إنجيل توما

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

إنجيل توما (المعروف أيضًا باسم إنجيل توما القبطي ) هو إنجيل أقوال غير قانوني . يختلف هذا الإنجيل في أسلوبه وبنيته عن الأناجيل المنحولة الأخرى في العهد الجديد والأناجيل القانونية. فهو ليس سردًا لحياة يسوع، بل يتألف من أقوال تُنسب إليه، بعضها منفرد، وبعضها الآخر مُضمّن في حوارات قصيرة أو أمثال ؛ 13 من أمثاله الستة عشر موجودة أيضًا في الأناجيل الإزائية . [ 1 ] [ 2 ] يحتوي النص على إشارة محتملة إلى موت يسوع في الأقوال 65 [ 3 ] ( مثل الفلاحين الأشرار )، ولكنه لا يذكر صلبه ، أو قيامته ، أو يوم القيامة ؛ كما أنه لا يذكر أي فهم مسياني ليسوع. [ 4 ] [ 5 ]

اكتُشف إنجيل توما على يد مزارعين بالقرب من نجع حمادي بمصر في ديسمبر 1945 ، ضمن مجموعة كتب تُعرف بمكتبة نجع حمادي . [ 6 ] ويرجّح الباحثون أن هذه الأعمال دُفنت استجابةً لرسالة من الأسقف أثناسيوس تُعلن عن قانون صارم للكتاب المقدس المسيحي. ويُرجّح معظم الباحثين أن تأليفه يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، [ 7 ] [ 8 ] بينما اقترح البعض تواريخ متأخرة تصل إلى عام 250  ميلادي، وربط آخرون دلائل على أصوله بعام 60  ميلادي. [ 9 ] [ 10 ] ويخلص معظم الباحثين إلى أن توما يعتمد على الأناجيل الإزائية أو يُنسّقها معها. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

يضم النص القبطي ، وهو الثاني من بين سبعة نصوص في ما يُعرف بمخطوطة نجع حمادي الثانية، 114 قولًا منسوبًا إلى عيسى . يتشابه ما يقرب من ثلثي هذه الأقوال مع تلك الموجودة في الأناجيل القانونية [ 14 ] ، ويحتوي إصداره الأول على أكثر من 80% من النظائر المتشابهة. [ 15 ] ويرجح الخبراء أن الأقوال الأخرى في الإنجيل أُضيفت من التراث الغنوصي . [ 16 ] ويُحتمل أن يكون موطنه الأصلي سوريا ، حيث كانت التقاليد التوماوية راسخة. [ 17 ] بينما اقترح باحثون آخرون أصلًا إسكندريًا . [ 18 ]

على الرغم من أن المقدمة تنص على: "هذه هي الكلمات الخفية التي نطق بها يسوع الحي، ودوّنها ديديموس يهوذا توما" [ 19 ]، فإن معظم الباحثين لا يعتبرون الرسول توما مؤلف هذه الوثيقة؛ إذ يبقى المؤلف مجهولاً. [ 20 ] ونظرًا لاكتشافها في مكتبة نجع حمادي، وطبيعتها الغامضة، فقد ساد الاعتقاد بأن الوثيقة نشأت ضمن مدرسة من الغنوصيين الأوائل . [ 21 ] [ 22 ] وقد شكك النقاد في ما إذا كان وصف إنجيل توما بأنه إنجيل غنوصي بالكامل يستند فقط إلى حقيقة العثور عليه مع نصوص غنوصية في نجع حمادي. [ 23 ] [ 22 ]

الاكتشافات والنشر

P. Oxy. 1
مخطوطة نجع حمادي الثانية ، الورقة 32، بداية إنجيل توما

يعود تاريخ مخطوطة النص القبطي ( CG II )، التي عُثر عليها عام ١٩٤٥ في نجع حمادي بمصر، إلى حوالي عام ٣٤٠  ميلادي. نُشرت لأول مرة في طبعة مصورة عام ١٩٥٦. [ ملاحظة ١ ] تبع ذلك بعد ثلاث سنوات (١٩٥٩) أول ترجمة لها إلى اللغة الإنجليزية، مع نسخها من اللغة القبطية. [ ٢٤ ] في عام ١٩٧٧، قام جيمس م. روبنسون بتحرير أول مجموعة كاملة من الترجمات الإنجليزية لنصوص نجع حمادي. [ ٢٥ ] تُرجم إنجيل توما وشُرح عليه في جميع أنحاء العالم بالعديد من اللغات.

أصبحت المخطوطة القبطية الأصلية الآن ملكاً للمتحف القبطي في القاهرة، مصر، قسم المخطوطات. [ 26 ]

شظايا ورق البردي أوكسيرينخوس

بعد اكتشاف النسخة القبطية للنص الكامل عام 1945 في نجع حمادي، أدرك الباحثون سريعًا أن ثلاث شظايا نصية يونانية مختلفة عُثر عليها سابقًا في أوكسيرينخوس ( برديات أوكسيرينخوس )، في مصر أيضًا، كانت جزءًا من إنجيل توما. [ 27 ] [ 28 ] وتعود هذه الشظايا الثلاث من برديات توما إلى الفترة ما بين عامي 130 و250  ميلاديًا.

قبل اكتشاف مكتبة نجع حمادي، كانت أقوال يسوع الموجودة في أوكسيرينخوس تُعرف ببساطة باسم "لوجيا يسوع" . أما الشظايا اليونانية المكتوبة بالخط الأنسيالي المقابل لإنجيل توما، والتي عُثر عليها في أوكسيرينخوس، فهي:

  • P. Oxy. 1 : أجزاء من logia 26 إلى 33، مع آخر جملتين من logion 77 في النسخة القبطية المدرجة في نهاية logion 30 هنا.
  • P. Oxy. 654 : أجزاء من البداية حتى المقطع 7، والمقطع 24، والمقطع 36 على الوجه الآخر من بردية تحتوي على بيانات مسح . [ 29 ]
  • P. Oxy. 655 : أجزاء من لوجيا 36 إلى 39. 8 أجزاء مُصنفة من أ إلى ح ، والتي فُقدت منها و ح منذ ذلك الحين . [ 30 ]

تختلف صياغة النص القبطي أحيانًا اختلافًا ملحوظًا عن نصوص أوكسيرينخوس اليونانية السابقة، وأقصى مثال على ذلك هو أن الجزء الأخير من المقطع 30 في النص اليوناني يُوجد في نهاية المقطع 77 في النص القبطي. هذه الحقيقة، إلى جانب الصياغة المختلفة تمامًا التي يستخدمها هيبوليتوس عند اقتباسه منها (انظر أدناه)، تشير إلى أن إنجيل توما "ربما يكون قد انتشر بأكثر من شكل واحد ومرّ بمراحل تحرير متعددة". [ 31 ]

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن إنجيل توما قد تم تأليفه أولاً باللغة اليونانية، إلا أن هناك أدلة على أن نص نجع حمادي القبطي هو ترجمة من السريانية (انظر الأصل السرياني ).

تصديق

أقدم الإشارات المكتوبة الباقية إلى إنجيل توما موجودة في كتابات هيبوليتوس الرومي ( حوالي 222-235 ) وأوريجانوس الإسكندري ( حوالي 233 ). [ 32 ] كتب هيبوليتوس في كتابه "دحض جميع البدع" 5.7.20:

يتحدث أتباع إنجيل ناصين [  ...] عن طبيعةٍ خفيةٍ وظاهرةٍ في آنٍ واحد، يسمونها ملكوت السماوات المُتخيَّل في الإنسان. وقد نقلوا تقليدًا بهذا الشأن في إنجيل توما، الذي ينص صراحةً على: "من يطلبني يجدني في الأطفال من سن السابعة فما فوق، لأني هناك، خفيًا في العصر الرابع عشر ، أُعلن".

يبدو أن هذا إشارة إلى القول الرابع لتوما، مع اختلاف الصياغة اختلافًا كبيرًا. فبحسب ترجمة توماس أو. لامبدين، يقول القول الرابع: «قال يسوع: إن الشيخ لا يتردد في سؤال طفل عمره سبعة أيام عن مكانة الحياة، فيحيا. لأن كثيرين ممن هم أولون سيصبحون آخرين، وسيصيرون واحدًا». [ 33 ] وفي هذا السياق، يبدو أن الإشارة السابقة إلى «ملك السماوات المنشود في الإنسان» تشير إلى القولين الثاني والثالث. [ 34 ] كما يبدو أن هيبوليتوس قد اقتبس القول الحادي عشر في كتابه «الرد» (5.8.32)، ولكن دون ذكر المصدر. [ 34 ]

أدرج أوريجانوس "إنجيل توما" ضمن الأناجيل المنحولة غير الأرثوذكسية التي عرفها ( عظة في لوقا 1). وقد أدان كتابًا يُدعى "إنجيل توما" باعتباره هرطقة؛ إلا أنه ليس من الواضح ما إذا كان هو نفسه إنجيل توما، إذ ربما كان يقصد إنجيل طفولة توما . [ 35 ]

في القرنين الرابع والخامس، كتب العديد من آباء الكنيسة أن إنجيل توما كان يحظى بتقدير كبير لدى المانويين . في القرن الرابع، ذكر كيرلس الأورشليمي "إنجيل توما" مرتين في كتابه التعليمي : "كتب المانويون أيضًا إنجيلًا يُنسب إلى توما، وهو مُشبع بعبير اللقب الإنجيلي، فيُفسد نفوس السذج." [ 36 ] و"لا يقرأ أحد إنجيل توما: لأنه ليس من تأليف أحد الرسل الاثني عشر، بل من تأليف أحد التلاميذ الثلاثة الأشرار لمانويين." [ 37 ] ويتضمن مرسوم جيلاسيان الصادر في القرن الخامس "إنجيلًا يُنسب إلى توما يستخدمه المانويون" في قائمة الكتب الهرطقية. [ 38 ]

الترجمة الإنجليزية

قام مارك م. ماتيسون بترجمة النص إلى الإنجليزية ونشره في الملكية العامة. [ 39 ] ويبدأ النص بما يلي:

مقدمة

هذه هي الأقوال الخفية التي نطق بها يسوع الحي ودوّنها ديديموس يهوذا توما.

القول الأول: المعنى الحقيقي

وقال: "من اكتشف معنى هذه الأقوال فلن يذوق الموت".

القول الثاني: ابحث وستجد

قال يسوع: "من يسعى فلا يتوقف حتى يجد. فإذا وجد، سيُصاب بالذهول. وإذا أُصيب بالذهول، فسيُذهل، ويملك على الكل".

(يلي ذلك 112 قولاً آخر.)

تاريخ التأليف

كتب ريتشارد فالانتاسيس:

يُعدّ تحديد تاريخ إنجيل توما أمرًا بالغ التعقيد، نظرًا لصعوبة معرفة التاريخ الذي يُنسب إليه بدقة. وقد اقترح الباحثون تاريخًا مبكرًا يصل إلى عام 60  ميلاديًا، أو تاريخًا متأخرًا يصل إلى عام 140  ميلاديًا، وذلك بحسب ما إذا كان إنجيل توما مرتبطًا بالنص الأصلي للأقوال، أو بالنص المنشور للمؤلف، أو بالنصوص اليونانية أو القبطية، أو بنظائره في أدبيات أخرى. [ 40 ]

يرى فالانتاسيس وغيره من الباحثين صعوبة تحديد تاريخ إنجيل توما، لأنه، كونه مجموعة من الأقوال دون إطار سردي، فمن المحتمل أن تكون الأقوال الفردية قد أضيفت إليه تدريجيًا عبر الزمن. [ 41 ] يؤرخ فالانتاسيس إنجيل توما إلى الفترة ما بين 100 و110  ميلادي، مع تأكيده أن بعض المواد، في رأيه، تعود إلى الطبقة الأولى التي يؤرخها إلى الفترة ما بين 30 و60  ميلادي. [ 42 ] أما جيه آر بورتر فيؤرخ إنجيل توما إلى عام 250 ميلادي. [ 10 ] 

ينقسم الباحثون عمومًا إلى فريقين رئيسيين: فريق "المبكر" الذي يرجّح تاريخ كتابة النص الأساسي "قبل نهاية القرن الأول الميلادي"، [ 43 ] أي قبل أو في نفس فترة كتابة الأناجيل القانونية تقريبًا؛ وفريق "المتأخر" الأكثر شيوعًا الذي يرجّح تاريخ كتابة النص في القرن الثاني الميلادي، بعد كتابة الأناجيل القانونية. [ اقتباس 1 ] [ اقتباس 2 ]

في أغسطس 2023، نشرت جمعية استكشاف مصر بردية أوكسيرينخوس 5575 التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي ، والتي تتضمن أقدم دليل على وجود مواد مرتبطة بإنجيل توما. [ 44 ] [ 45 ]

حجة لصالح التأليف المبكر

شكل الإنجيل

يجادل ثيسن وميرز بأنّ نمط مجموعة الأقوال كان من أوائل الأشكال التي نُقلت بها معلومات عن يسوع. [ 46 ] ويؤكدان أن مجموعات أخرى من الأقوال، مثل مصدر Q والمجموعة التي استند إليها إنجيل مرقس 4 ، دُمجت في سرديات أوسع ولم تعد موجودة كوثائق مستقلة، وأنه لم يبقَ أي مجموعات لاحقة بهذا الشكل. [ 46 ] كما أكد مارفن ماير أن نمط "مجموعة الأقوال" يدل على القرن الأول الميلادي، [ 47 ] وأن "استخدام الأمثال دون إضافة دلالات رمزية" على وجه الخصوص يبدو أنه يسبق الأناجيل القانونية. [ 47 ]

الاستقلال عن الأناجيل المتوافقة

يجادل ستيفان ل. ديفيز بأن استقلالية ترتيب الأقوال في إنجيل توما عن نظائرها في الأناجيل الإزائية تُظهر أن توما لم يكن يعتمد بشكل واضح على الأناجيل القانونية، بل ربما سبقها. [ 48 ] [ 49 ] ويرى بعض المؤلفين أن توما كان مصدرًا لإنجيل مرقس، الذي يُعتبر عادةً أقدم الأناجيل الإزائية. [ 50 ] [ 51 ] ويشير العديد من المؤلفين إلى أنه عندما تتطابق أقوال توما مع نظائرها في الأناجيل الإزائية، فإن نسخة توما غالبًا ما تبدو أقرب إلى المصدر. ويذكر ثيسن وميرز القولين 31 ( الرفض في الناصرة ) و65 ( مثل الفلاحين الأشرار ) كمثالين على ذلك. [ 46 ] يوافق كوستر على ذلك، مستشهداً على وجه الخصوص بالأمثال الواردة في الأقوال 8 و9 و57 و63 و64 و65. [ 52 ] في الحالات القليلة التي يبدو فيها أن نسخة توما تعتمد على الأناجيل المتوافقة، يقترح كوستر أن هذا قد يكون بسبب تأثير الشخص الذي ترجم النص من اليونانية إلى القبطية. [ 52 ]

ويجادل كويستر أيضًا بأن غياب المواد السردية، كتلك الموجودة في الأناجيل القانونية، في إنجيل توما يجعل من غير المرجح أن يكون الإنجيل "مقتطفًا انتقائيًا من أناجيل العهد الجديد". [ 52 ] كما يستشهد بغياب الأقوال الأخروية التي تُعتبر سمة مميزة لمصدر Q لإظهار استقلالية إنجيل توما عن ذلك المصدر. [ 52 ]

التناص مع إنجيل يوحنا

ثمة حجة أخرى تدعم تاريخًا مبكرًا، وهي ما اقترحه بعض الباحثين من تفاعل بين إنجيل يوحنا وأقوال توما الأكويني . وقد استُدلّ على أوجه التشابه بينهما بأن أقوال توما سبقت أقوال يوحنا، وأن الأخير كان يردّ على توما نقطة بنقطة، سواء في صراع حقيقي أو ظاهري. وقد أشار إلى هذا الجدل الظاهري عدد من علماء العهد الجديد، ولا سيما غريغوري ج. رايلي [ 53 ] ، وأبريل دي كونيك [ 54 ] ، وإيلين باغلز [ 55 ] . ورغم اختلاف مناهجهم، إلا أنهم يرون أن فهم العديد من آيات إنجيل يوحنا يكون أفضل على أنها ردود على جماعة توما ومعتقداتها. فعلى سبيل المثال، تقول باغلز إن إنجيل يوحنا ينص على أن يسوع يحمل النور الإلهي، بينما تشير العديد من أقوال توما إلى النور المنبثق "من الداخل" [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] .

يُعدّ إنجيل يوحنا الإنجيل القانوني الوحيد الذي يُعطي توما الرسول دورًا دراميًا وحواريًا، وهو الشخصية الوحيدة فيه التي وُصفت بأنها " غير مؤمنة " ، على الرغم من عجز جميع شخصيات إنجيل يوحنا تقريبًا عن بلوغ معايير المؤلف في الإيمان. وفيما يتعلق بقصة " توما الشكاك " الشهيرة، [ 59 ] أشار باغلز [ 55 ] إلى أن مؤلف إنجيل يوحنا ربما كان يُقلّل من شأن مدرسة فكرية منافسة أو يسخر منها. وفي تناقض ظاهري آخر، يُقدّم نص يوحنا القيامة الجسدية بشكل مباشر وكأنها شرط أساسي للإيمان؛ في المقابل، تتسم رؤى توما حول الروح والجسد بمزيد من الدقة. [ 60 ] فبالنسبة لتوما، تبدو القيامة حدثًا معرفيًا يُمثّل بلوغًا روحيًا، بل وينطوي على قدر من الانضباط أو الزهد. مرة أخرى، قد يُفهم التصوير الذي يبدو مُهينًا في قصة "توما الشكاك" حرفيًا، أو كنوع من "الرد" الساخر على منطق توما: ليس كإدانة صريحة لتوما، بل كشرح مُحسّن، إذ أن أفكار توما حول الروح والجسد لا تختلف كثيرًا عن تلك المعروضة في مواضع أخرى من إنجيل يوحنا. [ ملاحظة 2 ] يصوّر يوحنا توما وهو يلمس يسوع القائم من بين الأموات، مُدخلًا أصابعه ويديه في جسده، وينتهي بهتاف. تُفسّر باغلز هذا على أنه دلالة على تفوق يوحنا، الذي يُجبر توما على الاعتراف بطبيعة يسوع الجسدية. وتكتب أنه "يُظهر توما وهو يتخلى عن بحثه عن الحقيقة التجريبية - "عدم إيمانه" - ليعترف بما يراه يوحنا حقيقة". [ 61 ] إن الهدف من هذه الأمثلة، كما استخدمها رايلي وباغلز، هو دعم الحجة القائلة بأن نص توما كان موجودًا واكتسب أتباعًا في وقت كتابة إنجيل يوحنا، وأن أهمية أقوال توما كانت كبيرة لدرجة أن مؤلف يوحنا شعر بضرورة دمجها في سرده الخاص.  

ومع استمرار هذا النقاش الأكاديمي، اختلف اللاهوتي كريستوفر دبليو سكينر مع رايلي ودي كونيك وباغلز حول أي تفاعل محتمل بين يوحنا وتوما، وخلص إلى أن توما التلميذ في إنجيل يوحنا "ليس سوى حلقة واحدة في نمط أدبي أوسع حيث تعمل الشخصيات غير المدركة كخلفية لكلمات وأفعال يسوع". [ 62 ]

دور جيمس

يرى ألبرت هوغتيرب أن قول الإنجيل رقم ١٢، الذي ينسب قيادة الجماعة إلى يعقوب البار بدلاً من بطرس ، يتفق مع وصف بولس لكنيسة أورشليم الأولى في غلاطية ٢: ١-١٤ [ ٦٣ ] ، وقد يعكس تقليدًا يعود إلى ما قبل عام ٧٠  ميلاديًا. [ ٦٤ ] كما يذكر ماير "الشك حول يعقوب البار، أخو يسوع" كسمة مميزة لأصل يعود إلى القرن الأول الميلادي. [ ٤٧ ]

في التقاليد اللاحقة (وأبرزها في أعمال توما، وكتاب توما المناضل، وما إلى ذلك)، يُعتبر توما الأخ التوأم ليسوع. [ 65 ]

تصوير بطرس ومتى

في الآية 13، يُصوَّر بطرس ومتى على أنهما عاجزان عن فهم المعنى الحقيقي ليسوع أو هويته. ويجادل باترسون بأن هذا يمكن تفسيره على أنه نقدٌ للمدرسة المسيحية المرتبطة بإنجيل متى، وأن "هذا النوع من التنافس يبدو أكثر ملاءمةً للقرن الأول منه لما بعده"، عندما أصبح جميع الرسل شخصياتٍ مُبجَّلة. [ 66 ]

بالتوازي مع بولس

بحسب ماير، فإن قول توما 17 - "سأعطيكم ما لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم تلمسه يد، ولم يخطر على قلب بشر" - يشبه إلى حد كبير ما كتبه بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 2:9، [ 67 ] [ 47 ] والذي كان بدوره إشارة إلى إشعياء 64:4. [ 68 ]  

حجة لصالح التأليف المتأخر

يُرجّح أصحاب الرأي المتأخر أن يكون توما قد كتب إنجيله بعد عام 100  ميلادي، أي في أوائل القرن الثاني الميلادي. [ اقتباس 1 ] [ اقتباس 3 ] ويعتقدون عمومًا أنه على الرغم من أن النص كُتب في منتصف القرن الثاني الميلادي تقريبًا، إلا أنه يحتوي على أقوال سابقة، مثل تلك الموجودة في أناجيل العهد الجديد التي اعتمد عليها توما بشكل أو بآخر، بالإضافة إلى أقوال مستقلة، بعضها غير موثوق وبعضها الآخر موثوق، لا توجد في أي نص آخر موجود. أما جيه آر بورتر، فيُرجّح أن يكون توما قد كتب إنجيله في وقت لاحق، في منتصف القرن الثالث الميلادي. [ 10 ]

الاعتماد على العهد الجديد

جادل العديد من الباحثين بأن الأقوال الواردة في إنجيل توما تعكس دمجًا وتنسيقًا يعتمد على الأناجيل القانونية. فعلى سبيل المثال، يبدو أن القولين 10 و16 يحتويان على تنسيق منقح لآيات من إنجيل لوقا 12: 49، [ 69 ] و 12: 51-52 [ 70 ] وإنجيل متى 10: 34-35. [ 71 ] وفي هذه الحالة، يُقترح أن أفضل تفسير لهذا الاعتماد هو استخدام مؤلف إنجيل توما لتقليد شفوي منسق سابق قائم على إنجيلي متى ولوقا. [ 72 ] [ 73 ] ويؤيد الباحث الإنجيلي كريج أ. إيفانز هذا الرأي، ويشير إلى أن "أكثر من نصف كتابات العهد الجديد مقتبسة أو موازية أو مُشار إليها في إنجيل توما... ولا أعرف أي كتابة مسيحية قبل عام 150  ميلاديًا تشير إلى هذا القدر من العهد الجديد". [ 74 ] ويجادل مارك جوداكر أيضًا بأن إنجيل توماس يعتمد على الأناجيل المتوافقة. [ 75 ]

يستند دليل آخر على تأخر تاريخ إنجيل توما إلى حقيقة أن الرقم 5 في النص اليوناني الأصلي (بردية أوكسيرينخوس 654) يبدو أنه يتبع المفردات المستخدمة في إنجيل لوقا (لوقا 8: 17)، [ 76 ] وليس المفردات المستخدمة في إنجيل مرقس (مرقس 4: 22). [ 77 ] ووفقًا لهذا الدليل - الذي يفترض صحة أسبقية مرقس، حيث يُنظر إلى مؤلف إنجيل لوقا على أنه استخدم إنجيل مرقس في تأليف إنجيله - إذا كان مؤلف إنجيل توما، كما يوحي الرقم 5، قد أشار إلى إنجيل لوقا الموجود مسبقًا، وليس إلى مفردات مرقس، فلا بد أن إنجيل توما قد كُتب بعد كل من إنجيل مرقس وإنجيل لوقا، الذي يُؤرَّخ إنجيل لوقا بين عامي 60 و90 ميلاديًا. [ 78 ] [ 79 ]   

ثمة قول آخر يستخدم مفردات مشابهة لتلك المستخدمة في إنجيل لوقا أكثر من إنجيل مرقس، وهو القول 31 في النص اليوناني الأصلي (بردية أوكسيرينخوس 1)، حيث استُخدم مصطلح " ديكتوس " ( مقبول ) الوارد في لوقا 4:24 [ 80 ] بدلاً من مصطلح " أتيموس " ( بلا كرامة ) الوارد في مرقس 6:4 . [ 81 ] من الواضح أن كلمة "ديكتوس " (بجميع حالاتها وأجناسها) نموذجية لإنجيل لوقا، إذ لم يستخدمها المؤلف إلا في الأناجيل القانونية: لوقا 4:19، [ 82 ] 4:24، وأعمال الرسل 10:35. [ 83 ] وهكذا، يُستنتج أن توما اليوناني قد تأثر بوضوح، على الأقل، بمفردات لوقا المميزة. [ ملاحظة 3 ]

يذكر جيه آر بورتر أنه نظرًا لوجود نظائر لنحو نصف الأقوال الواردة في إنجيل توما في الأناجيل الإزائية، فمن المحتمل أن تكون هذه الأقوال قد اختيرت مباشرةً من الأناجيل القانونية، إما بنقلها بدقة أو بتعديلها لتتوافق مع رؤية المؤلف اللاهوتية المميزة. [ 84 ] ووفقًا لجون بي ماير ، يخلص معظم الباحثين إلى أن إنجيل توما يعتمد على الأناجيل الإزائية أو يوفق بينها. [ 11 ]

أصل سرياني

يرى العديد من الباحثين أن إنجيل توما يعتمد على الكتابات السريانية، بما في ذلك نسخ فريدة من الأناجيل القانونية. ويؤكدون أن العديد من أقوال إنجيل توما أقرب إلى الترجمات السريانية للأناجيل القانونية منها إلى نصوصها اليونانية الأصلية. ويذكر كريغ أ. إيفانز أن القول 54 في إنجيل توما، الذي يتحدث عن الفقراء وملكوت السماوات، أقرب إلى النسخة السريانية من متى 5: 3 منه إلى النسخة اليونانية من ذلك المقطع أو إلى ما يوازيه في لوقا 6: 20. [ 85 ]

يشير كلاين سنودغراس إلى أن الآيتين 65-66 من إنجيل توما، اللتين تتضمنان مثل المستأجرين الأشرار، تبدوان معتمدتين على التنسيق المبكر بين إنجيلي مرقس ولوقا الموجود في الأناجيل السريانية القديمة. ويخلص إلى أن "إنجيل توما ، بدلاً من أن يمثل أقدم شكل، قد تشكل بفعل هذا التوجه التنسيقي في سوريا. فلو كان إنجيل توما هو الأقدم، لكان علينا أن نتصور أن كلًا من الإنجيليين أو التقاليد التي تقف وراءهم قد وسع المثل في اتجاهات مختلفة، ثم أنه في عملية النقل تم اختصار النص إلى الشكل الذي هو عليه في الأناجيل السريانية. من المرجح أن إنجيل توما، ذو الأصل السوري، يعتمد على تقليد الأناجيل القانونية الذي تم اختصاره وتنسيقه عن طريق النقل الشفهي." [ 72 ]

يجادل نيكولاس بيرين بأن إنجيل توما يعتمد على كتاب "دياتيسارون" ، الذي ألفه تاتيان في سوريا بعد عام 172 بقليل. [ 86 ] يفسر بيرين ترتيب الأقوال بمحاولة إثبات أن جميع الأقوال المتجاورة تقريبًا مرتبطة بكلمات سريانية مشتركة، بينما في اللغتين القبطية واليونانية، لم تُعثر على كلمات مشتركة إلا لأقل من نصف أزواج الأقوال المتجاورة. [ 87 ] حلل بيتر ج. ويليامز الكلمات السريانية المشتركة التي زعم بيرين أنها غير معقولة. [ 88 ] كتب روبرت ف. شيدينجر أنه بما أن بيرين يحاول إعادة بناء نسخة سريانية قديمة من إنجيل توما دون إثبات اعتماد توما على كتاب "دياتيسارون" أولًا ، فإن منطق بيرين يبدو دائريًا . [ 89 ]

غياب المواضيع المتعلقة بنهاية العالم

يجادل بارت د. إيرمان بأن يسوع التاريخي كان واعظًا ذا نزعة نبوية ، وأن معتقداته النبوية وآراء أتباعه الأوائل مسجلة في أقدم الوثائق المسيحية: إنجيل مرقس ورسائل بولس الأصلية . يُعلن إنجيل توما أن ملكوت الله حاضرٌ بالفعل لمن يفهمون رسالة يسوع السرية (القول 113)، وهو يخلو من أي مواضيع نبوية. لهذا السبب، يرجح إيرمان أن إنجيل توما قد ألفه غنوصي في أوائل القرن الثاني الميلادي. [ 90 ] كما شكك إيرمان في صحة الأقوال المنسوبة إلى يسوع في إنجيل توما. [ 91 ]

تشير إيلين بيجلز إلى أن إنجيل توما لا يُعرّف ملكوت الله كغاية نهائية، بل كحالة من اكتشاف الذات. كما يُبيّن إنجيل توما أن يسوع سخر ممن فهموا ملكوت الله حرفيًا، وكأنه مكان محدد. وتضيف بيجلز أن القارئ، من خلال الآية 22، يُفترض به أن يؤمن بأن "الملكوت" يرمز إلى حالة من الوعي المتغير. [ 92 ]

جادل جون ب. ماير مرارًا وتكرارًا ضد صحة إنجيل توما تاريخيًا، مصرحًا بأنه لا يمكن أن يكون مصدرًا موثوقًا للبحث عن يسوع التاريخي ، كما اعتبره نصًا غنوصيًا. [ 93 ] كما جادل ضد صحة الأمثال الموجودة حصريًا في إنجيل توما. [ 94 ] أدرج بنتلي لايتون إنجيل توما ضمن قائمة الكتب المقدسة الغنوصية. [ 95 ]

جادل كريج أ. إيفانز بأن إنجيل توما يمثل الدوافع اللاهوتية للمسيحية المصرية في القرن الثاني ويعتمد على الأناجيل الإزائية والدياتسيرون. [ 96 ]

يرى الأسقف الأنجليكاني وأستاذ تاريخ العهد الجديد، إن. تي. رايت ، أن تاريخ إنجيل توما يعود إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. ويستند رايت في هذا التأريخ إلى أن الإطار السردي لليهودية في القرن الأول والعهد الجديد يختلف اختلافًا جذريًا عن النظرة العالمية المُعبر عنها في الأقوال المُجمعة في إنجيل توما. وقد وقع توما في خطأ تاريخي بتحويله يسوع النبي اليهودي إلى فيلسوف هلنستي/كلبي. ويختتم رايت قسمه الخاص بإنجيل توما في كتابه " العهد الجديد وشعب الله" على النحو التالي:

تدور القصة الضمنية [لتوماس] حول شخصية تنقل حكمة سرية خفية إلى المقربين منها، لكي يدركوا حقيقة جديدة وينالوا الخلاص بها. "يُخبر مسيحيو توما بحقيقة أصولهم الإلهية، ويُمنحون كلمات السر التي ستثبت فعاليتها في رحلة عودتهم إلى موطنهم السماوي." هذه، بالطبع، هي الرواية غير التاريخية للغنوصية  [...] من المرجح، استنادًا إلى أسس تاريخية سليمة، أن الكتاب يمثل ترجمة جذرية، بل وتخريبًا، لمسيحية القرن الأول إلى نوع مختلف تمامًا من الدين، بدلًا من كونه يمثل الأصل الذي تُعد الأناجيل الأطول تحريفات له  [...] يعكس توما عالمًا رمزيًا، ورؤية للعالم، تختلفان جذريًا عن تلك الموجودة في اليهودية والمسيحية المبكرتين. [ 97 ]

العلاقة بقانون العهد الجديد

الصفحة الأخيرة من إنجيل توما

على الرغم من استمرار الجدل حول بعض كتب العهد الجديد المحتملة، مثل راعي هرماس وسفر الرؤيا ، حتى القرن الرابع الميلادي، فقد قُبلت الأناجيل الأربعة القانونية، المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا، بين المسيحيين الأرثوذكس الأوائل منذ منتصف القرن الثاني الميلادي على الأقل. وقد استخدم كتاب دياتيسارون لتاتيان ، الذي جُمع بين عامي 160 و175  ميلادي، الأناجيل الأربعة دون أي اعتبار للأناجيل الأخرى. وكتب إيريناوس الليوني في أواخر القرن الثاني الميلادي: "بما أن الأرض أربعة أرباع  [...] فمن المناسب أن يكون للكنيسة أربعة أركان  [...] الأناجيل الأربعة." [ 98 ] ثم بعد ذلك بوقت قصير، قدم أول اقتباس معروف من إنجيل رابع - وهو النسخة القانونية الحالية من إنجيل يوحنا. كما أن مخطوطة موراتوريان التي تعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي لا تعترف إلا بالأناجيل الإزائية الثلاثة وإنجيل يوحنا.

كتب الباحث في الكتاب المقدس بروس ميتزجر بخصوص تشكيل قانون العهد الجديد:

على الرغم من أن أطراف القانون الناشئ ظلت غير مستقرة لأجيال، فقد تم التوصل إلى درجة عالية من الإجماع بشأن الجزء الأكبر من العهد الجديد بين جماعات المؤمنين المتنوعة والمتفرقة للغاية ليس فقط في جميع أنحاء العالم المتوسطي، ولكن أيضًا في منطقة تمتد من بريطانيا إلى بلاد ما بين النهرين. [ 99 ]

العلاقة بالبيئة توماسين

كما يثار التساؤل حول استخدام مختلف الطوائف لأعمال أخرى منسوبة إلى توما وعلاقتها بهذا العمل.

يُعدّ كتاب توما المناضل ، وهو أيضاً من مخطوطات نجع حمادي، من أهم هذه الكتب، لكنّ أعمال توما المطوّلة تُقدّم الروابط الأسطورية. ولا ترتبط رؤيا توما القصيرة والمباشرة نسبياً بالأناجيل الإزائية ارتباطاً مباشراً، بينما تُشير رسالة يهوذا القانونية - إذا ما اعتبرنا الاسم إشارةً إلى يهوذا توما الثاني - إلى صراع مسيحي مبكر.

يصعب ربط إنجيل طفولة توما ، بعد تجريده من روابطه الأسطورية، بإنجيل توما تحديدًا، لكن أعمال توما تتضمن ترنيمة اللؤلؤة التي ينعكس مضمونها في مزامير توما الموجودة في الأدب المانوي . هذه المزامير، التي تكشف في جوانب أخرى عن صلات مندائية ، تحتوي أيضًا على مواد تتداخل مع إنجيل توما. [ 100 ]

العلاقة بالنصوص المسيحية الأخرى

وقد لاحظ باحثون مثل سيلو (2018) أيضًا أوجه تشابه لافتة بين إنجيل توما و Apophthegmata Patrum . [ 101 ]

الأهمية والمؤلف

P. Oxy. 655

يُعتبر إنجيل توما، الذي يُعدّه البعض من أقدم الروايات لتعاليم يسوع، من أهم النصوص في فهم المسيحية المبكرة خارج العهد الجديد ، وذلك وفقًا لبعض الباحثين . [ 102 ] مع ذلك، من الناحية العقائدية، لا تقبل أي جماعة مسيحية رئيسية هذا الإنجيل كإنجيل قانوني أو مرجعي. وهو عملٌ هامٌ للباحثين الذين يعملون على وثيقة Q، التي يُعتقد أنها مجموعة من الأقوال أو التعاليم التي استند إليها إنجيلا متى ولوقا جزئيًا. ورغم عدم العثور على أي نسخة من وثيقة Q، فإن كون إنجيل توما إنجيلًا "للأقوال" يُنظر إليه من قِبل بعض الباحثين كدليل على أن المسيحيين الأوائل قد دوّنوا مجموعات من أقوال يسوع، مما يدعم فرضية Q. [ 103 ]

لا يعتبر الباحثون المعاصرون توما الرسول مؤلفًا لهذه الوثيقة، ولا يزال مؤلفها مجهولًا. وقد قدّم ج. مينارد ملخصًا للإجماع الأكاديمي في منتصف سبعينيات القرن العشرين، والذي نصّ على أن الإنجيل ربما كان نصًا متأخرًا جدًا كتبه مؤلف غنوصي، وبالتالي فهو ذو صلة ضئيلة بدراسة التطور المبكر للمسيحية. ومنذ ذلك الحين، أصبحت الآراء الأكاديمية حول الغنوصية وإنجيل توما أكثر دقة وتنوعًا. [ 104 ] فعلى سبيل المثال، جادل باترسون براون بقوة بأن الأناجيل القبطية الثلاثة لتوما وفيليب والحقيقة ليست كتابات غنوصية، إذ تؤكد جميعها صراحةً على حقيقة وقدسية الحياة المتجسدة، والتي تعتبرها الغنوصية، بحكم تعريفها، وهمية وشريرة . [ 105 ]

في القرن الرابع، اعتبر كيرلس الأورشليمي مؤلف الكتاب تلميذًا لماني الذي كان يُدعى أيضًا توما. [ 106 ] وقد ذكر كيرلس ما يلي:

كان لماني ثلاثة تلاميذ: توما، وباداس، وهرماس. فلا يقرأ أحد إنجيل توما، لأنه ليس من الرسل الاثني عشر، بل هو أحد التلاميذ الثلاثة الأشرار لماني. [ 107 ]

يعتبر العديد من الباحثين إنجيل توما نصًا غنوصيًا، نظرًا لوجوده ضمن مجموعة نصوص تتضمن مواضيع غنوصية، وربما يفترض مسبقًا رؤية غنوصية للعالم. [ 108 ] مع ذلك، تحتوي هذه المجموعة على عدد من الأعمال غير الغنوصية، مثل مقتطف من جمهورية أفلاطون ، والعديد من النصوص الهرمسية. [ 109 ] إضافةً إلى ذلك، يرفض آخرون هذا التفسير، لأن إنجيل توما يفتقر إلى الأساطير الكاملة للغنوصية كما وصفها إيريناوس الليوني ( حوالي 185 )، ولأن الغنوصيين كثيرًا ما اقتبسوا واستخدموا "مجموعة واسعة من الكتب المقدسة من سفر التكوين إلى المزامير إلى هوميروس، ومن الأناجيل الإزائية إلى إنجيل يوحنا إلى رسائل بولس". [ 110 ] يفتقر الجانب الصوفي في إنجيل توما إلى العديد من المواضيع الموجودة في الغنوصية في القرن الثاني، [ 111 ] بما في ذلك أي إشارة إلى صوفيا الساقطة أو ديميورج الشرير . [ 112 ] وفقًا لديفيد دبليو كيم، فإن الربط بين جماعة توماسين والغنوصية غير متزامن مع العصر، ويبدو أن الكتاب يسبق الحركات الغنوصية. [ 113 ]

يسوع التاريخي

يعتقد بعض الباحثين (وأبرزهم أعضاء ندوة يسوع ) أن إنجيل توما كُتب بشكل مستقل عن الأناجيل القانونية، ولذلك يُعدّ دليلاً مفيداً في أبحاث يسوع التاريخي . [ 102 ] [ 114 ] وقد يستخدم هؤلاء الباحثون إحدى الأدوات النقدية العديدة في الدراسات الكتابية ، وهي معيار تعدد المصادر ، للمساعدة في بناء أدلة على المصداقية التاريخية لأقوال يسوع. فمن خلال إيجاد تلك الأقوال في إنجيل توما التي تتداخل مع إنجيل العبرانيين ، ومصدر Q ، وأناجيل مرقس، ومتى، ولوقا، ويوحنا، ورسائل بولس ، يرى الباحثون أن هذه الأقوال تمثل "مصادر متعددة"، وبالتالي يُرجّح أن تكون صادرة عن يسوع التاريخي أكثر من الأقوال التي لها مصدر واحد فقط. [ 115 ] ومع ذلك، يذكر بارت إيرمان أن إنجيل توما ذو قيمة ضئيلة في أبحاث يسوع التاريخي، لأنه لا يُولي أهمية للتجارب الجسدية ليسوع (مثل صلبه) أو للوجود الجسدي للمؤمنين. [ 116 ]

تمثيل المرأة

تتباين تفسيرات نظرة إنجيل توما إلى المرأة على نطاق واسع، حيث يرى البعض أنها شوفينية، بينما يراها آخرون إيجابية نسبياً. [ 117 ]

التلميذات

يذكر إنجيل توما ستة أشخاص مقربين من يسوع، من بينهم اثنتان هما التلميذتان مريم المجدلية وسالومة . [ 118 ] ويشير البروفيسور أنتي مارجانين إلى أن ذكرهما مهم وهادف نظرًا لقلة عدد الأشخاص المذكورين بالاسم. [ 118 ] ويجادل بأن حواراتهما مع يسوع في الموعظة 61 و21 توضح طبيعة التلمذة. فهما لا تُصوَّران على أنهما "مُسيئتا الفهم، بل على أنهما لا تفهمان تمامًا". [ 119 ] ويتضح هذا الأمر بالنسبة لجميع التلاميذ، ويؤكد مارجانين أنه "لا ينبغي المبالغة في التركيز على عدم فهم مريم المجدلية أو سالومة". [ 120 ]

لوجيون 114

قال لهم سمعان بطرس: «فلتتركنا مريم، فالنساء لا يستحقن الحياة». فقال لهم يسوع: «ها أنا ذا أرشدها لأجعلها ذكراً، فتصير هي أيضاً روحاً حية تشبهكم أيها الرجال. فكل أنثى تصنع لنفسها ذكراً تدخل ملكوت السماوات».

— لوجيون 114

تُعدّ المقولة الأخيرة في إنجيل توما من أكثر المقولات إثارةً للجدل، وقد خضعت لنقاشاتٍ مستفيضة بين الأكاديميين. [ 121 ] وقد وُجّهت إليها انتقاداتٌ لتلميحها إلى الدونية الروحية للمرأة، لكن بعض الباحثين يرون أنها رمزية، حيث يُمثّل "الذكر" حالة ما قبل السقوط. [ 121 ] [ 122 ] وقد جادلت جورون جاكوبسن باكلي بأنّ المقولة 114 تُمثّل عملية تحوّل الإناث إلى ذكور قبل بلوغهنّ حالة ما قبل السقوط، وهو عكسٌ لقصة سفر التكوين التي خُلقت فيها النساء من الرجال. [ 122 ] وتُؤكّد قراءة ميليسا هارل سيلو، التي تتمحور حول التحوّل، على فكرة ضرورة تغيير المظهر الخارجي ليعكس الحقيقة الداخلية. [ 123 ]

مقارنة الأناجيل الرئيسية

المادة الواردة في جدول المقارنة مأخوذة من كتاب "مقارنات الأناجيل" لـ ب. هـ. ثروكمورتون، [ 124 ] وكتاب "الأناجيل الخمسة " لـ ر. و. فانك، [ 125 ] وكتاب "إنجيل العبرانيين" لـ إ. ب. نيكلسون، [ 126 ] وكتاب "الإنجيل العبري وتطور التقليد الإزائي" لـ ج. ر. إدواردز. [ 127 ]

مفهوممتى، مرقس، لوقاجونتوماسNicholson/Edwards Hebrew Gospel
New CovenantTo love God with all one's being and love one's neighbor as oneselfLove is the New Commandment given by Jesus[128]Secret knowledge, love one's friends[129]Love one another[quote 4]
ForgivenessVery important – particularly in Matthew and Luke[130]Assumed to be important[131]Mention of being forgiven in relation to blasphemy against the Father and Son, but no forgiveness to those who blaspheme against the Holy Spirit[132]Very important – forgiveness is a central theme and the Nicholson/Edwards Hebrew Gospel goes into the greatest detail[quote 5]
The Lord's PrayerPresent in Matthew and Luke, but not Mark[133]Not mentionedNot mentionedImportant – mahar or 'tomorrow'[quote 6][quote 7]
Love and the poorVery important –the rich young man is present in all three gospels[134]Assumed to be important[135]Important[quote 8]Very important –the rich young man is present[quote 9]
Jesus starts his ministryJesus meets John the Baptist and is baptized in the 15th year of Tiberius Caesar[136]Jesus meets John the Baptist, 46 years after Herod's Temple is built (John 2:20)[137]Only speaks of John the Baptist[quote 10]Jesus meets John the Baptist and is baptized. This gospel goes into the greatest detail.[138]
Number of disciplesTwelve[139]Twelve[140]Not mentioned[141]Twelve[quote 11]
Inner circle of disciplesPeter, Andrew, James and John[139]Peter, Andrew, James and the Beloved Disciple[140]Thomas,[141]James the Just[142]Peter, Andrew, James, and John[138]
Other disciplesفيليب، برثولماوس، متى، توما، يعقوب، سمعان الغيور، يهوذا تداوس ويهوذا الإسخريوطي [ 140 ]فيليب، نثنائيل ، توما، يهوذا (ليس الإسخريوطي) ويهوذا الإسخريوطي [ 140 ]بطرس، [ 141 ] [ 143 ] متى، [ 141 ] مريم ، [ 143 ] [ 144 ] وسالومي [ 145 ]متى، يعقوب البار (أخو يسوع)، سمعان الغيور، تداوس، يهوذا الإسخريوطي [ 146 ]
المؤلفون المحتملونغير معروف؛ [ ملاحظة 4 ] مرقس الإنجيلي ولوقا الإنجيليالتلميذ الحبيب [ ملاحظة 5 ]مجهولمتى الإنجيلي (أو شخص غير معروف) [ اقتباس 12 ]
حساب ميلاد العذراءتم وصفها في إنجيل متى ولوقا؛ أما إنجيل مرقس فيشير فقط إلى "الأم" [ 147 ]لم يُذكر ذلك، على الرغم من أن عبارة "الكلمة صار جسداً" في يوحنا 1:14غير متوفر، لأن هذا إنجيل أقوال يسوع.لم يُذكر
معمودية يسوع[ 133 ]​يظهر في مشهد استرجاعي (يوحنا 1: 32-34) [ 133 ]غير متوفروصف بتفصيل كبير [ اقتباس 13 ]
أسلوب الوعظعبارات قصيرة موجزة؛ أمثال [ 133 ]صيغة المقال، المدراش [ 133 ]أقوال وأمثال [ اقتباس 14 ]عبارات قصيرة موجزة؛ أمثال [ 133 ]
سرد القصصالأمثال [ 148 ]اللغة المجازية والاستعارة [ 149 ]المعاني الخفية في الأقوال والأمثال [ 150 ]الأمثال [ 151 ]
لاهوت يسوعاليهودية الشعبوية في القرن الأول [ ملاحظة 6 ]انتقاد السلطات اليهودية [ 152 ]موضوع مثير للجدل، وربما يكون بدائياً غنوصياًاليهودية في القرن الأول الميلادي [ ملاحظة 6 ]
المعجزاتمعجزات كثيرةسبع علاماتغير متوفرعدد أقل من المعجزات [ 153 ]
مدة الخدمةلم يُذكر ذلك، ربما ثلاث سنوات وفقًا لمثل شجرة التين العاقر (لوقا 13).3 سنوات (تم ذكر أربعة أعياد فصح) [ 154 ]غير متوفرسنة واحدة [ ملاحظة 7 ]
موقع الخدمةالجليل بشكل رئيسييهودا بشكل رئيسي، بالقرب من القدسغير متوفرالجليل بشكل رئيسي
وجبة عيد الفصحالجسد والدم = الخبز والخمريقاطع تناول الطعام لغسل قدميهغير متوفريتم الاحتفال بعيد الفصح العبري ولكن التفاصيل غير متوفرة [ 155 ]
كفن الدفنقطعة قماش واحدةقطع متعددة من القماش [ ملاحظة 8 ]غير متوفرمُنح إلى رئيس الكهنة [ 156 ]
القيامةمريم والنساء هن أول من علم بقيامة يسوع [ 157 ]يضيف جون سردًا مفصلاً لتجربة مريم مع القيامة [ 158 ]غير متوفريحتوي إنجيل العبرانيين على الرواية الفريدة لظهور يسوع لأخيه يعقوب البار . [ 159 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ للاطلاع على نسخ مصورة من المخطوطة، يُرجى زيارة: "مركز موارد إنجيل توما «  gospels.net" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2010 .
  2. ↑ على سبيل المثال يوحنا 3:6، 6:52-6 – ولكن مع التباين الواضح بين هذه الآيات و 6:63.
  3. ↑ للاطلاع على مناقشة عامة، انظر ماير (1991) ، الصفحات 137، 163-164، الحاشية 133. انظر أيضًا تاكيت (1988) ، الصفحات 132-157، وخاصة الصفحة 146 .  
  4. على الرغم من أن العديد من آباء الكنيسة يقولون إن متى هو من كتب إنجيل العبرانيين، إلا أنهم لم يذكروا متى اليوناني الموجود في الكتاب المقدس. ويتفق الباحثون المعاصرون على أن متى لم يكتب متى اليوناني، الذي يزيد طوله عن الإنجيل العبري بثلاثمائة سطر (انظر إدواردز ٢٠٠٩ ).
  5. ↑ اقترحه إيريناوس أولاً
  6. ١ ٢ مشابهة للمعتقدات التي علّمها هليل الأكبر . (مثل "القاعدة الذهبية") هليل
  7. ↑ الأحداث التي تسبق عيد الفصح
  8. ↑ كما كانت العادة اليهودية في ذلك الوقت. (يوحنا 20: 5-7)

يقتبس

  1. 1 2 بوك 2006 ، ص 61، 63 : "يؤرخ معظمهم الإنجيل إلى القرن الثاني ويضعون أصله في سوريا[...] يعتبر معظم العلماء الكتاب عملاً من أوائل القرن الثاني."(61)؛ "ومع ذلك، بالنسبة لمعظم العلماء، فإن الجزء الأكبر منه يعكس عملاً من القرن الثاني لاحقاً."(63)  
  2. ↑ فان فورست 2000 ، ص 189 : "يضع معظم المفسرين كتابتها في القرن الثاني، مدركين أن العديد من تقاليدها الشفوية أقدم من ذلك بكثير." 
  3. ↑ بوك 2009 ، ص 148-149 : "بالنسبة لمعظم العلماء،يُنظر إلى إنجيل توما على أنه نص يعود إلى أوائل القرن الثاني". 
  4. ↑ جيروم. تعليق على رسالة أفسس . يقول الرب لتلاميذه: "ولا تفرحوا أبداً إلا إذا نظرتم إلى بعضكم بعضاً بالمحبة".
  5. ^ جيروم. ضد بيلاجيوس 3.2في إنجيل العبرانيين ، المكتوب باللغتين الكلدانية والسريانية ولكن بالأبجدية العبرية، والذي يستخدمه الناصريون حتى يومنا هذا (أعني إنجيل الرسل ، أو كما هو شائع، إنجيل متى ، الذي توجد نسخة منه في مكتبة قيصرية)، نجد : «إذا أم الرب وإخوته يقولون له: يوحنا المعمدان يعمد لمغفرة الخطايا. فلنذهب ونعتمد منه. فقال لهم يسوع: بأي خطيئة أخطأت حتى أذهب وأعتمد منه؟ إلا إذا كان ما قلته الآن خطيئة جهل.» وفي الإنجيل نفسه: «إن أخطأ إليك أخوك بالكلام، وأصلح خطأه، فاغفر له سبع مرات في اليوم. فقال له سمعان تلميذه: سبع مرات في اليوم ! أجاب الرب وقال له: أقول لك: سبعين مرة سبع مرات. »
  6. ↑ جيروم. تعليق على متى 1في ما يسمى بإنجيل العبرانيين ، وجدت كلمة " mahar " التي تعني "من الغد"؛ لذا فإن المعنى هو: خبزنا للغد، أي للمستقبل، أعطنا هذا اليوم.
  7. ↑ جيروم. تعليقًا على المزمور ١٣٥وجاء في إنجيل متى العبري: " أعطنا اليوم خبزنا لغدنا".
  8. ↑ إنجيل توما، لوغيون 54قال يسوع: "طوبى للمساكين، لأن لكم ملكوت السماوات" .
  9. ↑ أوريجانوس. تعليق على متى 15:14فقال له الشاب الغني الثاني: « يا معلم، أي عمل صالح أستطيع أن أفعله وأعيش؟» فأجابه يسوع: «أتمم الناموس والأنبياء». فقال له: «قد أتممتُ». فقال له يسوع: «اذهب، بِعْ كل ما تملك ووزعه على الفقراء، ثم تعال اتبعني». فغضب الشاب، لأنه لم يُعجبه الأمر. فقال له الرب: «كيف تقول: قد أتممتُ الناموس والأنبياء، وقد كُتب في الناموس: «أحب قريبك كنفسك»، وإخوتك كثيرون من بني إبراهيم قد تلطخوا بالنجاسة، يموتون جوعًا، وبيتك مليء بالخيرات الكثيرة، ولا يخرج منها شيء لهم؟» ثم التفت إلى سمعان، تلميذه، الجالس بجانبه، وقال: «يا سمعان بن يونا، إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من دخول غني ملكوت السماوات».
  10. ↑ إنجيل توما، لوغيون 46قال يسوع: «من آدم إلى يوحنا المعمدان، لم يكن بين المولودين من النساء أحد أعظم من يوحنا المعمدان حتى لا يغض الطرف عنه. ولكني قلتُ إن كل من يصير ولداً منكم سيعرف ملكوت الله، وسيكون أعظم من يوحنا» .
  11. ↑ إبيفانيوس. باناريون 30:13كان هناك رجل اسمه يسوع، في نحو الثلاثين من عمره، اختارنا . ولما جاء إلى كفرناحوم، دخل بيت سمعان الملقب ببطرس، وقال: «بينما كنتُ أجتاز بحر الجليل، اخترتُ يوحنا ويعقوب ابني زبدي، وسمعان وأندراوس وتداوس وسمعان الغيور ويهوذا الإسخريوطي. وأنت يا متى، إذ كنتَ جالسًا في مكتب الضرائب، دعوتُك فتبعتني. فأنتَ إذًا أريد أن أكون الاثني عشر، رمزًا لإسرائيل».
  12. ↑ إبيفانيوس. باناريون 30:3هم أيضًا يقبلون إنجيل متى، ومثل أتباع سيرينثوس وميرينثوس، يستخدمونه وحده. يسمونه إنجيل العبرانيين ، لأن متى وحده في العهد الجديد شرح الإنجيل وأعلنه باللغة العبرية باستخدام الكتابة العبرية .
  13. ↑ إبيفانيوس. باناريون 30:13وبعد أن اعتمد الناس، جاء يسوع أيضًا واعتمد على يد يوحنا. ولما صعد يسوع من الماء، انفتحت السماء، فرأى الروح القدس ينزل عليه بهيئة حمامة ويدخل فيه. وسمع صوت من السماء يقول: «أنت ابني الحبيب الذي به سررت كل السرور» . وقال أيضًا: «أنا اليوم ولدتك». وفي الحال أضاء المكان نور عظيم، فلما رآه يوحنا قال له: «من أنت يا رب؟». فسمع صوت من السماء يقول: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت كل السرور». فسجد يوحنا أمامه وقال: «يا رب، أتوسل إليك أن تعمّدني!». لكن يسوع منعه قائلًا: «ليكن كما يليق أن يتم كل شيء».
  14. ↑ إنجيل توما، لوجيون 107قال يسوع: " يشبه ملكوت [الآب] راعيًا كان لديه مئة خروف. ضل واحد منها، وهو الأكبر، فترك التسعة والتسعين وبحث عن الواحد حتى وجده. وبعد أن تعب، قال للخروف: إني أحبك أكثر من التسعة والتسعين . "

الاقتباسات

  1. ↑ "أهم إنجيل لدينا من خارج العهد الجديد: إنجيل توما" . مدونة بارت إيرمان . ١٤ سبتمبر ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٣١ يناير ٢٠٢٥ .
  2. ↑ فوستر (2008) ، ص 16.
  3. ↑ DeConick (2006) ، ص 214.
  4. ↑ ماكغراث (2006) ، ص 12.
  5. ↑ دان وروغرسون (2003) ، ص 1573.
  6. ↑ ماير، مارفن دبليو؛ فانك، وولف-بيتر (29 مايو 2007). مخطوطات نجع حمادي . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-052378-7.
  7. ↑ بوك (2006) ، ص. 61،63.
  8. ↑ إيرمان، بارت (2003). المسيحية المفقودة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 11-12 . ISBN  978-0-19-514183-2.
  9. ^ فالانتاسيس (1997) ، ص. 12، 20.
  10. 1 2 3 بورتر (2010) ، ص. 9.
  11. 1 2 ماير (1991) ، ص 135-138.
  12. ↑ Schnelle (2007) ، ص 230.
  13. ↑ ماكلين، برادلي هـ. (1994). "الفصل 13: حول إنجيل توما وQ". في بايبر، رونالد أ. (محرر). الإنجيل وراء الأناجيل: دراسات حديثة حول Q. بريل. ص 321-345 . ISBN  978-90-04-09737-7.
  14. ↑ لينسن (2020) .
  15. ^ غيومونت وآخرون. (1959) ، ص 59-62.
  16. ↑ إيرمان (2003ب) ، ص 19-20.
  17. ↑ دان وروغرسون (2003) ، ص 1574.
  18. ↑ براون (2019) .
  19. ↑ باترسون، روبنسون وبيثج (1998) .
  20. ↑ DeConick (2006) ، ص. 2.
  21. ↑ لايتون (1987) ، ص 361.
  22. 1 2 إيرمان (2003أ) ، ص 59.
  23. ↑ ديفيز (1983أ) ، ص 23-24.
  24. ↑ غيومون وآخرون (1959) .
  25. ↑ روبنسون (1988) .
  26. ↑ لبيب (1956) .
  27. ↑ غرينفيل وهانت (1897) .
  28. ↑ جرانت وفريدمان (1960) .
  29. ↑ "P.Oxy.IV 0654" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2011 .
  30. ↑ "P.Oxy.IV 0655" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2011 .
  31. ↑ ماير (1991) ، ص 125.
  32. ↑ كوستر (1990) ، ص 77 وما بعدها.
  33. ↑ روبنسون (1988) ، ص 126.
  34. 1 2 جونسون (2010) .
  35. ↑ كارلسون، ستيفن سي. (1 يناير 2014). "استخدام أوريجانوس لإنجيل توما" . ساكرا سكريبتورا: كيف عملت النصوص "غير القانونية" في اليهودية المبكرة والمسيحية المبكرة .
  36. ↑ كيرلس، التعليم المسيحي 4.36
  37. ↑ كيرلس، التعليم المسيحي 6.31
  38. ↑ كوستر (1990) ، ص 78.
  39. ↑ "إنجيل توما" . Gospels.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2026 .
  40. ^ فالانتاسيس (1997) ، ص. 12.
  41. ↑ باترسون، روبنسون وبيثج (1998) ، ص 40.
  42. ^ فالانتاسيس (1997) ، ص. 20.
  43. ↑ "استخدام مرقس لإنجيل توما" .
  44. ↑ موس، كانديدا (31 أغسطس 2023). "باحثون ينشرون بردية جديدة تتضمن أقوالاً مبكرة ليسوع" . thedailybeast.com . شركة ذا ديلي بيست . تاريخ الاطلاع: 25 مايو 2024 .
  45. ↑ هولمز، مايكل (13 سبتمبر 2023). "ما أهمية بردية جديدة تحوي أقوالاً ليسوع؟" . textandcanon.org . معهد النصوص والقوانين . تاريخ الاسترجاع: 25 مايو 2024 .
  46. 1 2 3 ثيسن وميرز (1998) ، ص 38-39.
  47. 1 2 3 4 ماير (2001) ، ص 73.
  48. ↑ ديفيز (1992) .
  49. ↑ ديفيز (بدون تاريخ) .
  50. ↑ جونسون، كيفن (1 يناير 1997). "استخدام مرقس لإنجيل توما الجزء الثاني" . نيوتستامنتيكا .
  51. ↑ ديفيز، ستيفان (1 ديسمبر 1996). "استخدام إنجيل توما في إنجيل مرقس" . مجلة العهد الجديد . 30 (2): 307-334 – عبر journals.co.za.
  52. 1 2 3 4 كوستر ولامبدين (1996) ، ص. 125.
  53. ↑ رايلي (1995) .
  54. ↑ ديكونيك (2001) .
  55. 1 2 باجيلز (2004) .
  56. ↑ بيتنكورت، مايكل (30 أكتوبر 2018). "إنجيل توما بحسب الدكتورة إيلين باجلز | ريفيل نيوز" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2022 .
  57. ↑ لوجيا 24، 50، 61، 83
  58. ↑ تاونسند، مارك (2012). يسوع من خلال عيون وثنية: سد الفجوة بين وجهات النظر الوثنية الجديدة والرؤية التقدمية للمسيح . مينيسوتا، الولايات المتحدة الأمريكية: فلوكس. ص 54. ISBN  978-0738721910.
  59. ↑ يوحنا 20: 26-29
  60. ↑ لوجيا 29، 80، 87
  61. ↑ Pagels (2004) ، ص 66-73.
  62. ↑ سكينر (2009) ، ص 38، 227.
  63. ↑ غلاطية 2: 1-14
  64. ↑ هوغيترب (2006) ، ص 137.
  65. ↑ تيرنر (بدون تاريخ) .
  66. ↑ باترسون، روبنسون وبيثج (1998) ، ص 42.
  67. ↑ ١ كورنثوس ٢:٩
  68. ↑ إشعياء 64:4
  69. ↑ لوقا ١٢: ٤٩
  70. ↑ لوقا 12: 51-52
  71. ↑ متى 10: 34-35
  72. 1 2 سنودغراس (1989) .
  73. ↑ جرانت وفريدمان (1960) ، ص 136-137.
  74. ↑ ستروبل (2007) ، ص 36.
  75. ↑ جوداكر، مارك (2012). توما والأناجيل: حجة إلمام توما بالأناجيل الإزائية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802867483.
  76. ↑ لوقا 8:17
  77. ↑ مرقس 4:22
  78. ↑ ديرينباكر، روبرت (2022). "أصداء لوقا في يوحنا 20-21". في ديرينباكر، روبرت؛ لي، دوروثي؛ بورتر، مورييل (محررون). الأثر الدائم لإنجيل يوحنا: دراسات متعددة التخصصات . يوجين: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 3. 
  79. ↑ إدواردز، جيمس (2002). إنجيل مرقس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 1-3. 
  80. ↑ لوقا 4:24
  81. ↑ مرقس 6:4
  82. ↑ لوقا 4:19
  83. ↑ أعمال الرسل 10:35
  84. ↑ بورتر (2010) ، ص 166.
  85. ↑ إيفانز (2008) ، ص. 
  86. ↑ بيرين (2006) .
  87. ↑ بيرين (2002) .
  88. ↑ ويليامز (2009) .
  89. ↑ Shedinger (2003) ، ص 388.
  90. ↑ إيرمان (1999) ، ص 75-78.
  91. ↑ إيرمان (2012) ، ص 219.
  92. ↑ Pagels (1979) ، ص 128-129.
  93. ↑ ماير (1991) ، ص 110.
  94. ↑ ماير (2016) ، ص. 
  95. ↑ لايتون (1987) ، ص. 
  96. ↑ إيفانز (2008) ، ص. 
  97. ↑ رايت (1992) ، ص 443.
  98. ↑ إيريناوس الليوني . ضد الهرطقات . 3.11.8.
  99. ↑ ميتزجر (1997) ، ص 75.
  100. ↑ ماسينغ وراتسيب (1961) .
  101. ^ سيلو، ميليسا هارل. "قراءة يسوع في الصحراء. إنجيل توما يلتقي بأبوفثيغماتا باتروم "، في مكتبة نجع حمادي ومصر القديمة المتأخرة ، أد. هوغو لوندهوغ ولانس جينوت. توبنغن: موهر سيبك، 2018، 81-106.
  102. 1 2 فانك وهوفر (1993) ، ص 15.
  103. ↑ إيرمان (2003ب) ، ص 57-58.
  104. ^ ديكونيك (2006) ، ص. 2-3.
  105. ↑ باترسون براون (بدون تاريخ) .
  106. ^ شنيميلشر (2006) ، ص. 111.
  107. ↑ لايتون (1989) ، ص 106.
  108. ↑ إيرمان (2003ب) ، ص 59 وما بعدها.
  109. ↑ على سبيل المثال، يُصنِّف دوغلاس م. باروت رسالة "الخطاب في الثامن والتاسع" على أنها هرمسية. (جيمس روبنسون (محرر)، مكتبة نجع حمادي ، ص 321)
  110. ↑ ديفيز (1983ب) ، ص 6-8.
  111. ↑ فوستر، بول (26 فبراير 2009). الأناجيل المنحولة: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-923694-7.
  112. ↑ فان دن بروك، رويلوف (2013). الدين الغنوصي في العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38. 
  113. ↑ كيم، ديفيد و. (1 يوليو 2021). كلمات يسوع في إنجيل توما: نشأة تقليد الحكمة . روتليدج. ISBN 978-1-000-37762-0.
  114. ^ كويستر (1990) ، ص 84-86.
  115. ↑ فانك وهوفر (1993) ، ص 16 وما بعدها.
  116. ↑ يسوع: نبيّ نهاية العالم للألفية الجديدة، بقلم بارت د. إيرمان، 2001، رقم ISBN 019512474Xالصفحات 72-78
  117. ↑ مارجانين، أنتي (2000). "التلميذات في إنجيل توما". في: أورو، ريستو (محرر). توما على مفترق الطرق: مقالات عن إنجيل توما . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 89. 
  118. 1 2 مارجانين، أنتي (2000). "التلميذات في إنجيل توما". في أورو، ريستو (محرر). توما على مفترق الطرق: مقالات عن إنجيل توما . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 90. 
  119. ↑ مارجانين، أنتي (2000). "التلميذات في إنجيل توما". في: أورو، ريستو (محرر). توما على مفترق الطرق: مقالات عن إنجيل توما . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 92. 
  120. ↑ مارجانين، أنتي (2000). "التلميذات في إنجيل توما". في: أورو، ريستو (محرر). توما على مفترق الطرق: مقالات عن إنجيل توما . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 93. 
  121. 1 2 مارجانين، أنتي (2000). "التلميذات في إنجيل توما". في أورو، ريستو (محرر). توما على مفترق الطرق: مقالات عن إنجيل توما . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 95. 
  122. 1 2 باكلي، جورون جاكوبسن (1985). "تفسير للوغيون 114 في "إنجيل توما"". العهد الجديد . 27 (3)."
  123. ↑ سيلو، ميليسا هارل (2020). "قراءة إنجيل توما من هنا: تأويل متجاوز للمركزية" . مجلة الدراسات الكتابية متعددة التخصصات : 89. doi : 10.17613/4etz-b919 .
  124. ↑ ثروكمورتون (1979) .
  125. ↑ فانك وهوفر (1993) .
  126. ↑ نيكلسون (1879) .
  127. ↑ إدواردز (2009) .
  128. ↑ يوحنا 13:34
  129. ↑ Logion 25
  130. ↑ متى 18:21 ، لوقا 17:4
  131. ↑ يوحنا 20:23
  132. ↑ Logion 44
  133. 1 2 3 4 5 6 ترايت
  134. ↑ متى 19:16 ، مرقس 10:17 ولوقا 8:18
  135. ↑ يوحنا ١٢: ٨
  136. ↑ متى 3:1 ، مرقس 1:9 ، مرقس 3:21 ، لوقا 3:1
  137. ↑ يوحنا 1:29
  138. 1 2 إبيفانيوس، باناريون 30:13
  139. ١ ٢ متى ١٠:١ ، مرقس ٦:٨ ، لوقا ٩:٣
  140. 1 2 3 4 يوحنا 13:23 ، يوحنا 19:26 ، يوحنا 20:2 ، يوحنا 21:7 ، يوحنا 21:20
  141. 1 2 3 4 Logion 13
  142. ↑ Logion 12
  143. 1 2 Logion 114
  144. ↑ Logion 21
  145. ↑ Logion 61
  146. ↑ إبيفانيوس، باناريون 30:13، جيروم، في الرجال المشهورين ، 2
  147. ↑ متى 1: 16، 18-25، 2: 11، 13: 53-55، مرقس 6: 2-3، لوقا 1: 30-35، 2: 4-21، 34
  148. ↑ ميلز، بولارد وماكنايت (1990) .
  149. ↑ فان دير وات (2000) .
  150. ↑ Logion 109
  151. ↑ سكوت (1989) .
  152. ↑ يوحنا 7:45 ويوحنا 3:1
  153. ↑ جيروم، تعليق على متى ٢
  154. ↑ يوحنا 2:13، ​​4:35، 5:1، 6:4، 19:14
  155. ↑ إبيفانيوس، باناريون 30:22
  156. ↑ جيروم، في الرجال اللامعين ، 2
  157. ↑ متى 28:1، مرقس 16:1، لوقا 24:1
  158. ↑ يوحنا 20:11
  159. ↑ جيروم، في الرجال اللامعين، 2

المراجع

للمزيد من القراءة

  • أسغيرسون، جون (2005). التقاليد التوماوية في العصور القديمة: العالم الاجتماعي والثقافي لإنجيل توما . بوسطن: بريل. ISBN 9789047417866. OCLC 1202472721 . 
  • بيرك، توني (2017). التراث السرياني لإنجيل طفولة توما: طبعة نقدية وترجمة إنجليزية . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. ISBN 9781463205843.
  • كلونتز، تي إي؛ كلونتز، جيه. (2008). العهد الجديد الشامل . منشورات كورنرستون. ISBN 9780977873715. OCLC 496721278 . 
  • فريد، محرز؛ وآخرون  ، محرران. (1974). الطبعة الفاكس لمخطوطات نجع حمادي: Codex II . إي جي بريل. او سي ال سي 1244719490 . 
  • جاني ، أندريه (2019). الإنجيل بحسب توما . تورنهاوت: بريبولس. رقم ISBN 9782503584904.
  • جاثركول، سيمون (2012). تأليف إنجيل توما: اللغة الأصلية والتأثيرات . كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107009042.
  • جاثركول، سيمون ج. (2014). إنجيل توما: مقدمة وتعليق . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 9789004190412.
  • هيغينز، أنغوس جون بروكهيرست (1960). "أقوال غير غنوصية في إنجيل توما". العهد الجديد . 4 (4): 292-306 . doi : 10.1163/156853660X00064 .
  • لامبدين، توماس أو. (مترجم) (بدون تاريخ). "إنجيل توما" . مكتبة الجمعية الغنوصية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .
  • ليلوب، جان إيف (2005). إنجيل توما: الحكمة الغنوصية ليسوع . روتشستر: دار إنر تراديشنز إنترناشونال المحدودة. ISBN 9781594776397.
  • ماير، مارفن (2004). إنجيل توما: أقوال يسوع الخفية . هاربر كولينز. ​​ISBN 9780060655815. OCLC 26132735 . 
  • ميروشنيكوف، إيفان (2018). إنجيل توما وأفلاطون: دراسة لتأثير الأفلاطونية على "الإنجيل الخامس" . ليدن، بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ISBN 9789004367296.
  • باترسون، ستيفن جيه؛ بيثج، هانز-جيبهارد؛ روبنسون، جيمس إم. (2011). الإنجيل الخامس (طبعة جديدة): إنجيل توما يبلغ سن الرشد . لندن: دار كونتينوم للنشر الدولي. ISBN 9780567310842.
  • باترسون، ستيفن (2013). إنجيل توما وأصول المسيحية: مقالات عن الإنجيل الخامس . ليدن: بريل. ISBN 9789004256217. OCLC 857769614 . 
  • بيرين، نيكولاس (2007). توما: الإنجيل الآخر . مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 9780664232115. OCLC 137305724 . 
  • بوكورني، بيتر (2010). شرح إنجيل توما: من التفسيرات إلى المُفسَّر . نيويورك: تي آند تي كلارك المحدودة. ISBN 9780567502506.
  • روبنسون، جيمس م. وآخرون  . (1996). مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية (الطبعة الرابعة  ). ليدن. نيويورك: إي جيه بريل. رقم ISBN 9789004088566. OCLC 36684919 . 
  • فوكوفيتش، ماريانا (2022). بقاء ونجاح طفولة يسوع المنحولة: استقبال إنجيل طفولة توما في العصور الوسطى (أطروحة). برلين، بوسطن (ماساتشوستس): دي جرويتر. ISBN 9783110752724.