يسوع التاريخي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح " يسوع التاريخي" إلى حياة يسوع وتعاليمه كما تُفسَّر من خلال مناهج تاريخية نقدية ، على عكس التفسيرات الدينية التقليدية . [ 1 ] [ 2 ] وهو يأخذ في الاعتبار السياقات التاريخية والثقافية التي عاش فيها يسوع. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

يُقرّ جميع علماء الكتاب المقدس القدماء تقريبًا بأن يسوع كان شخصية تاريخية ، وقد رفض الإجماع العلمي باستمرار فكرة كونه شخصية أسطورية باعتبارها نظرية هامشية . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ويختلف العلماء حول معتقدات يسوع وتعاليمه ، وكذلك حول دقة الروايات الكتابية، إذ لا يوجد سوى حدثين يحظيان بإجماع علمي شبه عالمي: معموديته وصلبه . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

تستند إعادة بناء شخصية يسوع التاريخي إلى رسائل بولس والأناجيل ، بينما تدعم مصادر أخرى غير الكتاب المقدس وجوده التاريخي. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] منذ القرن الثامن عشر، انطلقت ثلاث دراسات أكاديمية منفصلة للبحث عن يسوع التاريخي ، تميزت كل منها بخصائص فريدة ووضعت معايير بحثية جديدة ومختلفة. [ 19 ] [ 20 ] يرى الباحثون في تاريخ يسوع التاريخي أنه كان يهوديًا جليليًا عاش في زمن التوقعات المسيانية والنهاية العالمية . [ 21 ] ينسب بعض الباحثين إليه التصريحات النبوية الواردة في الأناجيل، بينما يصور آخرون " ملكوت الله " الذي دعا إليه على أنه ذو طابع أخلاقي ، وليس نبويًا. [ 22 ]

غالبًا ما اختلفت صور يسوع التي رُسمت عبر التاريخ باستخدام هذه الأساليب فيما بينها، وعن الصورة الموصوفة في روايات الأناجيل. [ 23 ] تشمل هذه الصور يسوع كنبيٍّ ذي رؤيةٍ لنهاية العالم ، ومعالجٍ ذي كاريزما، وفيلسوفٍ كلبيّ، ومسيحٍ يهوديّ، ونبيٍّ للتغيير الاجتماعي، [24] [25] [6] وحاخام . [ 26 ] [ 27 ] لا يوجد اتفاقٌ يُذكر بين العلماء على صورةٍ واحدة ، ولا على الطرق اللازمة لرسمها ، [ 23 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 3 ] ولكن توجد سماتٌ مشتركة بين الصور المختلفة، وقد يتفق العلماء الذين يختلفون في بعض السمات على سماتٍ أخرى. [ 24 ] [ 25 ] [ 30 ]

الوجود التاريخي

يتفق معظم علماء العصور القديمة على وجود يسوع. [ 8 ] [ 9 ] [ 31 ] ويؤكد المؤرخ مايكل غرانت أنه إذا طُبقت المعايير التقليدية للنقد التاريخي على العهد الجديد ، "فلا يمكننا إنكار وجود يسوع، تمامًا كما لا يمكننا إنكار وجود مجموعة كبيرة من الشخصيات الوثنية التي لم يُشكك أحد في وجودها كشخصيات تاريخية". [ 32 ] ولا يوجد ما يشير إلى أن كتّاب العصور القديمة الذين عارضوا المسيحية شككوا في وجود يسوع. [ 33 ] [ 34 ]

يوجد ما لا يقل عن 14 مصدراً مستقلاً من مؤلفين متعددين، تعود إلى قرنٍ مضى بعد صلب المسيح، وقد وصلت إلينا. [ 35 ] أما المصادر المستقلة الأخرى فلم تصل إلينا، ولكن يُشار إليها بشكل مباشر في المصادر الباقية نفسها (مثل إنجيل لوقا) أو يُستدل عليها من تحليل المصادر الحديثة. [ 36 ] وتُعد رسائل بولس أقدم المصادر الباقية التي تُشير إلى يسوع، حيث يُوثّق بولس معرفته الشخصية وتفاعله مع شهود عيان مثل يعقوب أخو يسوع وبعض أقرب تلاميذه حوالي عام 36 ميلادي، أي بعد بضع سنوات من الصلب (عام 30 أو 33 ميلادي). [ 37 ] كان بولس معاصرًا ليسوع، ويمكن العثور في رسائله على مخطط كامل إلى حد ما لحياة يسوع، بما في ذلك تفاصيل مثل ولادته من امرأة، وانحداره من أناس عاديين مثل إبراهيم وداود، وكونه يهوديًا ونشأته على الشريعة اليهودية، وجمعه للتلاميذ، وتكوينه عائلة، والعشاء الأخير، وخيانته، وصلبه، ومشاركة الناس في صلبه، إلخ. [ 38 ] [ 39 ] : 208-228 [ 40 ] إلى جانب الأناجيل ورسائل بولس ، تشمل الأعمال غير الكتابية التي تعتبر مصادر لتاريخية يسوع إشارتين في كتاب "آثار اليهود " ( شهادة فلافيانوس ، شقيق يسوع نفسه يعقوب) للمؤرخ اليهودي والقائد العسكري الجليلي يوسيفوس (المؤرخ حوالي 93-94 م) وإشارة في كتاب "الحوليات" للمؤرخ الروماني تاسيتوس (حوالي 116 م). يمكن استنتاج وجود يسوع، بالإضافة إلى زمان ومكان نشاطه، من خلال بولس ويوسيفوس وتاكيتوس فقط. [ 41 ] [ 40 ] كما تؤكد مصادر مستقلة متعددة أن ليسوع إخوة. [ 42 ] ولم تنكر المصادر غير المسيحية المعاصرة في القرنين الأول والثاني وجود يسوع [ 43 ]، بما في ذلك الكتاب الوثنيون واليهود الذين عارضوا المسيحية. [ 44 ]

منذ سبعينيات القرن العشرين، تتبع باحثون عديدون، مثل يواكيم جيريمياس وإي . بي. ساندرز وجيرد ثيسن، عناصر من المسيحية إلى تيارات في اليهودية في القرن الأول، ورفضوا آراء الأقليات في القرن التاسع عشر التي زعمت أن يسوع كان مستوحى من آلهة وثنية سابقة. [ 45 ] توجد إشارات إلى يسوع في نصوص خارج الكتاب المقدس، ويؤيدها غالبية المؤرخين باعتبارها حقيقية. [ 8 ] إن الاختلافات بين مضمون النبوءات المسيانية اليهودية وحياة يسوع تقوض فكرة أن يسوع اختُرع كتفسير يهودي (ميدراش أو بيشار). [ 39 ] : 344-351. إن وجود تفاصيل عن حياة يسوع في رسائل بولس، والاختلافات بين الرسائل والأناجيل، كافية لمعظم الباحثين لرفض مزاعم أصحاب نظرية الأسطورة المتعلقة ببولس. [ 39 ] : 208-233. [ 46 ] يقول ثيسن: "هناك إجماع علمي واسع على أن أفضل طريقة للوصول إلى يسوع التاريخي هي من خلال التراث الإنجيلي المتوافق". [ 47 ] ويضيف بارت د. إيرمان : "إن استبعاد الأناجيل من السجل التاريخي ليس منصفًا ولا علميًا." [ 8 ] : 73 ويجادل أحد الكتب بأنه إذا لم يكن يسوع موجودًا، "فإن أصل إيمان المسيحيين الأوائل يبقى لغزًا محيرًا." [ 39 ] : 233 ويقول إيدي وبويد إن أفضل ما يمكن أن يؤكده التاريخ هو الاحتمال، ومع ذلك فإن احتمال وجود يسوع مرتفع للغاية، لدرجة أن إيرمان يقول: "لقد خلص جميع المؤرخين والباحثين تقريبًا إلى أن يسوع كان موجودًا كشخصية تاريخية." [ 48 ] : 12، 21 [ 49 ] ويكتب المؤرخ جيمس دان : "اليوم، يقبل جميع المؤرخين تقريبًا، سواء كانوا مسيحيين أم لا، أن يسوع كان موجودًا." [ 50 ] وفي مراجعة أجراها عام 2011 لحالة الدراسات الحديثة، كتب إيرمان: "لقد كان موجودًا بالتأكيد، كما يتفق على ذلك كل باحث كفء تقريبًا في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي." [ 51 ] : 15-22

نظرية أسطورة المسيح هي الفرضية القائلة بأن يسوع الناصري لم يكن له وجود، أو إن وُجد، فإنه لم يكن له أي دور يُذكر في تأسيس المسيحية أو الروايات الواردة في الأناجيل. [ 52 ] في القرن الحادي والعشرين، نُشرت العديد من الكتب وأُنتجت أفلام وثائقية حول هذا الموضوع. على سبيل المثال، كتب إيرل دوهرتي أن يسوع ربما كان شخصًا حقيقيًا، لكن الروايات الكتابية عنه خيالية بالكامل تقريبًا. [ 48 ] : 12 [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] يستخدم العديد من المؤيدين حجة ثلاثية الأبعاد طُورت لأول مرة في القرن التاسع عشر: أن العهد الجديد لا قيمة تاريخية له فيما يتعلق بوجود يسوع، وأنه لا توجد إشارات غير مسيحية إلى يسوع من القرن الأول، وأن للمسيحية جذورًا وثنية و/أو أسطورية. [ 56 ] [ 57 ]

يتفق علماء العصور القديمة المعاصرون على وجود يسوع، ويرى علماء الكتاب المقدس والمؤرخون الكلاسيكيون أن نظريات عدم وجوده قد دُحضت بشكل قاطع. [ 8 ] [ 10 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] ويتفق روبرت م. برايس ، وهو ملحد ينكر وجود يسوع، على أن وجهة نظره تتعارض مع آراء غالبية العلماء. [ 61 ] ويذكر مايكل غرانت (عالم كلاسيكيات ومؤرخ) أنه "في السنوات الأخيرة، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع، أو على الأقل لم يفعل ذلك إلا قلة قليلة، ولم ينجحوا في دحض الأدلة الأقوى، بل والوفيرة، التي تُثبت عكس ذلك." [ 10 ] ويقول ريتشارد أ. بوريدج : "هناك من يزعم أن يسوع من نسج خيال الكنيسة، وأنه لم يكن هناك يسوع أصلًا. عليّ أن أقول إنني لا أعرف أي باحث نقدي محترم يقول ذلك اليوم." [ 58 ] [ 39 ] : 24-26

في مجال فلسفة الدين ، طور الفيلسوف ريتشارد سوينبرن حجة بايزية تجمع بين الأدلة الخلفية على وجود الله والشهادات التاريخية حول حياة يسوع وموته وقيامته المزعومة، وخلص إلى أن فرضية قيامة يسوع الجسدية محتملة للغاية. [ 62 ]

مصادر

مقاطعة يهودا خلال القرن الأول

نظراً للعدد الكبير من المصادر التي كُتبت بعد وفاته بفترة وجيزة نسبياً، يُعد يسوع أحد أفضل الشخصيات الموثقة من القرن الأول ، وهو يُقارن بيوليوس قيصر وهيرودس الكبير . [ 63 ]

يمثل العهد الجديد مصادر أصبحت قانونية للمسيحية، وهناك العديد من النصوص المنحولة التي تعد أمثلة على التنوع الواسع للكتابات في القرون الأولى الميلادية المتعلقة بيسوع. [ 64 ]

تشمل المصادر غير المسيحية التي تُستخدم لدراسة وإثبات تاريخية يسوع مصادر يهودية مثل يوسيفوس ، ومصادر رومانية مثل تاسيتوس . [ 17 ] [ 18 ]

مصادر العهد الجديد

رسائل بولس

يعود تاريخ رسائل بولس إلى ما بين عامي 50 و60 ميلادي ( أي بعد حوالي عشرين إلى ثلاثين عامًا من الفترة الزمنية المقبولة عمومًا لوفاة يسوع)، وهي أقدم النصوص المسيحية الباقية التي تتضمن معلومات عن يسوع. [ 65 ]

على الرغم من أن بولس الرسول لم يُقدّم معلوماتٍ كثيرة عن حياة يسوع [ 66 ] مقارنةً بالأناجيل، إلا أنه كان معاصرًا له، وقد أوضح أنه يعتبره شخصًا حقيقيًا [ ملاحظة 1 ] ويهوديًا. [ 40 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ ملاحظة 2 ] كما يدّعي أنه التقى يعقوب ، أخو يسوع. [ 70 ] [ ملاحظة 3 ] ويذكر بولس أنه عرف شهود عيان ليسوع شخصيًا، وتفاعل معهم، مثل أقرب تلاميذه (بطرس ويوحنا) وأفراد عائلته (أخوه يعقوب)، بدءًا من حوالي عام 35 أو 36 ميلاديًا، أي بعد بضع سنوات من صلبه، وحصل منهم على بعض المعلومات المباشرة عن حياته. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] من كتابات بولس وحدها، يمكن استخلاص صورة شبه كاملة لحياة يسوع: نسبه إلى إبراهيم وداود، ونشأته في ظل الشريعة اليهودية، وجمعه للتلاميذ، بمن فيهم بطرس ويوحنا، ووجود أخ له اسمه يعقوب، وعيشه حياة مثالية، والعشاء الأخير وخيانته، وتفاصيل عديدة تحيط بموته وقيامته (مثل الصلب، وتورط اليهود في قتله، والدفن، والقيامة، ورؤية بطرس ويعقوب والتلاميذ الاثني عشر وغيرهم له)، بالإضافة إلى اقتباسات عديدة تشير إلى تعاليم وأحداث بارزة في الأناجيل. [ 75 ] [ 39 ] : 209-228

الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل

مخطوطة بيزنطية من القرن الحادي عشر تحتوي على بداية إنجيل لوقا

تُعدّ الأناجيل الإزائية المصادر الرئيسية للمعلومات التاريخية عن يسوع والحركة الدينية التي أسسها. [ 21 ] [ 76 ] [ 77 ] [ ملاحظة 4 ] تروي هذه الأناجيل الدينية - إنجيل متى ، وإنجيل مرقس ، وإنجيل لوقا - قصة تجسد يسوع ، وحياته، ورسالته ، وصلبه ، وقيامته، وهو يهودي كان يتحدث الآرامية ويرتدي التزيتزيت . [ 78 ] [ 79 ] توجد فرضيات مختلفة حول أصل هذه النصوص، لأن أناجيل العهد الجديد كُتبت باللغة اليونانية للمجتمعات الناطقة باليونانية ، [ 80 ] ثم تُرجمت لاحقًا إلى السريانية واللاتينية والقبطية. [ 81 ]  

كثيراً ما يدرس المؤرخون المصداقية التاريخية لسفر أعمال الرسل عند دراسة مصداقية الأناجيل، حيث يبدو أن سفر أعمال الرسل قد كتبه نفس مؤلف إنجيل لوقا. [ 82 ]

يشير الباحثون إلى أن الأناجيل الإزائية تندرج ضمن النوع الأدبي للسيرة الذاتية اليونانية الرومانية القديمة ( bios )، وهو شكلٌ أدبيّ ركّز على شخصية وأعمال شخصية محورية، وكان شائع الاستخدام لنقل معلومات تاريخية موثوقة عن الشخصيات العامة في القرن الأول الميلادي. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] يدعم هذا التصنيف النوعي، إلى جانب أدلة على النقل الشفهي المستقر من خلال الأداء الجماعي وتقنيات الحفظ في السياقات اليهودية والمسيحية المبكرة في القرن الأول الميلادي، الرأي القائل بأن الأناجيل الإزائية تحتفظ بمادة تاريخية جوهرية عن يسوع. [ 86 ] [ 87 ] كما يطبّق المؤرخون معايير محددة للأصالة - مثل تعدد الشهادات، والاختلاف، والإحراج - لتقييم الأقوال والأحداث الفردية في هذه النصوص. [ 88 ]

إنجيل يوحنا

يختلف إنجيل يوحنا، وهو الإنجيل الرابع ، اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل الإزائية، ويعتبره الباحثون عمومًا أقل فائدة في إعادة بناء حياة يسوع مقارنةً بالأناجيل الإزائية. وكما يوضح جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز، فإن إنجيل يوحنا "محدود الفائدة في إعادة بناء حياة يسوع التاريخي". [ 89 ] ومع ذلك، منذ البحث الثالث، يُنظر إلى إنجيل يوحنا على أنه أكثر موثوقية مما كان يُعتقد سابقًا، بل ويُنظر إليه أحيانًا على أنه أكثر موثوقية من الأناجيل الإزائية نفسها. [ 90 ] [ 91 ] وقد لاحظ مارك آلان باول أنه على الرغم من أن إنجيل يوحنا كان يُهمَل غالبًا في أبحاث يسوع التاريخي في القرن العشرين نظرًا لتاريخه المتأخر وأسلوبه اللاهوتي، فقد حدد بعض الباحثين موادًا أولية فيه يمكن أن تُسهم بمعلومات تاريخية موثوقة إلى جانب الأناجيل الإزائية ، وبالتالي تدعم الموثوقية العامة لروايات الأناجيل في فهم وجود يسوع . [ ٩٢ ] على سبيل المثال، بعض الأقوال في إنجيل يوحنا قديمة قدم الأناجيل الإزائية أو أقدم منها، وقد يكون تصويره للقدس ، وتفاعلات يسوع مع السلطات اليهودية، وتسلسله الزمني أدق من تصوير الأناجيل الإزائية. [ ٩٣ ] يقدم يوحنا أدلة إضافية تدعم حقائق مختلفة عن يسوع التاريخي، والتي وردت أيضًا في الأناجيل الإزائية، مثل ارتباطه بيوحنا المعمدان، واختياره لاثني عشر تلميذًا، وصراعاته مع السلطات الدينية، وتأكيده على المحبة، وثقته العالية بنفسه، واستخدامه للعبارات الموجزة. وقد تكون ادعاءات يوحنا بأن يسوع زار بيت عنيا وأفرايم، وأن له تابعًا اسمه نثنائيل، وأن بطرس كان من بيت صيدا، تاريخية أيضًا. [ ٩٤ ] تستكشف الدراسات الحديثة علاقات التأثير المتبادل المحتملة بين إنجيل يوحنا والأناجيل الإزائية، مشيرةً إلى أن كليهما استند إلى تقاليد شفهية مبكرة مشتركة ووجهات نظر شهود عيان بطرق تكاملية، مما يعزز القيمة التاريخية لإنجيل يوحنا. [ ٩٥ ] [ ٩٦ ] [ ٩٧ ]

ويشير المؤرخون أيضاً إلى ارتفاع معدلات تذكر الأسماء بدقة في الأناجيل الإزائية (وإلى حد أقل في إنجيل يوحنا) كدليل على أن المجتمعات المسيحية المبكرة احتفظت بالتفاصيل المرتبطة بشهود العيان منذ البداية. [ 98 ]

مصادر غير كتابية

إضافةً إلى المصادر الكتابية، توجد عدة إشارات إلى يسوع في مصادر غير مسيحية. [ 99 ] [ 16 ]

ثالوس

يقول الباحث في الكتاب المقدس، فريدريك فايفي بروس، إن أقدم ذكر ليسوع خارج العهد الجديد يعود إلى حوالي عام 55 ميلاديًا ، على لسان مؤرخ يُدعى ثالوس . وقد فُقد تاريخ ثالوس، شأنه شأن الغالبية العظمى من الأدبيات القديمة، ولكن ليس قبل أن يقتبسه سيكستوس يوليوس أفريكانوس ( حوالي 160 - حوالي 240 ميلاديًا )، وهو كاتب مسيحي، في كتابه " تاريخ العالم" ( حوالي 220 ميلاديًا ). وقد فُقد هذا الكتاب أيضًا، ولكن ليس قبل أن يقتبس المؤرخ البيزنطي جورج سينسيلوس أحد اقتباساته من ثالوس في كتابه "التاريخ " ( حوالي 800 ميلاديًا ). لا توجد وسيلة للتأكد من صحة هذا المرجع أو أي من المراجع المفقودة الأخرى، أو المراجع الجزئية، أو المراجع المشكوك فيها التي تذكر جانبًا من حياة يسوع أو موته، ولكن عند تقييم الأدلة، من المناسب الإشارة إلى وجودها. [ 100 ] : 29-33 [ 101 ] : 20-23   

يوسيفوس وتاكيتوس

هناك فقرتان في كتابات المؤرخ اليهودي يوسيفوس ، وفقرة واحدة من المؤرخ الروماني تاسيتوس ، تُعتبر عموماً أدلة جيدة. [ 99 ] [ 101 ]

يتضمن كتاب " آثار اليهود" ليوسيفوس ، الذي كُتب حوالي عام  93-94 ميلادي، إشارتين إلى يسوع المذكور في الكتاب المقدس، في الكتابين 18 و 20 . ويرى معظم الباحثين أن المقطع الأطول، المعروف باسم " شهادة فلافيان" ، على الأرجح ليس أصليًا بالكامل، إلا أنه من المتفق عليه عمومًا أنه كان يتألف في الأصل من نواة أصلية، خضعت لاحقًا للتفسير المسيحي. [ 102 ] [ 103 ] وفيما يتعلق بالإشارة الأخرى في كتابات يوسيفوس، ذكر الباحث لويس هـ. فيلدمان أن "قلة من الباحثين شككوا في صحة" إشارة يوسيفوس إلى يسوع في " آثار اليهود" 20، 9، 1 ("أخو يسوع، الذي دُعي المسيح، واسمه يعقوب"). ويشير بولس إلى لقائه وتفاعله مع يعقوب، أخو يسوع، وبما أن هذا الاتفاق بين المصادر المختلفة يدعم قول يوسيفوس، فإن هذا القول لا يُعارضه إلا عدد قليل من الباحثين. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

أشار المؤرخ الروماني تاسيتوس إلى "المسيح" وإعدامه على يد بيلاطس البنطي في كتابه "الحوليات " (الذي كُتب حوالي عام 116 ميلادي)، الكتاب 15، الفصل 44. [ 108 ] ويذكر روبرت إي. فان فورست أن اللهجة السلبية للغاية في تعليقات تاسيتوس على المسيحيين تجعل من المستبعد جدًا أن يكون هذا المقطع قد زُيِّف على يد ناسخ مسيحي [ 101 ] ، ويُعتبر مرجع تاسيتوس الآن على نطاق واسع تأكيدًا مستقلًا على صلب يسوع. [ 109 ] [ 110 ]

التلمود

تشمل الاعتبارات الأخرى خارج العالم المسيحي الإشارات المحتملة ليسوع في التلمود. يتناول التلمود بتفصيلٍ ما سير القضايا الجنائية في إسرائيل، والتي جُمعت نصوصها بين عامي 200 و500 ميلادي. يرى يوهان ماير وبارت د. إيرمان أن هذه المادة متأخرة جدًا بحيث لا يمكن الاستفادة منها كثيرًا. يوضح إيرمان أن "يسوع لم يُذكر قط في أقدم جزء من التلمود، وهو المشناه ، وإنما ظهر فقط في الشروح اللاحقة للجمرة". [ 111 ] [ 51 ] : 67-69. لم يُذكر يسوع بالاسم، ولكن ثمة تلميحٌ خفيٌّ إلى ولادة العذراء، يُشير إلى الابن غير الشرعي للجندي الروماني بانتيرا (يقول إيرمان: "في اليونانية، كلمة عذراء هي بارثينوس" )، وإشارة إلى معجزات يسوع باعتبارها "سحرًا أسود" تعلمه عندما كان يعيش في مصر (طفلًا صغيرًا). يكتب إيرمان أن قلة من الباحثين المعاصرين يتعاملون مع هذا الأمر على أنه تاريخي. [ 51 ] : 67 [ 112 ]

مارا بار سيرابيون

لا يوجد سوى كاتب كلاسيكي واحد أشار بإيجابية إلى يسوع، وهو مارا بن سيرابيون ، الراهب الرواقي السرياني، الذي كتب رسالة إلى ابنه، الذي كان يُدعى أيضًا سيرابيون، من سجن روماني. يتحدث مارا عن إعدام « ملك اليهود الحكيم » ويقارن موته بموت سقراط على يد الأثينيين. ويربط موت «الملك الحكيم» بطرد اليهود من مملكتهم. ويذكر أيضًا أن «الملك الحكيم» باقٍ بفضل «القوانين الجديدة التي وضعها». تاريخ كتابة الرسالة محل خلاف، ولكن يُرجح أنها كُتبت بعد عام 73 ميلاديًا بقليل. [ 113 ]

يرى باحثون مثل روبرت فان فورست أن الإشارة إلى إعدام "ملك اليهود" تشير إلى موت يسوع. [ 114 ] بينما يرى آخرون مثل كريج أ. إيفانز قيمة أقل للرسالة، نظراً لتاريخها غير المؤكد، والغموض الذي يكتنف الإشارة. [ 115 ]

البحث التاريخي النقدي

النقد التاريخي، المعروف أيضاً بالمنهج التاريخي النقدي أو النقد الأعلى، هو فرع من فروع النقد يُعنى بدراسة أصول النصوص القديمة لفهم "العالم الكامن وراء النص". [ 116 ] يتمثل الهدف الأساسي للنقد التاريخي في اكتشاف المعنى الأصلي للنص في سياقه التاريخي ومعناه الحرفي. بدأ النقد التاريخي في القرن السابع عشر، واكتسب شهرة واسعة في القرنين التاسع عشر والعشرين.

المصداقية التاريخية للأناجيل

تشير الموثوقية التاريخية للأناجيل إلى موثوقية وطابع الأناجيل الأربعة في العهد الجديد كوثائق تاريخية. ولا تعتمد الموثوقية التاريخية على خلو المصدر من الخطأ أو تحيزاته، إذ توجد مصادر تُعتبر موثوقة عمومًا رغم امتلاكها لهذه الصفات (مثل يوسيفوس). [ 117 ] ولا تزال مسألة الموثوقية محل نقاش مستمر. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

يُخضع المؤرخون الأناجيل لتحليل نقدي دقيق، إذ يميزون بين المعلومات الموثوقة والأصيلة وبين ما قد يكون اختراعات أو مبالغات أو تحريفات. [ 21 ] ونظرًا لوجود عدد كبير من النسخ النصية (200,000 إلى 400,000 نسخة) يفوق عدد الكلمات في العهد الجديد، [ 124 ] يستخدم الباحثون النقد النصي لتحديد أي من نسخ الأناجيل يمكن اعتبارها أصلية نظريًا. وللإجابة على هذا السؤال، يتعين على الباحثين تحديد كاتب الأناجيل ، وتاريخ كتابتها، وهدفهم منها، [ 125 ] والمصادر التي استخدموها، ومدى موثوقية هذه المصادر، ومدى بُعدها الزمني عن القصص التي ترويها، أو ما إذا كانت قد عُدّلت لاحقًا. وقد ينظر الباحثون أيضًا في الأدلة الداخلية للوثائق، لمعرفة ما إذا كانت إحداها، على سبيل المثال، قد اقتبست نصوصًا من التناخ العبري بشكل خاطئ ، أو قدمت ادعاءات غير صحيحة حول الجغرافيا، أو ما إذا كان الكاتب قد أخفى معلومات، أو ما إذا كان قد اختلق نبوءة. وأخيراً، يلجأ الباحثون إلى مصادر خارجية، بما في ذلك شهادات قادة الكنيسة الأوائل، والكتاب من خارج الكنيسة، وخاصة المؤرخين اليهود واليونانيين الرومان، الذين كان من المرجح أن ينتقدوا الكنيسة، وإلى الأدلة الأثرية.

البحث عن يسوع التاريخي

لوحة زيتية لريماروس (1749)
درس هيرمان صموئيل ريماروس (1694-1768) يسوع التاريخي

منذ القرن الثامن عشر، تميزت ثلاث دراسات أكاديمية تقليدية حول شخصية يسوع التاريخية، لكل منها خصائصها المميزة وتستند إلى معايير بحثية مختلفة، والتي غالبًا ما تطورت خلال كل مرحلة على حدة. [ 19 ] [ 126 ] [ 20 ] وتتميز هذه الدراسات عن مناهج ما قبل عصر التنوير باعتمادها على المنهج التاريخي النقدي لدراسة الروايات الكتابية. وبينما كان التحليل النصي للمصادر الكتابية قائمًا لقرون، فقد أدخلت هذه الدراسات أساليب جديدة وتقنيات محددة في محاولة لإثبات صحة استنتاجاتها تاريخيًا. [ 127 ]

بحسب تاكر فيردا، بات من المسلّم به الآن أن "التقسيم الثلاثي التقليدي للبحث عن يسوع [...] معيب". [ 128 ] إذ يستخدم هذا التقسيم الثلاثي الأدبيات بشكل انتقائي، ويطرح تأريخًا زمنيًا خاطئًا للبحث، ويتجاهل حقيقة أن البحث لم يبدأ مع ريماروس، كما ادعى ألبرت شفايتزر ، بل بدأ قبل ذلك، بأسئلة جوهرية حول رواية أصول المسيحية. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]

المهمة الأولى

كان الجهد الأكاديمي لإعادة بناء صورة تاريخية "أصيلة" ليسوع نتاجًا لشكوك عصر التنوير في أواخر القرن الثامن عشر. [ 133 ] يوضح الباحث في الكتاب المقدس، جيرد ثيسن، أن "هذا الجهد كان يهدف إلى تقديم حياة تاريخية حقيقية ليسوع، تعمل لاهوتيًا كقوة نقدية في مواجهة علم المسيح [الكاثوليكي الروماني المُعتمد]". [ 133 ] كان أول باحث يفصل بين يسوع التاريخي ويسوع اللاهوتي بهذه الطريقة هو الفيلسوف والكاتب وعالم الكلاسيكيات وعالم العبرية والمفكر الحر في عصر التنوير، هيرمان صموئيل ريماروس (1694-1768). [ 134 ] اكتشف جي إي ليسينغ (1729-1781) نسخًا من كتابات ريماروس في مكتبة فولفنبوتل، حيث كان ليسينغ أمين المكتبة. ترك ريماروس إذنًا بنشر أعماله بعد وفاته، فنشرها ليسينغ بين عامي 1774 و1778 بعنوان " شظايا مؤلف مجهول " . وبمرور الوقت، عُرفت هذه الشظايا باسم " شظايا فولفنبوتل " نسبةً إلى المكتبة التي عمل بها ليسينغ. ميّز ريماروس بين تعاليم يسوع وتصويره في العهد الجديد. فبحسب ريماروس، كان يسوع مسيحًا سياسيًا فشل في إحداث تغيير سياسي، فأُعدم. ثم سرق تلاميذه جثته واختلقوا قصة القيامة لتحقيق مكاسب شخصية. [ 134 ] [ 135 ] : 46-48. أثارت أعمال ريماروس المثيرة للجدل ردًا من يوهان سملر، "أبو البحث النقدي التاريخي"، عام 1779، بعنوان " الرد على شظايا مجهول ". [ 136 ] ردّ سملر على حجج ريماروس، لكن ذلك لم يكن ذا أهمية تُذكر. فقد أحدثت كتابات ريماروس تغييراتٍ جوهريةً بالفعل، إذ أوضحت أن النقد يمكن أن يوجد بمعزلٍ عن اللاهوت والإيمان، وأسست دراسات يسوع التاريخي ضمن هذا المنظور غير الطائفي. [ 137 ] [ 135 ] : 48

بحسب هومر دبليو سميث ، فقد بلغ عمل ليسينغ وآخرين ذروته في كتاب اللاهوتي البروتستانتي ديفيد شتراوس " حياة يسوع " (1835)، والذي يعبر فيه شتراوس عن استنتاجه بأن يسوع كان موجودًا، لكن ألوهيته هي نتيجة "نواة تاريخية [تم] العمل عليها وإعادة تشكيلها إلى شكل مثالي من قبل المسيحيين الأوائل تحت تأثير نماذج العهد القديم وفكرة المسيح الموجودة في سفر دانيال ". [ 138 ]

ألبرت شفايتزر ، الذي صاغ كتابه عبارة "البحث عن يسوع التاريخي"

تضاءل الحماس الذي أُبدي خلال البحث الأول بعد نقد ألبرت شفايتزر عام 1906، والذي أشار فيه إلى أوجه قصور عديدة في المناهج المستخدمة آنذاك. بعد ترجمة كتاب شفايتزر " Von Reimarus zu Wrede" ونشره باللغة الإنجليزية بعنوان "The Quest of the Historical Jesus" عام 1910، أصبح عنوان الكتاب بمثابة المسمى لمجال الدراسة لمدة ثمانين عامًا. [ 139 ] : 779–

المهمة الثانية

بدأت المحاولة الثانية في عام 1953 وقدمت عددًا من التقنيات الجديدة، لكنها تلاشت في السبعينيات. [ 140 ]

المهمة الثالثة

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ عدد من الباحثين تدريجيًا في طرح أفكار بحثية جديدة، [ 19 ] [ 141 ] مُدشّنين بذلك مسعىً ثالثًا تميّز بأحدث مناهج البحث. [ 140 ] [ 142 ] ومن الجوانب الحديثة لهذا المسعى الثالث دور علم الآثار؛ إذ يذكر جيمس تشارلزورث أن الباحثين المعاصرين يرغبون الآن في استخدام الاكتشافات الأثرية التي تُوضّح طبيعة الحياة في الجليل ويهودا في زمن يسوع. [ 143 ] ومن السمات الأخرى لهذا المسعى الثالث طبيعته متعددة التخصصات وعالمية النطاق. [ 144 ] فبينما كان المسعيان الأولان يُنفّذان في الغالب من قِبل لاهوتيين بروتستانت أوروبيين، يتمثل أحد الجوانب الحديثة للمسعى الثالث في التدفق العالمي للباحثين من تخصصات متعددة. [ 144 ] وفي الآونة الأخيرة، ركّز المؤرخون اهتمامهم على الكتابات التاريخية المرتبطة بالعصر الذي عاش فيه يسوع [ 145 ] [ 146 ] أو على الأدلة المتعلقة بعائلته. [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]

مع نهاية القرن العشرين، كتب الباحث توم هولمن أن شكوك عصر التنوير قد أفسحت المجال لموقف أكثر "ثقةً بالموثوقية التاريخية للمصادر... [حاليًا] فإن قناعة ساندرز (نعرف الكثير عن يسوع) تميز غالبية الدراسات المعاصرة." [ 151 ] : 43 وانعكاسًا لهذا التحول، استُبدل مصطلح "البحث عن يسوع التاريخي" إلى حد كبير بأبحاث حياة يسوع. [ 152 ] : 33

زوال الأصالة و"المهمة التالية"

منذ أواخر القرن العشرين، تزايدت المخاوف بشأن جدوى معايير الأصالة. [ 153 ] ووفقًا لـ لو دون، فإن استخدام هذه المعايير يُعدّ شكلًا من أشكال " التأريخ الوضعي ". [ 154 ] ويقول جيمس دي جي دان : "ما لدينا في الواقع في أقدم روايات ما يُعرف الآن بالتقاليد الإنجيلية... هو ذكريات التلاميذ الأوائل - ليس يسوع نفسه، بل يسوع الذي تذكروه. إن فكرة إمكانية العودة إلى حقيقة تاريخية موضوعية، يمكننا فصلها تمامًا عن ذكريات التلاميذ... هي ببساطة غير واقعية". [ 155 ] ويرى كريس كيث أن يسوع التاريخي "غير قابل للتحقيق في نهاية المطاف، ولكن يمكن افتراضه بناءً على تفسيرات المسيحيين الأوائل ، وكجزء من عملية أوسع لتفسير كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطريقة التي نظروا بها". بحسب كيث، "هذان النموذجان غير متوافقين منهجياً ومعرفياً"، مما يثير الشكوك حول أساليب وأهداف النموذج الأول. [ 156 ]

في عام ٢٠٢١، أعلن جيمس كروسلي (محرر مجلة دراسات يسوع التاريخي ) أن الدراسات المتعلقة بيسوع التاريخي قد انتقلت إلى عصر البحث الجديد. وقد تجاوز هذا البحث الجديد المعايير والهوس بتفرد يسوع، ونظرية الاستبدال التي لا تزال ضمنية في التساؤلات الأكاديمية حول يهودية يسوع. وبدلاً من ذلك، تركز الدراسات الرصينة الآن على معالجة الموضوع كجزء من ظاهرة إنسانية أوسع نطاقًا، كالدين، والمقارنة الثقافية، والعلاقات الطبقية، وثقافة العبودية واقتصادها، والتاريخ الاجتماعي للدراسات المتعلقة بيسوع التاريخي، وتاريخ استقبال هذه الشخصية على نطاق أوسع. [ ١٥٧ ] ويُعد كتاب كروسلي وروبرت ج. مايلز، "يسوع: حياة في صراع طبقي" ، مؤشرًا على هذا التوجه الجديد. [ ١٥٨ ]

انتقد آخرون مزاعم البحث الرابع، وكان ردهم على انتقاد المعايير أكثر اعتدالًا. تكمن المشكلة الحقيقية، على الأرجح، في استخدام النقاد لهذه المعايير استخدامًا غير مناسب، إذ يحاولون وصف تاريخ أجزاء دقيقة من نص الإنجيل، بدلًا من وجود خلل حقيقي في المنطق التاريخي لهذه المعايير. ووفقًا لتاكر فيردا، "...أدت الانتقادات الموجهة للمعايير أحيانًا إلى ادعاءات مبالغ فيها حول "عدم جدواها"، وهو ما لا يبدو مبررًا عند النظر إلى نوع الحجة التي سيستخدمها هؤلاء النقاد أنفسهم عند تقديم ادعاءات إيجابية حول يسوع التاريخي... يمكن أن تخلق الانتقادات الموجهة لمفهوم "الأصالة" أو "التاريخية" انطباعًا بوجود خلاف أكبر مع الأبحاث السابقة مما هو عليه في الواقع." [ 159 ]

طُرق

النقد النصي والمصدري والشكلي

كانت أولى المساعي البحثية ، التي بدأت عام ١٧٧٨، قائمةً بالكامل تقريبًا على النقد الكتابي . واتخذت هذه المساعي في البداية شكل النقد النصي ونقد المصادر، ثم أُضيف إليها النقد الشكلي عام ١٩١٩، والنقد التحريري عام ١٩٤٨. [ ١٢٧ ] بدأ النقد الشكلي كمحاولة لتتبع تاريخ المادة الكتابية خلال الفترة الشفوية قبل تدوينها بشكلها الحالي، ويمكن اعتباره بدايةً من حيث ينتهي النقد النصي. [ ١٦٠ ] ينظر النقد الشكلي إلى كتّاب الأناجيل كمحررين لا كمؤلفين. ويمكن اعتبار النقد التحريري نتاجًا للنقد المصدري والنقد الشكلي. [ ١٦١ ] وينظر إلى كتّاب الأناجيل كمؤلفين ولاهوتيين أوائل، ويحاول فهم كيف صاغ المحرر (أو المحررون) السرد للتعبير عن وجهات نظرهم الخاصة. [ ١٦١ ]

معايير الأصالة

عندما شكك نقد الشكل في المصداقية التاريخية للأناجيل، بدأ الباحثون بالبحث عن معايير أخرى. وانطلاقًا من مجالات دراسية أخرى، مثل نقد المصادر، برزت "معايير الأصالة" تدريجيًا، لتصبح فرعًا منهجيًا مستقلًا مرتبطًا بأبحاث حياة يسوع. [ 151 ] : 43-54 وتتمثل هذه المعايير في مجموعة من القواعد المستخدمة لتحديد ما إذا كان حدثٌ ما أو شخصٌ ما أكثر أو أقل احتمالًا أن يكون تاريخيًا. وتُستخدم هذه المعايير في المقام الأول، وإن لم يكن حصريًا، لتقييم أقوال يسوع وأفعاله. [ 162 ] : 193-199 [ 163 ] : 3-33

نظراً للشكوك التي أثارها النقد الشكلي في منتصف القرن العشرين بشأن المصداقية التاريخية للأناجيل، تحوّل التركيز في دراسات يسوع التاريخي من محاولة تحديد حياة يسوع الحقيقية إلى محاولة إثبات صحتها. ولذلك، فإن المعايير التي طُوّرت ضمن هذا الإطار هي أدوات تُقدّم حججاً تُثبت صحة الأناجيل فقط، لا عدم صحتها. [ 151 ] : 43. في عام 1901، بدأ تطبيق معايير الأصالة بمعيار الاختلاف، وغالباً ما كان يُطبّق بشكل غير متساوٍ بهدف مُسبق. [ 133 ] [ 151 ] : 40-45. في العقود الأولى من القرن العشرين، وضع كلٌّ من ف. س. بوركيت وب . هـ. ستريتر الأساس لتعدد الشهادات. وقدّم البحث الثاني معيار الإحراج . [ 127 ] وبحلول خمسينيات القرن العشرين، أُضيف معيار التماسك أيضاً. بحلول عام 1987، أدرج د. بولكو 25 معيارًا منفصلاً يستخدمها الباحثون لاختبار الأصالة التاريخية، بما في ذلك معيار "المعقولية التاريخية". [ 127 ] [ 162 ] : 193-199

نقد

انتقد عدد من الباحثين المناهج المختلفة المستخدمة في دراسة يسوع التاريخي، فمن جهة، افتقرت هذه المناهج إلى الدقة في أساليب البحث، ومن جهة أخرى، انقادت لـ"أجندات محددة" تُفسّر المصادر القديمة بما يتناسب مع أهداف معينة. [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] وبحلول القرن الحادي والعشرين، تم التخلي عن المناهج " التوسعية " التي سادت في القرن التاسع عشر، والتي قبلت جميع الأناجيل، والاتجاهات " التبسيطية " التي سادت في أوائل القرن العشرين، والتي رفضتها رفضًا قاطعًا، وبدأ الباحثون بالتركيز على ما هو محتمل ومقبول تاريخيًا بشأن يسوع. [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

المعمودية والصلب

حجر بيلاطس من قيسارية ماريتيما ، موجود الآن في متحف إسرائيل

يوجد خلاف واسع بين العلماء حول تفاصيل حياة يسوع المذكورة في روايات الأناجيل، وحول معنى تعاليمه. [ 15 ] يختلف العلماء حول صحة بعض الأحداث المذكورة في الروايات الإنجيلية عن يسوع تاريخيًا، [ 15 ] [ 23 ] لكن يكاد جميع العلماء المعاصرين يعتبرون معموديته وصلبه حقيقتين تاريخيتين. [ 12 ] [ 170 ]

المعمودية

يشهد المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، على وجود يوحنا المعمدان في نفس الفترة الزمنية التي عاش فيها يسوع، وإعدامه لاحقًا على يد هيرودس أنتيباس ، وتعتبر الغالبية العظمى من الباحثين المعاصرين روايات يوسيفوس عن أنشطة يوحنا المعمدان موثوقة. [ 171 ] [ 172 ] ومن الحجج المؤيدة لتاريخية معمودية يسوع على يد يوحنا معيار الإحراج ، أي أنها قصة لم تكن الكنيسة المسيحية الأولى لترغب أبدًا في اختلاقها، لأنها توحي بأن يسوع كان خاضعًا ليوحنا. [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] ومن الحجج الأخرى المؤيدة لتاريخية المعمودية وجود روايات متعددة تشير إليها، وهو ما يُعرف عادةً بمعيار تعدد الشهادات . [ 176 ] من الناحية الفنية، لا يضمن تعدد الشهادات صحة الرواية، بل يحدد فقط قدمها. [ 177 ] مع ذلك، يرى معظم الباحثين أن هذا، إلى جانب معيار الإحراج، يضفي مصداقية على معمودية يسوع على يد يوحنا كحدث تاريخي. [ 176 ] [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]

صلب

يرى جون ب. ماير أن صلب يسوع حقيقة تاريخية، ويذكر أنه استنادًا إلى معيار الإحراج ، ما كان للمسيحيين أن يختلقوا موت قائدهم المؤلم. [ 181 ] ويشير ماير إلى أن عددًا من المعايير الأخرى - معيار تعدد المصادر (أي التأكيد من أكثر من مصدر)، ومعيار التماسك (أي توافقه مع عناصر تاريخية أخرى)، ومعيار الرفض (أي عدم وجود خلافات بشأنه في المصادر القديمة) - تُسهم في ترسيخ صلب يسوع كحدث تاريخي. [ 181 ] ويؤكد إيدي وبويد أنه من الثابت الآن وجود تأكيد غير مسيحي على صلب يسوع ، مشيرين إلى ما ورد في كتابات يوسيفوس وتاكيتوس. [ 110 ]   

يعتبر معظم الباحثين في المرحلة الثالثة من البحث عن يسوع التاريخي أن الصلب أمرٌ لا جدال فيه، [ 14 ] [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​وكذلك بارت إيرمان، [ 183 ] ​​وجون دومينيك كروسان [ 14 ] وجيمس دان. [ 12 ] ورغم اتفاق الباحثين على تاريخية الصلب، إلا أنهم يختلفون حول سببه وسياقه، فمثلاً، يؤيد كل من إي.  بي. ساندرز وباولا فريدريكسن تاريخية الصلب، لكنهما يجادلان بأن يسوع لم يتنبأ بصلبه، وأن تنبؤه بالصلب هو قصة مسيحية. [ 184 ] ويرى جيزا فيرميس أيضاً أن الصلب حدث تاريخي، لكنه يعتقد أن ذلك كان نتيجة لتحدي يسوع للسلطة الرومانية. [ 184 ] من جهة أخرى، يذكر موريس كيسي وجون ب. ماير أن يسوع تنبأ بموته، وأن هذا عزز إيمان أتباعه بقيامته. [ 185 ] [ 186 ] يُعدّ كتاب مارا بار سيرابيون المصدر الوحيد من العالم القديم الذي يذكر إعدام يسوع بتهمة "ملك اليهود". ويذكر بارت إيرمان أن يسوع صوّر نفسه قائدًا للمملكة المستقبلية، وأن عددًا من المعايير - معيار تعدد الشهادات ومعيار الاختلاف - تُثبت أن صلب يسوع كان عدوًا للدولة. [ 187 ]

ربما عناصر تاريخية

بالإضافة إلى العنصرين التاريخيين للمعمودية والصلب، ينسب العلماء مستويات متفاوتة من اليقين إلى جوانب أخرى مختلفة من حياة يسوع، على الرغم من عدم وجود اتفاق عالمي بين العلماء حول هذه العناصر: [ 188 ] [ ملاحظة 5 ]

  • كان يسوع يهوديًا جليليًا ولد بين عامي 7 و2  قبل الميلاد وتوفي بين عامي 30 و36  ميلاديًا. [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]
  • عاش يسوع في الجليل واليهودية فقط: [ 195 ] يرفض معظم الباحثين وجود أي دليل على أن يسوع البالغ سافر أو درس خارج الجليل واليهودية. ويذكر ماركوس بورغ أن الاقتراحات التي تفيد بأن يسوع البالغ سافر إلى مصر أو الهند "لا أساس تاريخي لها". [ 196 ] ويذكر جون دومينيك كروسان أن أياً من النظريات المطروحة لسد الفجوة الزمنية التي تتراوح بين 15 و18 عاماً بين حياة يسوع المبكرة وبداية خدمته لم تحظَ بدعم من الدراسات الحديثة. [ 197 ] [ 198 ] يشير التلمود إلى " يسوع الناصري" عدة مرات، ويرى باحثون مثل أندرياس كوستنبرغر وروبرت فان فورست أن بعض هذه الإشارات تشير إلى يسوع. [ 199 ] [ 198 ] لم تُذكر الناصرة في الكتاب المقدس العبري ، وتصورها الأناجيل المسيحية على أنها قرية صغيرة غير مهمة، حيث يتساءل يوحنا 1: 46 : "أيمكن أن يخرج من الناصرة شيء صالح؟" [ 200 ] يذكر كريغ س. كينر أنه نادرًا ما يُختلف على أن يسوع كان من الناصرة، وهي قرية صغيرة مغمورة لا تستحق أن تُخترع. [ 200 ] [ 201 ] ويتفق جيرد ثيسن مع هذا الاستنتاج. [ 202 ]
  • كان يسوع يتحدث الآرامية، وربما كان يتحدث العبرية واليونانية أيضًا. [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] وشملت اللغات التي كانت تُتحدث في الجليل واليهودية خلال القرن الأول الميلادي اللغتين السامية الآرامية والعبرية، بالإضافة إلى اليونانية، وكانت الآرامية هي اللغة السائدة. [ 203 ] [ 204 ]
  • دعوة يسوع للتلاميذ: يرى جون ب. ماير أن دعوة التلاميذ كانت نتيجة طبيعية للمعلومات المتاحة عن يسوع. [ 188 ] [ 13 ] [ 207 ] ويقرّ ن. ت. رايت بوجود اثني عشر تلميذًا، لكنه يرى أنه لا يمكن تحديد قائمة أسمائهم بدقة. ويخالفه جون دومينيك كروسان الرأي، مصرحًا بأن يسوع لم يدعُ تلاميذًا، بل كان يتبنى نهجًا مساواتيًا "منفتحًا على الجميع"، ولم يفرض أي تسلسل هرمي، وبشر الجميع على قدم المساواة. [ 13 ] ومع ذلك، يخالف جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز، بالإضافة إلى الإجماع الناشئ، رأي كروسان، بحجة أنه "ينبغي لنا أن نتخلى عن التصورات الرومانسية التي تصوّر هذه الحركة على أنها مساواتية وتقدمية بفخر، بمعنى "الليبرالية الراديكالية" السائدة اليوم"، ويشيرون بدلًا من ذلك إلى أن الاثني عشر الأساسيين ربما كانوا "لجنة مركزية أو مكتبًا سياسيًا تتغير عضويته أحيانًا". [ 208 ]
  • أثار يسوع جدلاً في الهيكل . [ 188 ] [ 13 ] [ 207 ]
  • بعد وفاته، استمر تلاميذه في مسيرته، وتعرض بعضهم للاضطهاد. [ 188 ] [ 13 ]
  • أُقيمت جنازة ليسوع . [ 209 ] [ 210 ]

وقد اقترح بعض الباحثين احتمالات تاريخية إضافية أخرى مثل:

  • يمكن تقدير التسلسل الزمني التقريبي لحياة يسوع من مصادر غير مسيحية، وتأكيده من خلال ربطها بروايات العهد الجديد. [ 192 ] [ 211 ]
  • إن الادعاءات المتعلقة بمظهر يسوع أو أصله العرقي هي في الغالب ذاتية، وتستند إلى الصور النمطية الثقافية والاتجاهات المجتمعية بدلاً من التحليل العلمي. [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]
  • يمكن تحديد تاريخ معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان تقريبًا، استنادًا إلى إشارات يوسيفوس ( الآثار 18.5.2 )، إلى تاريخ يسبق عام 28-35 ميلاديًا. [ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]
  • كان الموضوع الرئيسي لتعاليمه هو ملكوت الله ، وقد قدم هذه التعاليم في أمثال كانت مفاجئة ومحيرة في بعض الأحيان. [ 219 ]
  • علّم يسوع أخلاق التسامح، كما يتضح في أمثال مثل " أدر خدك الآخر " أو "ابذل جهدًا إضافيًا". [ 219 ] ضمن الأخلاق التقليدية لـ"التسامح المسيحي"، توجد آراء متباينة حول طبيعة التسامح كما علّمها يسوع. [ 220 ]
  • كان تاريخ صلب يسوع أقدم من عام 36 ميلادي، استناداً إلى تواريخ ولاية بيلاطس البنطي الذي كان حاكماً على يهودا الرومانية من عام 26 ميلادي حتى عام 36 ميلادي. [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]

صور ليسوع التاريخي

قام الباحثون المنخرطون في المرحلة الثالثة وما بعدها من البحث عن يسوع التاريخي برسم مجموعة متنوعة من الصور والملامح ليسوع. [ 24 ] [ 25 ] [ 224 ] ومع ذلك، لا يوجد اتفاق يُذكر بين الباحثين حول هذه الصور، أو الأساليب المستخدمة في رسمها. [ 23 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 225 ] غالبًا ما اختلفت صور يسوع التي رُسمت في سياق البحث عن يسوع التاريخي عن بعضها البعض، وعن الصورة الموصوفة في روايات الأناجيل. [ 23 ] تشمل هذه الصور يسوع كنبيٍّ ذي رؤيةٍ لنهاية العالم ، ومعالجٍ ذي كاريزما ، وفيلسوفٍ كلبيّ ، ومسيحٍ يهوديّ ، ونبيٍّ للتغيير الاجتماعي ، [ 24 ] [ 25 ] ولكن لا يوجد اتفاق يُذكر بين الباحثين حول صورةٍ واحدة، أو حول الأساليب اللازمة لرسمها. [ 23 ] [ 28 ] [ 29 ] مع ذلك، توجد سمات مشتركة بين مختلف الصور، وقد يتفق الباحثون الذين يختلفون في بعض السمات على سمات أخرى. [ 24 ] [ 25 ] [ 30 ] يقتصر مفهوم "يسوع التاريخي" على استنتاجات الباحثين المعاصرين من المصادر، ولا يمكن أن تُنتج النتائج إلا شذرات مما قد يكون عليه "يسوع الحقيقي" أو "يسوع التاريخ". [ 226 ] هذه التصورات ليست سوى رسم تخطيطي أو نموذج قد يُفيد في فهم يسوع التاريخي الحقيقي، ولكنه لن يكون كذلك أبدًا؛ على غرار النماذج الموجودة في العلوم الطبيعية التي تُفيد في فهم الظواهر دون تحديد موضوع معين. [ 227 ] صرّح دبليو آر هيرتسوغ قائلاً: "إن ما نسميه يسوع التاريخي هو مزيج من المعلومات التاريخية والتكهنات التي يمكن استعادتها عنه، والتي نقوم بتجميعها وبنائها وإعادة بنائها. ولهذا السبب، فإن يسوع التاريخي، على حد تعبير ماير، هو "تجريد وبناء حديث". [ 228 ]

تُؤكد الدراسات المعاصرة، التي تُمثل "البحث الثالث" و"البحث التالي"، على مكانة يسوع الراسخة في التراث اليهودي. فقد كان يسوع واعظًا يهوديًا يُعلّم أنه الطريق إلى الخلاص والحياة الأبدية وملكوت الله. [ 22 ] ويُعدّ معيار المعقولية، نسبةً إلى سياق يسوع اليهودي وتأثيره على المسيحية، معيارًا أساسيًا يُستخدم لتحديد التفاصيل التاريخية في "البحث الثالث". ومن بين الباحثين المعاصرين في "البحث الثالث": إي. بي. ساندرز، وجيزا فيرميس، وجيرد ثيسن، وكريستوف بورشارد، وجون دومينيك كروسان . وعلى النقيض من وجهة نظر شفايتزر، يُدافع بعض الباحثين في أمريكا الشمالية، مثل بيرتون ماك ، عن يسوع غير ذي نزعة أخروية، بل أقرب إلى الحكيم الكلبي منه إلى الواعظ المُتطرّف. [ 229 ]

بالنظر إلى أن يسوع كان فقيراً، فإن المناهج التاريخية الراسخة المرتبطة بدراسة الفقراء في الماضي، مثل التاريخ المصغر ، ذات صلة بدراسة حياته. [ 230 ]

وجهات النظر السائدة

على الرغم من الاختلافات الكبيرة بين الباحثين حول ما يُعتبر صورة مناسبة ليسوع، إلا أنه يمكن تجميع الآراء السائدة التي يدعمها عدد من الباحثين بناءً على بعض المواضيع الرئيسية المتميزة. [ 24 ] [ 25 ] غالبًا ما تتضمن هذه الصور عناصر متداخلة، كما توجد اختلافات بين أتباع كل صورة. تعرض الأقسام الفرعية أدناه الصور الرئيسية التي يدعمها العديد من الباحثين البارزين. [ 24 ] [ 25 ]

نبي نهاية العالم

بارت إيرمان

يركز منظور الأنبياء في نهاية الزمان بشكل أساسي على قيام يسوع بإعداد بني إسرائيل لأيام النهاية . وكان ألبرت شفايتزر أول من طرح هذه الفرضية في كتابه " البحث عن يسوع التاريخي" الصادر عام 1906. [ 231 ]

تضع أعمال إي بي ساندرز وموريس كيسي يسوع في سياق التقاليد الأخروية اليهودية . [ 232 ] [ 233 ] : 169-204 [ 234 ] : 199-235. يتفق إيرمان وآدامز وفيردا مع رأي شفايتزر بأن يسوع توقع نهاية وشيكة. [ 235 ] [ 236 ] يجادل إيرمان بأن أقدم المصادر المسيحية، مثل إنجيل مرقس والرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي ، تُصوّر يسوع بصورة أكثر نبوءة عن نهاية العالم من المصادر التي ظهرت في أواخر القرن الأول، مؤكدًا أن الرسائل النبوئية خُففت تدريجيًا. [ 237 ]

لا يرى ديل سي. أليسون الابن أن يسوع كان يدعو إلى تحديد جداول زمنية محددة لنهاية الزمان، بل يراه مبشرًا بمذهبه الخاص في "علم الأخرويات الأخروي" المستمد من تعاليم اليهود بعد السبي، [ 238 ] ويعتبر تعاليم يسوع الأخروية شكلًا من أشكال الزهد . [ 30 ] ويجادل ديل أليسون وكريستوفر هايز بأنه بينما توقع يسوع وأتباعه قرب وقوع النهاية، [ 239 ] [ 240 ] [ 241 ] إلا أن ذلك كان مشروطًا بتوبة إسرائيل، حيث لم يعتبر بعض اليهود المعاصرين والأناجيل الإزائية تاريخ نهاية العالم ثابتًا لا يتغير. [ 242 ] وبالتالي، يقترح هايز أن عدم تحقق التوقعات الأخروية لن يكون فشلًا أو أمرًا غير مألوف في السياق النبوي اليهودي. [ 243 ] [ 244 ]

يتبنى باحثون آخرون معظم سمات الصورة الأخروية، لكنهم يعتبرون تعاليم يسوع هذه متعلقة بتدمير الهيكل الثاني وليس بنهاية العالم [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] [ 248 ] [ 249 ] نظرًا للأهمية الأوسع للهيكل في اليهودية التي تبرر استخدام لغة أخروية. [ 250 ] [ 251 ]

يمكن أيضاً الجمع بين وصف يسوع بأنه نبي ذو رؤية نهاية العالم أو نبي ألفي وبين فئات أخرى، كما هو الحال في أعمال جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز (انظر أدناه) اللذين يعتبران تعاليم يسوع عن نهاية الزمان طريقة ذات مصداقية ثقافية للاستجابة للاضطرابات الاجتماعية والمادية في الجليل واليهودية. [ 2 ]

معالج ذو شخصية جذابة

ماركوس بورغ

يُصوّر جيزا فيرميس يسوع كرجلٍ تقيّ وقديس، مستندًا في ذلك إلى تصويرات التلمود لشخصيات يهودية مثل حنينا بن دوسا وهوني راسم الدائرة، ويُقدّمه كشخصية حسيدية. [ 252 ] [ 253 ] ويرى ماركوس بورغ أن يسوع رجلٌ روحانيّ ذو كاريزما، متصوّف أو صاحب رؤى، يعمل كقناةٍ لروح الله. ويرى بورغ أن هذا نمطٌ دينيّ مُحدّد، غالبًا ما تتضمن أفعاله الشفاء. [254] كما يرى بورغ أن يسوع شخصيةٌ غير إسخاتولوجية لم تكن تنوي تأسيس دينٍ جديد، لكن رسالته وضعته في مواجهةٍ مع القوى اليهودية في عصره استنادًا إلى "سياسة القداسة". [ 30 ] ويتفق كلٌّ من ساندرز وكيسي على أن يسوع كان أيضًا معالجًا ذا كاريزما، بالإضافة إلى كونه نبيًّا ذا رؤيةٍ لنهاية العالم. [ 233 ] : 132–168 [ 234 ] : 237–279

فيلسوف ساخر

جون دومينيك كروسان

في سياق الحديث عن الفيلسوف الكلبي، يُصوَّر يسوع على أنه كلبيّ، حكيم وفيلسوف جوّال، ينشر رسالة تغيير جذرية وساخرة تدعو إلى إلغاء البنية الهرمية السائدة في مجتمع عصره. [ 30 ] [ 255 ] ويرى جون دومينيك كروسان أن يسوع لم يُصلب لأسباب دينية، بل لأن تعاليمه الاجتماعية تحدّت سلطة اليهود. [ 255 ] ويعتقد كروسان أن الجليل كان مركزًا للتفاعل الثقافي بين الثقافتين اليونانية واليهودية، [ 256 ] وأن جدارا ، التي تبعد يومًا سيرًا على الأقدام عن الناصرة ، كانت مركزًا للفلسفة الكلبية. [ 257 ] [ 258 ] ويرى بيرتون ماك أيضًا أن يسوع كان كلبيًا، وأن تعاليمه كانت مختلفة تمامًا عن تعاليم عصره لدرجة أنها صدمت جمهوره وأجبرتهم على التفكير، لكن ماك يعتبر موته عرضيًا وليس بسبب تحدّيه للسلطة اليهودية. [ 30 ]

المسيح اليهودي

يضع تصوير إن تي رايت للمسيح اليهودي يسوع في سياق يهودي قائم على "المنفى والعودة"، وهو مفهوم يستخدمه للبناء على رؤيته لمفهوم الأمل في القرن الأول الميلادي. [ 30 ] يؤمن رايت بأن يسوع هو المسيح، ويجادل بأن قيامة يسوع كانت حدثًا ماديًا وتاريخيًا. [ 255 ] يُعد تصوير رايت ليسوع أقرب إلى الآراء المسيحية التقليدية من العديد من الباحثين الآخرين، وحتى عندما يبتعد عن التقاليد المسيحية، تظل آراؤه قريبة منها. [ 255 ] ومثل رايت، يؤيد ماركوس بوكمول ، وبيتر ستولماخر ، وبرانت ج. بيتر، الرأي القائل بأن يسوع جاء ليعلن نهاية المنفى الروحي اليهودي ، وليبدأ عهدًا مسيانيًا جديدًا يُصلح فيه الله هذا العالم من خلال إيمان شعبه. [ 259 ] [ 260 ]

نبي التغيير الاجتماعي

يُصوّر تصوير يسوع كنبي للتغيير الاجتماعي في المقام الأول كشخص تحدّى البنى الاجتماعية التقليدية في عصره. [ 261 ] يرى جيرد ثيسن ثلاثة عناصر رئيسية في أنشطة يسوع في إحداثه للتغيير الاجتماعي: مكانته كابن الإنسان ، ومجموعة التلاميذ الأساسية التي اتبعته، وأنصاره المحليين خلال رحلته في الجليل واليهودية. يذهب ريتشارد أ. هورسلي إلى أبعد من ذلك، فيُقدّم يسوع كمصلح أكثر جذرية أطلق حركة شعبية . [ 262 ] تتشابه أفكار ديفيد كايلور مع أفكار هورسلي، لكنها ذات طابع ديني أكبر، إذ تُبني أفعال يسوع على لاهوت العهد ورغبته في العدالة. [ 262 ] قدّمت إليزابيث فيورينزا منظورًا نسويًا يرى يسوع كمصلح اجتماعي، حيث أسفرت أفعاله، مثل قبول النساء كأتباع، عن تحرير بعض نساء عصره. [ 255 ] [ 263 ] يدعو جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز إلى منظور مادي تاريخي دقيق ليسوع باعتباره منظمًا دينيًا استجاب للظروف المادية المتداخلة في الجليل ويهودا بطرق ذات مصداقية ثقافية، مثل النقاش القانوني داخل المجتمع اليهودي وإعلان الألفية الثوري. [ 2 ]

يجادل كل من إس جي إف براندون ، وفرناندو بيرميخو روبيو، ورضا أصلان بأن يسوع كان ثائراً مناهضاً للرومان سعى إلى الإطاحة بالحكم الروماني في فلسطين وإعادة تأسيس مملكة إسرائيل . [ 264 ] [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ]

الحاخام

يُعزز تصوير يسوع كحاخام فكرة أنه كان مجرد حاخام سعى إلى إصلاح بعض الأفكار داخل اليهودية. ويمكن تتبع هذه الفكرة إلى أواخر القرن التاسع عشر، عندما سعى العديد من اليهود الليبراليين إلى التأكيد على الطبيعة اليهودية ليسوع، ورأوا فيه نوعًا من اليهودي الإصلاحي البدائي . [ 268 ] ولعل أبرز هؤلاء كان الحاخام إميل ج. هيرش ، الذي كتب في كتابه "عقيدة يسوع" :

نستشهد بأقوال حاخامات التلمود؛ أفلا نستشهد أيضاً بأقوال حاخام بيت لحم؟ ألا يحق للمعبد استعادة من اشتعلت فيه، إن اشتعلت فيه، روح ونور اليهودية؟ [ 269 ]

صوّر بروس تشيلتون ، في كتابه "الحاخام يسوع: سيرة حميمة" ، يسوع كتلميذٍ متدينٍ ليوحنا المعمدان، رأى في مهمته إعادة الهيكل إلى نقائه، وتطهيره من الرومان والكهنة الفاسدين. [ 270 ] وذكر ياروسلاف بيليكان ، في كتابه "يسوع المصور عبر العصور" :

إلى جانب إيمانويل ، "الله معنا" - اللقب العبري الذي أُطلق على الطفل في نبوءة إشعياء (7:14) والذي طبقه متى (1:23) على يسوع، ولكنه لم يُستخدم لمخاطبته إلا في مثل هذه النداءات مثل النشيد القروسطي "فيني، فيني، إيمانويل" الذي يشكل نقشًا لهذا الفصل - تظهر أربع كلمات آرامية كألقاب ليسوع: رابي، أو معلم؛ آمين، أو نبي؛ مسياس، أو المسيح؛ ومار ، أو رب.  

لعلّ أكثر هذه الكلمات حياديةً وأقلها إثارةً للجدل هي كلمة "رابي"، إلى جانب الكلمة المشابهة لها "رابوني". باستثناء موضعين، لا تستخدم الأناجيل الكلمة الآرامية إلا للإشارة إلى يسوع؛ وإذا استنتجنا أن لقب "المعلم" أو "السيد" (didaskalos باليونانية) كان يُقصد به ترجمةً لهذا الاسم الآرامي، فمن المرجح أن يسوع كان يُعرف ويُخاطب بلقب "رابي". [ 26 ]

وخلص الباحث الإنجيلي المحافظ أندرياس ج. كوستنبرغر في كتابه "يسوع كحاخام في إنجيل يوحنا" إلى أن معاصري يسوع كانوا ينظرون إليه كحاخام. [ 27 ]

في عام ٢٠١٢، نُشر كتاب "يسوع الكوشر" للحاخام الأرثوذكسي شمولي بوتياخ، حيث يتبنى بوتياخ موقفًا مفاده أن يسوع كان حاخامًا يهوديًا حكيمًا وعالمًا ملتزمًا بالتوراة . ويذكر بوتياخ أنه كان عضوًا محبوبًا في المجتمع اليهودي. وفي الوقت نفسه، يُقال إن يسوع كان يحتقر الرومان لقسوتهم ، وأنه حاربهم بشجاعة. ويؤكد الكتاب أن اليهود لم يكن لهم أي علاقة بقتل يسوع، بل إن اللوم في محاكمته وقتله يقع على عاتق الرومان وبنطيوس بيلاطس . ويصرح بوتياخ بوضوح أنه لا يؤمن بيسوع باعتباره المسيح اليهودي. وفي الوقت نفسه، يجادل بوتياخ بأن "لليهود الكثير ليتعلموه من يسوع - ومن المسيحية ككل - دون قبول ألوهية يسوع. فهناك العديد من الأسباب لقبول يسوع كرجل ذي حكمة عظيمة، وتعاليم أخلاقية رائعة، ووطنية يهودية عميقة". [ 271 ] ويختتم بالقول، فيما يتعلق بالقيم اليهودية المسيحية ، إن "الواصلة بين القيم اليهودية والمسيحية هي يسوع نفسه". [ 272 ]  

وجهات نظر غير سائدة

وقد قدم باحثون آخرون صوراً شخصية أخرى:

  • يؤيد بن ويذرينغتون وجهة نظر "الحكيم الحكيم" ويذكر أن يسوع يُفهم على أفضل وجه باعتباره معلمًا للحكمة رأى نفسه تجسيدًا أو صورة لحكمة الله. [ 255 ] [ 263 ]
  • يرتكز تصوير جون ب. ماير ليسوع باعتباره اليهودي المهمّش على فكرة أن يسوع همّش نفسه عن قصد بعدة طرق، أولها تركه مهنته كنجار وتحوّله إلى واعظ بلا مصدر رزق، ثم معارضته لتعاليم وتقاليد عصره رغم افتقاره للتدريب الحاخامي الرسمي. [ 30 ] [ 255 ]
عُثر على مخطوطتين من مخطوطات البحر الميت في الكهف الذي عُثر عليهما فيه، قبل أن يقوم علماء الآثار بإزالتهما.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في غلاطية 4:4 ، يذكر بولس أن يسوع " ولد من امرأة ".
  2. ↑ في رسالة بولس إلى أهل رومية 1:3 ، يذكر أن يسوع " ولد تحت الناموس ".
  3. ↑ يؤكد يوسيفوس أن ليسوع أخاً اسمه يعقوب. [ 71 ]
  4. ↑ يقول إيرمان: "توجد معلومات تاريخية عن يسوع في الأناجيل". [ 51 ] : 14
  5. ↑ عناصر إضافية:

مراجع

  1. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  779–. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 3 كروسلي، جيمس وروبرت ج. مايلز (2023). يسوع: حياة في صراع طبقي . دار زيرو للنشر. رقم ISBN 978-1-80341-082-1.
  3. 1 2 آمي-جيل ليفين في كتاب يسوع التاريخي في سياقه، حررته آمي-جيل ليفين وآخرون، 2006، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-00992-6الصفحات  1-2
  4. ↑ إيرمان، بارت د. (1999)، يسوع: نبي نهاية العالم في الألفية الجديدة، رقم ISBN 0195124731مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات  9-11
  5. ↑ إيرمان، بارت (2003). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515462-2، الفصول 13، 15
  6. 1 2 ويب، روبرت؛ بوك، داريل، محرران. (13 مارس 2024). أحداث رئيسية في حياة يسوع التاريخي: استكشاف تعاوني للسياق والترابط . توبنغن: موهر سيبك. ص 1-3 . ISBN  9783161501449.
  7. ↑ لو، ستيفن (2011). "الأدلة والمعجزات ووجود يسوع" . الإيمان والفلسفة . 28 (2): 129. doi : 10.5840/faithphil20112821 .: "تعتقد الغالبية العظمى من مؤرخي الكتاب المقدس أن هناك أدلة كافية لوضع وجود يسوع بما لا يدع مجالاً للشك المعقول."
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ في مراجعةٍ لحالة الدراسات الحديثة عام ٢٠١١، كتب بارت إيرمان (وهو لا أدري علماني): "لقد وُجد بالتأكيد، كما يتفق عليه تقريبًا كل باحثٍ كفءٍ في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي، استنادًا إلى أدلةٍ قاطعةٍ وواضحة." ب. إيرمان، ٢٠١١. مُزوَّر: الكتابة باسم الله. رقم ISBN 978-0-06-207863-6الصفحات 256-257
  9. 1 2 يتفق روبرت م. برايس (ملحد ينكر وجود يسوع) على أن هذا المنظور يتعارض مع آراء غالبية العلماء: روبرت م. برايس، "يسوع عند نقطة التلاشي"، في كتاب "يسوع التاريخي: خمسة آراء " ، تحرير جيمس ك. بيلبي وبول رودس إيدي، 2009، إنترفرسيتي، ISBN 028106329Xص  61
  10. يذكر مايكل غرانت (وهو متخصص في الدراسات الكلاسيكية ) أنه "في السنوات الأخيرة، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع، أو على الأقل لم يفعل ذلك إلا قلة قليلة، ولم ينجحوا في دحض الأدلة الأقوى بكثير، بل والوفيرة جدًا، التي تُثبت عكس ذلك." في كتاب "يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل" لمايكل غرانت (2004) ISBN 1898799881ص 200
  11. ↑ بوريدج وغولد 2004 ، ص 34. "هناك من يزعم أن يسوع من نسج خيال الكنيسة، وأنه لم يكن هناك يسوع أصلاً. عليّ أن أقول إنني لا أعرف أي باحث نقدي محترم يقول ذلك اليوم." 
  12. ١ ٢ ٣ يسوع في الذاكرة، بقلم جيمس دي جي دان، ٢٠٠٣، رقم الكتاب المعياري الدولي 0-8028-3931-2تنص الصفحة 339 على أن المعمودية والصلب "هاتين الحقيقتين في حياة يسوع تحظيان بموافقة شبه عالمية".
  13. 1 2 3 4 5 النبي والمعلم: مقدمة عن يسوع التاريخي بقلم ويليام ر. هيرتسوغ (2005) ISBN 0664225284الصفحات 1-6
  14. 1 2 3 كروسان، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية . هاربر وان. ص 145. ISBN  978-0-06-061662-5إن حقيقة صلبه أمر مؤكد بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء تاريخي مؤكدًا، حيث  يتفق كل من يوسيفوس وتاكيتوس ... مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية.
  15. 1 2 3 باول، مارك آلان (1998). يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 168-173 . ISBN  978-0-664-25703-3.
  16. 1 2 فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ISBN 0-8028-4368-9.
  17. 1 2 بوكمول، ماركوس ن. أ. (2001). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-125 . ISBN  978-0521796781.
  18. 1 2 تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . بريل. ص 460-470 . ISBN  978-9004111424.
  19. 1 2 3 ويذرينجتون الثالث 1997 ، ص 9-13.
  20. 1 2 يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي، بقلم مارك آلان باول، مطبعة ويستمنستر جون نوكس (1999) ISBN 0664257038الصفحات 19-23
  21. 1 2 3 ساندرز، إي بي. الشخصية التاريخية ليسوع . بنغوين، 1993.
  22. 1 2 ثيسن وميرز 1998 .
  23. 1 2 3 4 5 6 ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 5.
  24. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، ٢٠٠٩، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحات 124-125
  25. 1 2 3 4 5 6 7 ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ، فرانسيس م.، محرران. (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23. ISBN   978-0-521-81239-9.
  26. 1 2 بيليكان، ياروسلاف. "يسوع كحاخام" . بي بي إس . تم الاسترجاع في 3 مارس 2020. تظهر أربع كلمات آرامية كألقاب ليسوع: حاخام، أو معلم؛ آمين، أو نبي؛ مسياس، أو المسيح؛ ومار، أو رب
  27. 1 2 كوستنبرغر، أندرياس (1998). "يسوع كحاخام في إنجيل يوحنا" . نشرة البحوث الكتابية . 8 : 97-128 . doi : 10.5325/bullbiblrese.8.1.0097 . JSTOR 26422158. S2CID 203287514 .  
  28. 1 2 3 تشارلزورث، جيمس هـ.؛ بوكورني، بيتر، محرران. (2009). أبحاث يسوع: منظور دولي (سلسلة ندوات برينستون-براغ حول يسوع التاريخي) . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 1-2 . ISBN  978-0-8028-6353-9.
  29. 1 2 3 بورتر، ستانلي إي؛ هايز، مايكل أ؛ تومبس، ديفيد (2004). صور المسيح (غلاف ورقي أكاديمي) . تي آند تي كلارك . ص 74. ISBN  978-0-567-04460-0.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 ماكليموند، مايكل جيمس (2004). الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. الصفحات 16-22 . ISBN  978-0-8028-2680-0.
  31. ↑ يسوع الآن وفي الماضي ، بقلم ريتشارد أ. بوريدج وغراهام غولد (2004) ISBN 0802809774ص  34
  32. ↑ جرانت، مايكل (1992) [1977]. يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل (الطبعة الأولى من منشورات كولير ). نيويورك: منشورات كولير. ص 208. ISBN   0020852517. OCLC 25833417 . 
  33. ^ موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0860120066الصفحات 730-731
  34. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. رقم ISBN 0802843689ص 15
  35. ↑ دارك، كين (2023). علم آثار الناصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150-151. ISBN  9780192865397.
  36. ↑ إيرمان 2012 ، ص 78-79، 83-85.
  37. ↑ إيرمان 2012 ، ص 144-146.
  38. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج، 2009، دار بيكر الأكاديمية ، رقم ISBN 0805444823الصفحات 441-442
  39. 1 2 3 4 5 6 إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية للأناجيل الإزائية . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 978-0801031144.
  40. 1 2 3 تاكيت، كريستوفر م. (2001). ماركوس ن. أ. بوكمول (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122-126 . ISBN  978-0521796781.
  41. ↑ ديفيز، دبليو دي؛ ساندرز، إي بي (2008). "20. يسوع: من وجهة النظر اليهودية". في هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 621. ISBN  9780521243773.
  42. ↑ إيرمان 2012 ، ص 151.
  43. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 63.
  44. ↑ ميكيتيوك، لورانس (يناير 2015). "هل وُجد يسوع؟ البحث عن أدلة تتجاوز الكتاب المقدس" . جمعية علم الآثار الكتابية .
  45. ↑ جيمس ف. ماكغراث، جيمس ف. ماكغراث. "نظرة هامشية: عالم أسطورة يسوع..." مجلة القرن المسيحي . مجلة القرن المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2018 .
  46. ↑ سايكس، ستيفن و. (2007). "فهم بولس لموت يسوع". التضحية والفداء. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35-36. ISBN 978-0521044608.
  47. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1996). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة القلعة. ص. 25. رقم ISBN  978-0800631222.
  48. ١ ٢ هل كان يسوع موجودًا؟، بارت إيرمان، ٢٠١٢، الفصل ١
  49. ↑ فان فورست 2000، ص 16
  50. ↑ الأناجيل ويسوع، بقلم غراهام ستانتون ، 1989، رقم ISBN 0192132415مطبعة جامعة أكسفورد، ص 145:
  51. 1 2 3 4 إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0062206442.
  52. ↑ بارت إيرمان ، هل وُجد يسوع؟ هاربر كولينز، ٢٠١٢، ص ١٢، "يُعرّف إيرل دوهرتي هذا الرأي... بعبارة أبسط، لم يكن يسوع التاريخي موجودًا. أو إن وُجد، فلم يكن له أي دور يُذكر في تأسيس المسيحية." ويستشهد أيضًا بالتعريف الأشمل الذي قدمه دوهرتي في كتابه "يسوع: لا إله ولا إنسان"، عصر العقل، ٢٠٠٩، ص ٧-٨: "إنها النظرية القائلة بأنه لم يكن هناك يسوع تاريخي جدير بهذا الاسم، وأن المسيحية بدأت بالإيمان بشخصية روحية أسطورية، وأن الأناجيل في جوهرها مجازية وخيالية، وأنه لا يوجد شخص واحد يمكن تحديده وراء تقليد التبشير الجليلي."
  53. ↑ ريتشارد دوكينز (2007). وهم الإله . Lulu.com. ص 122. ISBN  978-1430312307.
  54. ↑ الله ليس عظيماً ، كريستوفر هيتشنز ، 2007، الفصل الثامن
  55. ↑ «أسطورة المسيح: الجذور الشرقية ليسوع وداود» توماس ل. طومسون، دار النشر الأساسية، دار بيرسيوس للنشر، 2005
  56. ^ “يسوع خارج العهد الجديد” روبرت إي. فان فورست، 2000، ص 8-9
  57. ↑ برايس، روبرت م. (2009). "يسوع عند نقطة التلاشي". في: بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء. مطبعة إنترفرسيتي. ص 55-83. ISBN 978-0-8308-3868-4
  58. 1 2 بوريدج وغولد 2004 ، ص 34.
  59. ↑ روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة، دار إيردمانز للنشر، 2000. رقم ISBN 0802843689تنص الصفحة 16 على ما يلي: "يعتبر علماء الكتاب المقدس والمؤرخون الكلاسيكيون أن نظريات عدم وجود يسوع قد تم دحضها بشكل فعال".
  60. ↑ جيمس دي جي دان، "فهم بولس لموت يسوع"، في كتاب التضحية والفداء ، تحرير إس دبليو سايكس (2007)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 052104460Xتنص الصفحتان 35-36 على أن نظريات عدم وجود يسوع هي "أطروحة ميتة تمامًا".
  61. ↑ روبرت م. برايس، "يسوع عند نقطة التلاشي"، في كتاب "يسوع التاريخي: خمسة آراء " ، تحرير جيمس ك. بيلبي وبول رودس إيدي، 2009، إنترفرسيتي، رقم ISBN 028106329Xص 61
  62. ↑ سوينبورن، ريتشارد (2003). قيامة الله المتجسد . مطبعة كلارندون.
  63. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 401. ردمك  9780802868923.
  64. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1996). يسوع التاريخي . مينيابوليس مينيسوتا: مطبعة القلعة. ص 17 – 62. ISBN  978-0-8006-3122-2.
  65. ↑ إدوارد آدامز في كتاب "رفيق كامبريدج ليسوع" لمرقس ن. أ. بوكمول، 2001، رقم ISBN 0521796784الصفحات 94-96.
  66. ↑ إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . بيكر أكاديميك. ص 202. ISBN  978-0-8010-3114-4.
  67. ↑ يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين، بقلم جيمس دي جي دان (2003) ISBN 0802839312ص 143
  68. ↑ يسوع المسيح في التاريخ والكتاب المقدس، بقلم إدغار ف. ماكنايت، ١٩٩٩، رقم ISBN 0865546770ص 38
  69. ↑ يسوع بحسب بولس، بقلم فيكتور بول فورنيش، ١٩٩٤، رقم ISBN 0521458242الصفحات 19-20
  70. ↑ غلاطية 1:19
  71. ↑ مورفي ، كاثرين م. (2007). يسوع التاريخي للمبتدئين . للمبتدئين. ص 140. ISBN  978-0470167854.
  72. ↑ إيرمان 2012 ، ص 144-146.
  73. ↑ إيفانز، كريج (2016). "الأسطورة ويسوع العام في التاريخ". مجلة البحوث المسيحية . 39 (5).
  74. ↑ لونغينيكر، بروس، محرر. (2020). دليل كامبريدج الجديد لرسالة القديس بولس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23. ISBN  978-1108438285.
  75. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0805444823الصفحات 441-442
  76. ↑ "يسوع المسيح" . الموسوعة البريطانية. 2010. الموسوعة البريطانية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2010. إذن، تُعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي .
  77. ↑ فيرميس، جيزا. الإنجيل الأصيل ليسوع. لندن، دار بنغوين للنشر. 2004.
  78. ↑ "لوقا، الإصحاح 8 | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . bible.usccb.org .
  79. ↑ "إنجيل متى، الإصحاح 14 | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . bible.usccb.org .
  80. ↑ مارك آلان باول (محرر)، العهد الجديد اليوم ، ص 50 (دار ويستمنستر جون نوكس للنشر، 1999). ISBN 0-664-25824-7
  81. ↑ ستانلي إي. بورتر (محرر)، دليل تفسير العهد الجديد ، ص 68 (ليدن، 1997). ISBN 90-04-09921-2
  82. ↑ غرين، جويل ب. (2013). قاموس يسوع والأناجيل ( الطبعة الثانية). دار نشر IVP الأكاديمية. ص 541. ISBN   978-0830824564.
  83. ↑ بوريدج، ريتشارد أ. (2020). ما هي الأناجيل؟ ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة بايلور. ISBN  9781481308755تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2026 .
  84. ↑ بوريدج، ريتشارد أ. ( 2004). "ما هي الأناجيل؟ مقارنة مع السيرة اليونانية الرومانية" (ملف PDF) . حوارات في الدين واللاهوت : 14-26 . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .
  85. ↑ والتون، ستيف (2015). "ما هي الأناجيل؟ أثر ريتشارد بوريدج على الفهم الأكاديمي لنوع الأناجيل" . تيارات في البحث الكتابي . doi : 10.1177/1476993X14549718 . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .
  86. ↑ رودز، ديفيد (2010). "نقد الأداء الكتابي: الأداء كبحث" (ملف PDF) . التقاليد الشفوية . 25 (1): 157-198 . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2026 .
  87. ↑ هورسلي، ريتشارد أ . (2010). "ظهور إنجيل مرقس ككتاب مقدس" (ملف PDF) . التقاليد الشفوية . 25 (1): 99-114 . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .
  88. ↑ شتاين، روبرت هـ. (1980). "معايير الأصالة". في فرنسا، RT؛ وينهام، ديفيد (محرران). منظورات الإنجيل، المجلد 1، دراسات في التاريخ والتقاليد في الأناجيل الأربعة (ملف PDF) . مطبعة JSOT. الصفحات 225-263 . تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2026 . 
  89. ↑ كروسلي ومايلز 2023 ، ص 15 
  90. ↑ «النقد التاريخي». موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . روتليدج. 2008. ص 283. ISBN  9780415880886.
  91. ↑ ديفيز، دبليو دي؛ ساندرز، إي بي (2008). "20. يسوع: من وجهة النظر اليهودية". في هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 620. ISBN  9780521243773.
  92. ↑ باول، مارك آلان (2007). أندرسون، بول ن.؛ جست، فيليكس؛ ثاتشر، توم (محررون). "نزع الطابع اليوحناوي عن يسوع: القرن العشرون وما بعده" (ملف PDF) . يوحنا، يسوع، والتاريخ، المجلد 1: تقييمات نقدية للآراء النقدية . سلسلة ندوات جمعية الأدب الكتابي. 1. دار النشر الملكية بريل: 121-132 . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .
  93. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت. يسوع التاريخي: دليل شامل . الصحافة القلعة. رقم ISBN 978-1-4514-0863-8.
  94. ↑ أليسون، ديل (2019). إنجيل يوحنا في البحث التاريخي . تي آند تي كلارك. ص 61. ISBN  978-0567681348.
  95. ↑ أندرسون، بول ن. (2010). "مشروع يوحنا، يسوع، والتاريخ - لمحات جديدة عن يسوع وفرضية ثنائية الرؤية" . تفسير الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2026 .
  96. ↑ أندرسون، بول ن. (2010). "أقوال يوحنا "أنا هو" ويسوع الأناجيل الإزائية: تحليل معرفي نقدي لأصولها وتطورها" . جامعة جورج فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2026 .
  97. ↑ أندرسون، بول ن. (2013). "مرقس، يوحنا، والمسؤولية: التأثير المتبادل والجدلية بين الإنجيلين الثاني والرابع" . جامعة جورج فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2026 .
  98. ^ فان دي فيغي، لوك (2023). "تذكر الأسماء في الأناجيل السينوبتيكية" . دراسات العهد الجديد . 69 (1): 95-109 . دوى : 10.1017 / S0028688522000170 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2026 .
  99. 1 2 يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0-8054-4482-3الصفحات 431-436
  100. ↑ بروس، فريدريك فايفي (1974). يسوع وأصول المسيحية خارج العهد الجديد . لندن: هودر وستوكتون. ISBN 978-0-80281-575-0.
  101. 1 2 3 روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2000، الصفحات 39-53
  102. ^ شريكينبرج، هاينز؛ كورت شوبرت (1992). التقاليد اليهودية في الأدب المسيحي المبكر . فان جوركوم. رقم ISBN 978-90-232-2653-6.
  103. ↑ كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ إل. سكوت كيلوم؛ تشارلز إل. كوارلز (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . دار نشر بي آند إتش. رقم ISBN 978-0-8054-4365-3.
  104. ^ الأعمال الكاملة الجديدة لجوزيفوس بقلم فلافيوس جوزيفوس، ويليام ويستون، بول إل ماير ISBN 0-8254-2924-2الصفحات 662-663
  105. ^ جوزيفوس العشرين بقلم لويس ه. فيلدمان 1965، ISBN 0674995023ص 496
  106. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ISBN 0-8028-4368-9ص 83
  107. ↑ فلافيوس جوزيفوس؛ ماير، بول ل. (ديسمبر 1995). جوزيفوس، الأعمال الأساسية: ملخص للآثار اليهودية والحرب اليهودية ISBN 978-0-8254-3260-6الصفحات 284-285
  108. ↑ بي إي إيسترلينغ ، إي جيه كيني (محرران عامان)، تاريخ كامبريدج للأدب اللاتيني ، ص 892 (مطبعة جامعة كامبريدج، 1982، أعيد طبعه عام 1996). ISBN 0-521-21043-7
  109. ↑ تاكيت، كريستوفر (2001). "8. المصادر والأساليب". دليل كامبريدج ليسوع . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 123. ISBN  978-0521796781إن إشارة تاسيتوس إلى يسوع موجزة للغاية، لكنها لا تُظهر أي دليل على تأثير مسيحي لاحق، ولذا فهي مقبولة على نطاق واسع باعتبارها أصلية. وبذلك، تُقدّم دليلاً مستقلاً، غير مسيحي على الأقل، على وجود يسوع وإعدامه على يد بيلاطس.
  110. 1 2 إيدي؛ بويد (2007). أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . بيكر أكاديميك. ص 127. ISBN  978-0-8010-3114-4.
  111. ^ ماير ، يوهان (1978). يسوع فون الناصرة في دير talmudischen Überlieferung (في المانيا). Wissenschaftliche Buchgesellschaft، [أبت. دار النشر]. رقم ISBN 978-3-534-04901-1.
  112. ↑ ديفيدسون، ويليام. "سنهدرين 43أ" . sefaria.org . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2019 .
  113. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 76.
  114. ↑ يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة بقلم روبرت إي. فان فورست، 2000، رقم ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 53-55
  115. ↑ يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة بقلم كريج أ. إيفانز 2001 ISBN 978-0-391-04118-9ص 41
  116. ↑ سولين، ريتشارد ن.؛ سولين، ر. كيندال (2001). دليل النقد الكتابي (الطبعة الثالثة، المنقحة والموسعة ). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 78. ISBN   978-0-664-22314-4.
  117. ↑ إيرمان، بارت د.؛ إيفانز، كريغ أ.؛ ستيوارت، روبرت ب. (2020). هل يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس فيما يتعلق بيسوع التاريخي؟ . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 12-18 . ISBN  9780664265854.
  118. ↑ إيرمان، بارت د.؛ إيفانز، كريج أ.؛ ستيوارت، روبرت ب. (2020). هل يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس فيما يتعلق بيسوع التاريخي؟ . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664265854.
  119. ↑ كريغ إيفانز، "بحث حياة يسوع وخسوف الأسطورة"، دراسات لاهوتية 54 (1993)، ص 13-14: "أولًا، يُنظر الآن إلى أناجيل العهد الجديد على أنها مصادر تاريخية مفيدة، وإن لم تكن موثوقة تمامًا. لقد ولّى زمن الشك المفرط الذي هيمن لسنوات طويلة على أبحاث الأناجيل. ومن الأمثلة على ذلك موقف إي. بي. ساندرز وماركوس بورغ، اللذين خلصا إلى أنه من الممكن استعادة صورة موثوقة إلى حد كبير ليسوع التاريخي."
  120. ↑ "الشخصية التاريخية ليسوع"، ساندرز، إي بي، كتب البطريق: لندن، 1995، ص 3.
  121. ↑ نار الرحمة، قلب الكلمة (المجلد الثاني): تأملات في الإنجيل بحسب القديس متى – الدكتور إراسمو ليفا-ميريكاكيس، مطبعة اغناطيوس، مقدمة
  122. ↑ جرانت، روبرت م. "مقدمة تاريخية للعهد الجديد (هاربر آند رو، 1963)" . موقع Religion-Online.org . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2010.
  123. ↑ بلومبرغ، كريغ ل. (2007). الموثوقية التاريخية للأناجيل ( الطبعة الثانية). دار نشر IVP الأكاديمية. رقم ISBN  9780830828074.
  124. ↑ إيرمان، بارت د. (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر سان فرانسيسكو . ص 89-90 . 
  125. ↑ بول رودس إيدي وغريغوري أ. بويد، أسطورة يسوع: حجة لصالح الموثوقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية. (2008، بيكر أكاديميك). 309-262.
  126. ^ ثيسن وشتاء 2002 ، ص 1-6.
  127. ١ ٢ ٣ ٤ معايير الأصالة في البحث التاريخي عن يسوع، بقلم ستانلي إي. بورتر، ٢٠٠٤، رقم ISBN 0567043606الصفحات 100-120
  128. ↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 29. ISBN  9780802879905.
  129. ↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 29-30 . ISBN  9780802879905.
  130. ↑ بيرد، ويليام (1992). من الربوبية إلى توبنغن، المجلد 1 من تاريخ أبحاث العهد الجديد . دار فورتريس للنشر. الصفحات 3-57 . ISBN  978-0800626266.
  131. ↑ باجيت، جيمس (2001). "البحث عن يسوع التاريخي" في كتاب "رفيق كامبريدج ليسوع" . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 140-141 . ISBN  978-0521796781.
  132. ↑ بيرش، جوناثان (2011). "الطريق إلى ريماروس: أصول البحث عن يسوع التاريخي" في كتاب "الأرض المقدسة كوطن؟" . مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 19-47 . ISBN  978-1907534324.
  133. 1 2 3 ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 1.
  134. 1 2 جروتش، أولريش (2015). هيرمان صموئيل ريماروس (1694–1768): كلاسيكي، عبراني، تنويري راديكالي مقنع . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-27299-6.
  135. 1 2 لو، ديفيد ر. (2012). "تاريخ موجز للنقد التاريخي: من القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين" . المنهج التاريخي النقدي: دليل للمتحيرين . نيويورك: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-56740-012-3.
  136. ↑ رولمان، هـ. (1998). "يوهان سالومو سملر" . في: مكيم، دونالد ك. (محرر). دليل كبار مفسري الكتاب المقدس . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. الصفحات 43-45 ، 355-359 . ISBN  978-0-83081-452-7.
  137. ↑ براون، كولين (1998). "ريماروس، هيرمان صموئيل" . في مكيم، دونالد ك. (محرر). الدليل التاريخي لكبار مفسري الكتاب المقدس . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 346-350 . ISBN  978-0-8308-1452-7.
  138. ↑ سميث، هومر دبليو. (1952). الإنسان وآلهته . نيويورك: غروسيت ودونلاب . ص 385 . 
  139. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
  140. 1 2 روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة، دار إيردمانز للنشر، 2000. ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 2-6
  141. ↑ يسوع الرمزي: الدراسات التاريخية، واليهودية، وبناء الهوية المعاصرة، بقلم ويليام أرنال، روتليدج 2005، رقم ISBN 1845530071الصفحات 41-43
  142. ↑ معايير الأصالة في البحث التاريخي عن يسوع، بقلم ستانلي إي. بورتر، بلومزبري 2004، رقم ISBN 0567043606الصفحات 28-29
  143. ↑ «بحث يسوع وعلم الآثار: منظور جديد» بقلم جيمس هـ. تشارلزورث، ضمن كتاب يسوع وعلم الآثار ، تحرير جيمس هـ. تشارلزورث، 2006، رقم ISBN 0-8028-4880-Xالصفحات 11-15
  144. ١ ٢ تأملات في دين يسوع: منظورات ومناهج في الدراسات اليهودية والمسيحية، بقلم بروس تشيلتون ، وأنتوني لي دون، وجاكوب نيوسنر (٢٠١٢) ISBN 0800698010ص 132
  145. ↑ ماسون، ستيف (2002)، "يوسيفوس والعهد الجديد" (دار بيكر الأكاديمية للنشر)
  146. ↑ تابور، جيمس (2012) "بولس ويسوع: كيف غيّر الرسول المسيحية" (سايمون وشوستر)
  147. ↑ أيزنمان، روبرت (1998)، "يعقوب أخ يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت" (واتكينز)
  148. ↑ بوتز، جيفري "أخو يسوع والتعاليم المفقودة للمسيحية" (التقاليد الداخلية)
  149. ↑ تابور، جيمس (2007)، "سلالة يسوع: التاريخ الخفي ليسوع وعائلته الملكية وولادة المسيحية"
  150. ↑ برايس، روبرت م. (14 سبتمبر 2007). "قانون العهد الجديد: كأس الرب، وعهد دمشق، ودم المسيح - بقلم روبرت أيزنمان". مجلة الدراسات الدينية . 33 (2): 153. doi : 10.1111/j.1748-0922.2007.00176_38.x . ISSN 0319-485X . 
  151. 1 2 3 4 هولمن، توم (2008). إيفانز، كريج أ. (محرر). موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-97569-8.
  152. ↑ تيلفورد، ويليام ر. (1998). "الاتجاهات الرئيسية والقضايا التفسيرية في دراسة يسوع". في تشيلتون، بروس ديفيد؛ إيفانز، كريج آلان (محرران). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . بوسطن، ماساتشوستس: بريل. ISBN 90-04-11142-5.
  153. ↑ كيث، كريس؛ لودون، أنتوني، محرران (2012)، يسوع، المعايير، وزوال الأصالة ، دار بلومزبري للنشر
  154. ↑ Thinkapologtics.com، مراجعة كتاب: يسوع، المعايير، وزوال الأصالة، بقلم كريس كيث وأنتوني لي دون. مؤرشف بتاريخ 19 أبريل 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  155. ↑ دان، جيمس دي جي (2003). المسيحية قيد التكوين، المجلد 1: يسوع في الذاكرة . ويليام بي. إيردمانز. الصفحات 130-131 . 
  156. ↑ كريس كيث (2016)، روايات الأناجيل ويسوع التاريخي: المناقشات الحالية، والمناقشات السابقة، وهدف البحث عن يسوع التاريخي. مؤرشف في 2021-08-24 في Wayback Machine ، مجلة دراسة العهد الجديد.
  157. ↑ جيمس كروسلي (2021)، البحث التالي عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسات يسوع التاريخي. مؤرشف بتاريخ 7 يونيو 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  158. ↑ كروسلي ومايلز 2023
  159. ↑ فردا، تاكر (2018). يسوع، والأناجيل، وأزمة الجليل: أصول فرضية مؤثرة، واستقبالها، وقيمتها . تي آند تي كلارك. ص 13-14 . ISBN  978-0567679932.
  160. ↑ قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي، تأليف آلان ريتشاردسون، 1983، رقم ISBN 0664227481الصفحات 215-216
  161. 1 2 تفسير العهد الجديد بقلم دانيال ج. هارينغتون (1990) ISBN 0814651240الصفحات 96-98
  162. 1 2 دينتون، دونالد ل. الابن (2004). "الملحق 1" . التأريخ والتأويل في دراسات يسوع: دراسة لأعمال جون دومينيك كروسان وبن ف. ماير . نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0-56708-203-9.
  163. ↑ هاجرلاند، توبياس، محرر (2016). "مشكلات المنهج في دراسة يسوع والكتب المقدسة". يسوع والكتب المقدسة: مشكلات ومقاطع وأنماط . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-56766-502-7.
  164. ↑ أليسون، ديل (2009). المسيح التاريخي ويسوع اللاهوتي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 59. ISBN  978-0-8028-6262-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2011. نحن نستخدم معاييرنا للحصول على ما نريد.
  165. ↑ جون ب. ماير (2009). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، والشريعة، والحب . مطبعة جامعة ييل. ص 6 وما بعدها. ISBN  978-0-300-14096-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2010 .
  166. ↑ كلايف مارش، "أجندات متنوعة تعمل في البحث عن يسوع" في كتاب "دليل دراسة يسوع التاريخي" لتوم هولمن وستانلي إي. بورتر (2011) ISBN 9004163727الصفحات 986-1002
  167. ↑ جون ب. ماير، "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟"، في كتاب "يسوع التاريخي في البحوث الحديثة" لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت (2006)، رقم ISBN 1575061007ص 124 "بما أن كل شيء ممكن تقريباً في البحث عن يسوع التاريخي، فإن وظيفة المعايير هي الانتقال من الممكن فقط إلى المحتمل فعلاً، وفحص الاحتمالات المختلفة، وتحديد المرشح الأكثر ترجيحاً. في العادة، لا يمكن للمعايير أن تأمل في فعل أكثر من ذلك."
  168. ↑ يسوع التاريخي في الأناجيل، بقلم كريج إس. كينر (2012) ISBN 0802868886ص 163
  169. ↑ يسوع في الدراسات المعاصرة بقلم ماركوس ج. بورغ (1994) ISBN 1563380943الصفحات 4-6
  170. ↑ يسوع الناصري ، بقلم بول فيرهوفن (2010) ISBN 1583229051ص 39
  171. ↑ كريج إيفانز، 2006 "يوسيفوس عن يوحنا المعمدان" في كتاب يسوع التاريخي في سياقه، تحرير إيمي جيل ليفين وآخرون. مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-00992-6الصفحات 55-58
  172. ↑ الأعمال الكاملة الجديدة لجوزيفوس بقلم فلافيوس جوزيفوس ، ويليام ويستون، بول إل ماير ISBN 0-8254-2924-2الصفحات 662-663
  173. ↑ يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى رجل الجليل، بقلم مارك آلان باول، ١٩٩٨، رقم ISBN 0-664-25703-8ص 47
  174. ↑ من هو يسوع؟ بقلم جون دومينيك كروسان وريتشارد جي. واتس، ١٩٩٩، رقم ISBN 0664258425الصفحات 31-32
  175. ↑ يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه، بقلم موريس كيسي، 2010، رقم ISBN 0-567-64517-7ص 35
  176. 1 2 يوحنا المعمدان: نبي الطهارة لعصر جديد، بقلم كاثرين م. مورفي، 2003، رقم ISBN 0-8146-5933-0الصفحات 29-30
  177. ↑ يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة بقلم كريج أ. إيفانز 2001 ISBN 0-391-04118-5ص 15
  178. ↑ مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية، بقلم ديلبرت رويس بوركيت، 2002، رقم ISBN 0-521-00720-8الصفحات 247-248
  179. ↑ من هو يسوع؟ بقلم توماس ب. راوش، 2003، رقم ISBN 978-0-8146-5078-3ص 36
  180. ↑ العلاقة بين يوحنا المعمدان ويسوع الناصري: دراسة نقدية بقلم دانيال س. داباه، 2005، رقم ISBN 0-7618-3109-6ص 91
  181. 1 2 3 جون ب. ماير "كيف نحدد ما يأتي من يسوع؟" في كتاب يسوع التاريخي في البحوث الحديثة لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت 2006 ISBN 1-57506-100-7الصفحات 126-128، 132-136
  182. ↑ بلومبيرغ، كريغ ل. (2009). يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية . ISBN 0-8054-4482-3الصفحات  211-214
  183. 1 2 إيرمان، بارت د. (2008). مقدمة موجزة للعهد الجديد . ISBN 0-19-536934-3ص  136
  184. 1 2 قرن من الدراسات اللاهوتية والدينية في بريطانيا، 1902-2002، بقلم إرنست نيكلسون، 2004، رقم ISBN 0-19-726305-4الصفحات  125-126
  185. ↑ كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . دار نشر A&C Black. ص 507. ISBN  978-0-567-64517-3.
  186. ↑ ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: جذور المشكلة والشخص . دابلداي. ISBN 978-0-385-26425-9.
  187. ↑ إرمان، بارت (1999). يسوع: نبي نهاية العالم في الألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 222. ISBN  9780195124743.
  188. 1 2 3 4 تشيلتون، بروس د.؛ إيفانز، كريج أ. (2002). توثيق أنشطة يسوع . بوسطن: بريل. ص 3-7 . ISBN  0-391-04164-9.
  189. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 47.
  190. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 48-49.
  191. ↑ ليفين، إيمي-جيل (2006). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. ص 4. ISBN  978-0-691-00992-6.
  192. 1 2 فاردامان، جيري؛ ياماوتشي، إدوين م. (1989). كرونوس، كايروس، كريستوس . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص 113-129 . ISBN  0-931464-50-1.
  193. ↑ كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ليونارد سكوت؛ كوارلز، تشارلز ليلاند (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . دار بي آند إتش للنشر. ص 114. ISBN  978-0-8054-4365-3.
  194. ↑ جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية ؛ فايكنغ؛ 2011؛ ​​ص 3
  195. ↑ غرين، جويل ب.؛ ماكنايت، سكوت؛ مارشال، آي. هوارد (1992)، قاموس يسوع والأناجيل . مطبعة إنترفرسيتي. ص 442
  196. ↑ دان، جيمس دي جي؛ ماكنايت، سكوت، محرران. (2005). يسوع التاريخي في البحوث الحديثة . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص 303. ISBN  1-57506-100-7.
  197. ↑ كروسان، جون دومينيك؛ واتس، ريتشارد ج. (1999). من هو يسوع؟ ويستمنستر جون نوكس. ص 28-29 . ISBN  0-664-25842-5.
  198. 1 2 فورست، روبرت فان (2000). يسوع خارج العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيجان: دبليو إم. ب. إيردمانز. ص 117 – 118. ISBN  0-8028-4368-9.
  199. ^ كوستينبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 107-109.
  200. ١ ٢ حياة يسوع وخدمته بقلم دوغلاس ريدفورد ٢٠٠٧ ISBN 0-7847-1900-4ص  32
  201. ↑ كينر، كريج س. (2012). يسوع التاريخي في الأناجيل . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6888-6. 182
  202. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 165، "يجب أن يكون استنتاجنا أن يسوع جاء من الناصرة".
  203. 1 2 جيمس بار ، بأي لغة كان يتحدث يسوع ؟، نشرة مكتبة جون رايلاندز الجامعية في مانشستر، 1970؛ 53(1) ص 9-29أُرشف بتاريخ 3 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  204. 1 2 بورتر، ستانلي إي. (1997). دليل تفسير العهد الجديد . ليدن: بريل. ص 110-112 . ISBN  90-04-09921-2.
  205. ↑ هوفمان، ر. جوزيف؛ لارو، جيرالد أ. (1986). يسوع في التاريخ والأسطورة . بوفالو، نيويورك: بروميثيوس. ص 98. ISBN  0-87975-332-3.
  206. ↑ تشير مقالة جيمس بار الاستعراضية بعنوان " ما اللغة التي تحدث بها يسوع" (المشار إليها أعلاه) إلى أن اللغة الآرامية تحظى بأوسع دعم بين العلماء.
  207. 1 2 باول، مارك آلان (1998). يسوع كشخصية في التاريخ . لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر جون نوكس. ص 117. ISBN  0-664-25703-8.
  208. ↑ كروسلي ومايلز 2023 ، ص 75 
  209. ↑ إيفانز، كريج أ. (2003). يسوع والمدافن العظمية . واكو، تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ISBN 0-918954-88-6.
  210. ↑ كروسلي ومايلز 2023 .
  211. ↑ كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ليونارد سكوت؛ كوارلز، تشارلز ليلاند (2012). الأسد والحمل . ناشفيل، تينيسي: بي آند إتش. ص 40. ISBN  978-1-4336-7708-3.
  212. ↑ كيد، كولين (2006). تشكيل الأعراق: العرق والكتاب المقدس في العالم البروتستانتي الأطلسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18. ISBN  0-521-79324-6.
  213. ↑ هولدن، جيه إل (2005). يسوع: الدليل الكامل . بلومزبري. ص 63-100 . ISBN  0-8264-8011-X.
  214. ↑ بيركنسون، ستيفن (2009). صورة الملك . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 30. ISBN  978-0-226-65879-7.
  215. ↑ جيلمان، فلورنس مورغان (2003). هيروديا . كولجفيل، مينيسوتا: مايكل جلازيير. الصفحات 25-30 . ISBN  0-8146-5108-9.
  216. ↑ هوهنر، هارولد و. (1980). هيرودس أنتيباس . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. الصفحات 125-127 . ISBN  0-310-42251-5.
  217. ↑ نوفاك، رالف مارتن (2001). المسيحية والإمبراطورية الرومانية . هاريسبرج، بنسلفانيا: ترينيتي. ص 302-303 . ISBN  1-56338-347-0.
  218. ↑ هوهنر، هارولد و. (1978). الجوانب الزمنية لحياة المسيح . زوندرفان. ص 29-37 . ISBN  978-0-310-26211-4.
  219. 1 2 فانك، روبرت و. ، روي و. هوفر، وندوة يسوع (1993). الأناجيل الخمسة . هاربر سان فرانسيسكو، ص 1-30.
  220. ↑ آراء حول الغفران، كنيسة المسيح في جنوب سيمينول. 20 أبريل 2003. تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2024.
  221. ↑ كارتر، وارن (2003). بيلاطس البنطي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. الصفحات 44-45 . ISBN  0-8146-5113-5.
  222. ↑ شيفر، بيتر (2003). تاريخ اليهود في العالم اليوناني الروماني . لندن: دار النشر لعلم النفس. ص 108. ISBN  0-415-30585-3.
  223. ↑ فيرغسون، إيفريت (2003). خلفيات المسيحية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 416. ISBN  0-8028-2221-5.
  224. ↑ النبي والمعلم: مقدمة عن يسوع التاريخي بقلم ويليام ر. هيرتسوغ (4 يوليو 2005) ISBN 0664225284ص 8
  225. ↑ ويذرينغتون الثالث 1997 ، ص 197.
  226. ↑ مور، دانيال (2014). "يسوع، فسيفساء يهودية ناشئة". في تشارلزورث، جيمس؛ ريا، برايان؛ بوكورني، بيتر (محررون). أبحاث يسوع: منهجيات وتصورات جديدة: ندوة برينستون-براغ الثانية حول أبحاث يسوع . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 76-78 . ISBN  9780802867285.
  227. ↑ إيرمان، بارت د.؛ إيفانز، كريغ أ.؛ ستيوارت، روبرت ب. (2020). هل يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس فيما يتعلق بيسوع التاريخي؟ (الطبعة الأولى ). مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 6-8 . ISBN   9780664265854.
  228. ↑ هرتسوغ، دبليو آر (2005). النبي والمعلم: مدخل إلى يسوع التاريخي. لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 6
  229. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص 1-15.
  230. ^ ميجيت ، جوستين ج. (أكتوبر 2019). "«أكثر دهاءً من علمًا»؟ دراسة البحث عن يسوع غير التاريخي . دراسات العهد الجديد . 65 (4): 458-459 . doi : 10.1017/S0028688519000213 . S2CID 203247861 . 
  231. ↑ شفايتزر، ألبرت (1906). البحث عن يسوع التاريخي: دراسة نقدية لتطوره من ريماروس إلى فريدي . Lulu.com. ISBN 978-0-557-36048-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  232. ↑ ويذرينغتون الثالث 1997 ، ص 136.
  233. 1 2 ساندرز، إي بي (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن؛ نيويورك؛ رينغوود، أستراليا؛ تورنتو، أونتاريو؛ وأوكلاند، نيوزيلندا: كتب بنجوين. ISBN 978-0-14-014499-4.
  234. 1 2 كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . نيويورك ولندن: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-64517-3.
  235. ↑ آدامز، إدوارد (2 نوفمبر 2005). "مجيء ابن الإنسان في إنجيل مرقس" . نشرة تينديل . 56 (2). doi : 10.53751/001c.29184 . ISSN 2752-7042 . 
  236. ↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود . إيردمانز. ص 103. 
  237. ↑ يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة، بقلم بارت د. إيرمان (1999) ISBN 0195124731مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات.
  238. ↑ ديل أليسون، بناء يسوع: الذاكرة والخيال والتاريخ 2010، رقم ISBN 0801035856ص 32
  239. ↑ هايز، كريستوفر (2016). عندما لم يأتِ ابن الإنسان: اقتراح بنّاء حول تأخير المجيء الثاني . دار فورتريس للنشر. الصفحات 19-20 . ISBN  978-1451465549.
  240. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . 1-2، 78-9.
  241. ↑ ديل أليسون، "يسوع وانتصار نهاية العالم"، في كتاب يسوع واستعادة إسرائيل (دار إنترفرسيتي للنشر، 1999)، 126-141
  242. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 60-71 ، 92. ISBN  978-0802879196.
  243. ↑ هايز، كريستوفر (2016). عندما لم يأتِ ابن الإنسان: اقتراح بنّاء حول تأخير المجيء الثاني . دار فورتريس للنشر. الصفحات 19-20 ، 90-95 . ISBN  978-1451465549.
  244. ↑ كينر، كريج (2026). مرقس 1-4 . تي آند تي كلارك. ص 60. ISBN  978-0567668356.
  245. ↑ إن تي رايت ، يسوع وانتصار الله (مينيابوليس: فورتريس، 1996)، ص 329-365
  246. ↑ غرين، جيه بي، براون، جيه، وبيرين، إن. (2018). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة. دار نشر IVP.
  247. ↑ كينمان، ب. (1999). المجيء الثاني، دخول يسوع "المنتصر"، ومصير القدس. مجلة الأدب الكتابي، 118(2)، 279-294
  248. ↑ RT France ، إنجيل مرقس، التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم (غراند رابيدز: إيردمانز، 2002)، 498-543
  249. ↑ مايكل ف. بيرد (2024)، خطاب جبل الزيتون: نبوءة المجيء الثاني أم تحذير نبوي ضد القدس؟
  250. ↑ ج. كلاوانز، الطهارة والتضحية والهيكل: الرمزية والاستبدال في دراسة اليهودية القديمة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، 111-114
  251. ↑ إن تي رايت (2018)، هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأجيل، الصفحات 51-52، جامعة سانت أندروز
  252. ↑ ويذرينغتون الثالث 1997 ، ص 108.
  253. ↑ فيرميس، جيزا، يسوع اليهودي : قراءة مؤرخ للأناجيل ، مينيابوليس، دار فورتريس للنشر 1973.
  254. ↑ ويذرينغتون الثالث 1997 ، ص 98.
  255. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، ٢٠٠٩، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحات 117-125
  256. ↑ إسحاق 2017 ، ص 127، 156.
  257. ↑ على وجه الخصوص،جاء كل من مينيبوس (القرن الثالث قبل الميلاد)، وميليجر (القرن الأول قبل الميلاد)، وأونوماوس (القرن الثاني الميلادي) من جدارا.
  258. ↑ جون دومينيك كروسان، (1991)، يسوع التاريخي: حياة فلاح يهودي متوسطي ، رقم ISBN 0-06-061629-6
  259. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية للدكتور كريج إل بلومبرج (2009) ISBN 0805444823ص 213
  260. ↑ بيتر، برانت جيمس (2005). يسوع، والضيق العظيم، ونهاية المنفى: علم الأخرويات الترميمي وأصل الكفارة . موهر سيبك. ISBN 978-3-16-148751-4.
  261. ^ ويذرينجتون الثالث 1997 ، ص 137–38.
  262. 1 2 ويذرينجتون الثالث 1997 ، ص 137 – 138.
  263. 1 2 ويذرينجتون الثالث 1997 ، ص 161-163.
  264. ↑ براندون، صموئيل جورج فريدريك (1967). يسوع والغيورون: دراسة للعامل السياسي في المسيحية البدائية . مطبعة جامعة مانشستر .
  265. ^ روبيو ، فرناندو بيرميجو (2018). لا اختراع يسوع الناصري: التاريخ، الخيال، التأريخ (بالإسبانية). محررو Siglo XXI de España. رقم ISBN 978-84-323-1921-1.
  266. ↑ أصلان، رضا (2013). الغيور: حياة يسوع الناصري وعصره . دار راندوم هاوس للنشر . رقم ISBN 978-0-679-60353-5.
  267. ↑ مايلز، روبرت ج. "مقدمة العدد الخاص: لقد عانوا في عهد بيلاطس البنطي" . مجلة دراسات يسوع التاريخي . 23 ( 2-3 ): 111-113 . doi : 10.1163/17455197-bja10056 .
  268. ↑ موفيك، إيفان (3 مارس 2016). "هل كان يسوع حاخامًا إصلاحيًا؟" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2020 .
  269. ↑ هوفمان، ماثيو (2007). من متمرد إلى حاخام: استعادة يسوع وتشكيل الثقافة اليهودية الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 57. 
  270. ↑ تشيلتون، بروس (2002)، "الحاخام يسوع: سيرة ذاتية حميمة"
  271. ↑ ريتشارد ألين غرين (5 أبريل 2012). "اليهود يستعيدون يسوع كواحد منهم" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2021 .
  272. ↑ بول دي فريس (23 مارس 2012). "إضفاء الطابع الكوشر على يسوع أكثر: مراجعة إنجيلية لكتاب شمولي بوتياش "يسوع الكوشر"" . كريستيان بوست .
  273. ↑ يعقوب أخ يسوع ، دار بنغوين، 1997-1998، الصفحات 51-153 و647-816.
  274. ↑ " مراجعة – هيام مكوبي، يسوع الفريسي، مراجعة بقلم روبرت م. برايس" . www.robertmprice.mindvendor.com
  275. ↑ فالك، هارفي (2003) "يسوع الفريسي: نظرة جديدة على يهودية يسوع"
  276. ↑ مارك آلان باول، يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل من الجليل ، ص 56؛ مورتون سميث، يسوع الساحر: دجال أم ابن الله؟
  277. ↑ ويليام توماس ستيد، محرر. (1894). مراجعة المراجعات، المجلد 9، 1894، ص 306. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2010 .
  278. ^ بانيزا ، أوسكار (1898). "المسيح في الطب النفسي-patologischer Beleuchtung". Zürcher Diskuszjonen (في المانيا). 5 (1): 1– 8. OCLC 782007054 . 
  279. ^ رولف دوستربيرج (1988). The gedrukte Freiheit: Oskar Panizza and die Zürcher Diskussjonen . Europäische Hochschulschriften؛ Reihe 1، Deutsche Sprache und Literatur؛ 1098 (بالألمانية). فرانكفورت أم ماين: P. لانج. ص 40 – 91. ISBN  3-8204-0288-8.
  280. ^ مولر، يورغن (1990). أوسكار بانيزا: تفسير Ver such einer immamenten [ أوسكار بانيزا: محاولة تفسير جوهري ] (أطروحة دكتوراه) (باللغة الألمانية). فورتسبورغ : جامعة فورتسبورغ . ص 248 – 256. OCLC 923572143 .  
  281. ↑ سافيل سميث (2023) ، ص 176، 178، 184.
  282. ↑ شفايتزر، ألبرت (1998). من حياتي وأفكاري . ترجمة أنتي بولتمان ليمكي. بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 108-109 . ISBN  978-0-8018-6097-3.
  283. ↑ سيتلاك، أماديوس (2015). "السيرة النفسية ليسوع المسيح في ضوء نظرية فلاديسلاف فيتويكي عن الكراتية" . مجلة آفاق التكامل الاقتصادي والسياسي والاجتماعي . 21 ( 1-2 ). الجمعية العلمية لجامعة لوفين الكاثوليكية: 155-184 . doi : 10.2478/pepsi-2015-0007 . ISSN 2300-0945 . OCLC 998362074. S2CID 151801662. تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .   
  284. ↑ موراي، إيفان د.؛ كانينغهام، مايلز ج.؛ برايس، بروس هـ. (أكتوبر 2012). "دور الاضطرابات الذهانية في التاريخ الديني قيد الدراسة". مجلة علم النفس العصبي والعلوم العصبية السريرية . 24 (4). الجمعية الأمريكية للطب النفسي : 410-426 . doi : 10.1176 / appi.neuropsych.11090214 . ISSN 1545-7222 . OCLC 825842822. PMID 23224447. S2CID 207654711 .    
  285. ↑ سافيل سميث (2023) ، ص 176-177، 181، 184.
  286. ↑ بوتشارت، ليام (5 يوليو 2023). "قضية المسيح المتعدد: الكفاءة السردية والأعراض الدينية" . الطب النفسي الأكاديمي . 2024 (48): 201-202 . doi : 10.1007/s40596-023-01818-1 . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .
  287. ↑ سافيل سميث (2023) ، ص 176-184.

مصادر

  • بارنيت، بول و. (1997). يسوع ومنطق التاريخ . دراسات جديدة في اللاهوت الكتابي . المجلد  3. داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-85111-512-2.
  • باكهام، ريتشارد (2011). يسوع: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-957527-5.
  • بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس (2009). "البحث عن يسوع التاريخي: مقدمة". في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-83083-868-4.
  • بويرين، دانيال (2012). الأناجيل اليهودية: قصة المسيح اليهودي . دار النشر الجديدة. رقم ISBN 978-1-59558-878-4.
  • براون، ريموند إي. (1993). موت المسيح: من جثسيماني إلى القبر . نيويورك: أنكور بايبل. ISBN 978-0-385-49449-6.
  • براون، ريموند إدوارد؛ فيتزمير، جوزيف أ.؛ مورفي، رولاند إدموند (1990). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-614934-0.
  • بوريدج، ريتشارد أ.؛ جولد، جراهام (2004). يسوع الآن وفيما مضى . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802809773.
  • كرافرت، بيتر ف. وبوثا، بيتر جيه جيه "لماذا استطاع يسوع المشي على البحر لكنه لم يستطع القراءة والكتابة." نيوتستامنيكا . 39.1، 2005.
  • بوك، داريل ل. (2002). دراسة يسوع التاريخي: دليل للمصادر والأساليب . بيكر. ISBN 978-0-8010-2451-1.
  • كروسان، جون دومينيك (1994). يسوع: سيرة ثورية . سان فرانسيسكو: هاربر. ISBN 0-06-061661-X.
  • كروسلي، جيمس؛ مايلز، روبرت ج. (2023). يسوع: حياة في صراع طبقي . زيرو. ISBN 978-1-80341-082-1.
  • دان، جيمس دي جي (2005). "التقليد". في دان، جيمس دي جي؛ ماكنايت، سكوت (محرران). يسوع التاريخي في البحوث الحديثة . آيزنبراونز.
  • إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبيّ نهاية العالم في الألفية الجديدة . نيويورك: أكسفورد. ISBN 978-0-19-512473-6.
  • فينسي، ديفيد أ. (2007). يسوع الجليلي: تأملات في حياة من القرن الأول . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: جورجياس. ISBN 978-1-59333-313-3.
  • فريدريكسن، باولا (2000). يسوع الناصري، ملك اليهود: حياة يهودية ونشأة المسيحية . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-0-679-76746-6.
  • جنيلكا، يواكيم؛ يسوع الناصري: الرسالة والتاريخ ، دار هندريكسون للنشر، 1997.
  • جولر، ديفيد ب.؛ ماذا يقولون عن يسوع التاريخي؟، دار بولست للنشر، 2007،
  • لوك، أندرو تير إرن. أصل علم المسيح الإلهي. مطبعة جامعة كامبريدج. 2017.
  • جرانت، مايكل (1977). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل . نيويورك: سكريبنر. ISBN 0-684-14889-7.
  • فانك، روبرت و. (1998). أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية . سان فرانسيسكو: هاربر. ISBN 978-0-06-062978-6.
  • هاريس، ويليام ف. (1991). معرفة القراءة والكتابة في العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-03380-9.
  • هيرنانديز فالنسيا، خوان سيباستيان؛ غوميز إيرازو، مانويل ديفيد (2024). "التحقيق الثالث في تاريخ يسوع وأجنداته: تحليل ميتاكريتيك سريع للتحقيق" . Cuestiones Teológicas (بالإسبانية). 51 (116). الجامعة البابوية البوليفارية: 1– 23. دوى : 10.18566/cueteo.v51n116.a01 . ISSN 0120-131X . 
  • إسحاق، بنيامين (2017). الإمبراطورية والأيديولوجيا في العالم اليوناني الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-13589-5.
  • كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ل. سكوت؛ كوارلز، تشارلز ل. (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . دار نشر بي آند إتش. رقم ISBN 978-0-8054-4365-3.
  • ماير، جون ب. يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، دابلداي،
    • المجلد 1، جذور المشكلة والشخص ، 1991، رقم ISBN 0-385-26425-9
    • المجلد 2، المرشد، الرسالة، والمعجزات ، 1994، رقم ISBN 0-385-46992-6
    • المجلد 3، الرفاق والمنافسون ، 2001، رقم ISBN 0-385-46993-4
    • المجلد 4، القانون والحب ، 2009، رقم ISBN 978-0-300-14096-5
    • المجلد 5، التحقق من صحة الأمثال ، 2016، رقم ISBN 978-0-300-21190-0
  • أو كولينز، جي. يسوع: صورة . دارتون، لونغمان وتود: 2008. ISBN 978-0232527193
  • أوكولينز، ج. علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية ليسوع . مطبعة جامعة أكسفورد: 2009. ISBN 978-0199557875
  • ساندرز، إي بي. يسوع واليهودية . دار نشر أوغسبورغ فورتريس: 1987.
  • ساندرز، إي بي. الشخصية التاريخية ليسوع . لين. دار بنغوين للنشر: 1993.
  • سافيل-سميث، ريتشارد (2023). "يسوع كدراسة حالة". في: ألوكّو، إيمي ل.؛ شميدت، بيتينا إي.؛ سوتكليف، ستيفن ج. (محررون). التجارب الدينية الحادة: الجنون، الذهان، والدراسات الدينية . سلسلة بلومزبري للدراسات الدينية. لندن: بلومزبري أكاديميك . doi : 10.5040/9781350272941.0019 . ISBN 978-1-350272-91-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2026 .
  • شفايتزر، ألبرت (1910). البحث عن يسوع التاريخي . لندن: آدم وتشارلز بلاك.
  • ثيسن، جيرد ؛ وينتر، داغمار (2002). البحث عن يسوع المُحتمل: مسألة المعايير . لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر جون نوكس. ISBN 0-664-22537-3.
  • تيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . المجلس الاعلى للقضاة. رقم ISBN 9780334026969.
  • فان فورست، ر. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دراسة يسوع التاريخي. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4368-5.
  • فيرميس، جيزا (2001). يسوع اليهودي . المجلس الاعلى للقضاة. رقم ISBN 0-334-02839-6.
  • ويذرينغتون الثالث، بن (1997) [1995]. البحث عن يسوع: البحث الثالث عن يهودي الناصرة (  الطبعة الثانية). دار إنترفرسيتي للنشر. رقم ISBN 0830815449.
  • رايت، أصول المسيحية في العهد الجديد ومسألة الله، وهي سلسلة من ستة مجلدات كان من المقرر نشر ثلاثة منها تحت عنوان:
    • المجلد 1، العهد الجديد وشعب الله. دار نشر أوغسبورغ فورتريس: 1992.؛
    • العدد 2، يسوع وانتصار الله. دار نشر أوغسبورغ فورتريس: 1997.؛
    • العدد 3، قيامة ابن الله. دار نشر أوغسبورغ فورتريس: 2003.
  • رايت، إن تي. تحدي يسوع: إعادة اكتشاف من كان يسوع ومن هو . دار نشر IVP، 1996
  • ياغجيان، لوكريشيا. "القراءة القديمة"، في ريتشارد روهرباو (محرر)، العلوم الاجتماعية في تفسير العهد الجديد . دار هندريكسون للنشر: 2004. ISBN 1-56563-410-1.
  • "يسوع المسيح" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. 2009. القسم الأول، عن حياة يسوع وخدمته.
  • مجلة لدراسة يسوع التاريخي