ، وردت في إنجيل بطرس على أنها "قوتي، قوتي، لقد تركتني". وبعد ذلك مباشرة، ذكر بطرس أنه "لما قال ذلك رُفع إلى السماء"، مما يوحي بأن يسوع لم يمت في الواقع. هذا، بالإضافة إلى الادعاء بأن يسوع على الصليب "بقي صامتًا، كما لو أنه لم يشعر بألم"، دفع العديد من المسيحيين الأوائل إلى اتهام النص بالدوسيتية . يكتب إف إف بروس :

يظهر الطابع الدوسيتيكي في هذه الرواية في القول بأن عيسى، أثناء صلبه، «بقي صامتًا، كأنه لا يشعر بألم»، وفي وصف موته. إذ تتجنب الرواية بدقة القول بأنه مات، مفضلةً القول بأنه «رُفع»، كما لو أنه – أو على الأقل روحه أو ذاته الروحية – «انتقل» مباشرةً من الصليب إلى حضرة الله. (سنرى صدىً لهذه الفكرة في القرآن). ثم يُعاد إنتاج صرخة الاستسلام بصيغة توحي بأنه، في تلك اللحظة، غادرت قوته الإلهية الجسد الذي سكنته مؤقتًا. ^{[ 25 ]}

ويتابع إف إف بروس:

Apart from its docetic tendency, the most striking feature of the narrative is its complete exoneration of Pilate from all responsibility for the crucifixion of Jesus. Pilate is here well on the way to the goal of canonisation which he was to attain in the Coptic Church. He withdraws from the trial after washing his hands, and Herod Antipas takes over from him, assuming the responsibility which, in Luke's passion narrative, he declined to accept. Roman soldiers play no part until they are sent by Pilate, at the request of the Jewish authorities, to provide the guard at the tomb of Jesus. The villians[sic] of the piece throughout are 'the Jews' – more particularly, the chief priests and the scribes. It is they who condemn Jesus to death and abuse him; it is they who crucify him and share out his clothes among themselves.^[26]

The account in Peter tells that the supposed writer and other disciples hid because they were being sought on suspicion of plotting to set fire to the temple, and totally rejects any possibility of their disloyalty. The centurion who kept watch at the tomb is given the name Petronius. Details of the sealing of the tomb, requested of Pilate by the elders of the Jewish community, elaborate upon Matthew 27:66: "So they went, and made the sepulchre sure, sealing the stone, and setting a watch", saying instead:^[27]

And Pilate gave them Petronius the centurion with soldiers to guard the tomb. And with them came elders and scribes to the sepulchre, and having rolled a great stone together with the centurion and the soldiers, they all who were there together set it at the door of the sepulchre; and they affixed seven seals and pitched a tent there and guarded it. And early in the morning as the Sabbath was drawing on, there came a multitude from Jerusalem and the region round about, that they might see the sepulchre that was sealed.

Most importantly, the Resurrection and Ascension, which are described in detail, are not treated as separate events, but occur on the same day:

٩. وفي ليلةٍ اقترب فيها نهار الرب، بينما كان الجنود يحرسون اثنين اثنين في نوبة حراسة، سُمع صوتٌ عظيمٌ من السماء، فرأوا السماء مفتوحة، ورجلين نازلين بنورٍ عظيمٍ يقتربان من القبر. فدحرج الحجر الموضوع على الباب من تلقاء نفسه، وانشق جزئيًا، وانفتح القبر، ودخل الشابان. ١٠. فلما رأى الجنود ذلك، أيقظوا قائد المئة والشيوخ، لأنهم كانوا قريبين يحرسون. وبينما كانوا يخبرون بما رأوا، رأوا ثلاثة رجال يخرجون من القبر، اثنان منهم يحملان واحدًا، وصليبٌ يتبعهم. وبلغت رؤوس الرجلين السماء، أما رأس الذي يحملانه فقد تجاوز السماء. وسمعوا صوتًا من السماء يقول: «قد بشرتم الراقدين». وسُمع جوابٌ من الصليب: «نعم».

يُعدّ النصّ غير مألوف في هذه المرحلة، إذ يصف الصليب نفسه بأنه يتكلم، ^بل ويتحرك خارج القبر. يُبيّن دين غالبريث أن إنجيل بطرس قد استمدّ وصفه غير المألوف للصليب المتكلم والمتحرك من خلال تفسير الآيات الست الأولى من المزمور 18 ^{في الترجمة} السبعينية (المزمور 19 في النص الماسوري ) على أنها نبوءة عن قيامة يسوع. ^{[ 28 ]} ثمّ يتبع النصّ إنجيل مرقس، وينتهي عند الخاتمة المختصرة (حيث تهرب النساء من القبر الفارغ خوفًا)، مضيفًا مشهدًا إضافيًا خلال عيد الفطير ، حيث يغادر التلاميذ أورشليم، وينتهي، كما في الخاتمة المختصرة، دون أن يُرى يسوع جسديًا.

• رؤيا بطرس
• قانون الكتاب المقدس
• رؤيا بطرس الغنوصية
• إنجيل يهوذا
• قائمة الأناجيل

• فوستر، ب، (2007)، "إنجيل بطرس"، إكسب. تايمز، المجلد 118، العدد 7، ص  318-325.
• ج. ريندل هاريس ، سرد شائع لإنجيل بطرس الذي تم استعادته حديثًا
• جون دومينيك كروسان ، الصليب الذي تكلم: أصول رواية الآلام. سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1988.

• النص الكامل لإنجيل بطرس موجود على موقع ويكي مصدر ، بترجمة إم آر جيمس في كتاب " العهد الجديد الأبوكريفي" الصادر عام 1924.
• "إنجيل بطرس" ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم مارك ج. بيلبي. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .
• كتابات مسيحية مبكرة: إنجيل بطرس : العديد من الترجمات والتعليقات، وثلاثة مراجع آبائية.