كيمبا فيتا

دونا بياتريس كيمبا فيتا ، والمعروفة أيضًا باسم كيمبا مفيتا ، أو سيمبا فيتا ^{[ 1 ]} أو تسيمبا فيتا (1684 - 2 يوليو 1706)، كانت نبية كونغولية وقائدة لحركتها المسيحية الخاصة ، الأنطونية ؛ وقد علمت هذه الحركة أن يسوع وشخصيات مسيحية مبكرة أخرى كانوا من مملكة الكونغو.

يشير اسم "دونا" إلى أنها ولدت في عائلة من النبلاء الكونغوليين البارزين؛ وقد أُطلق عليها لاحقًا اسم "بياتريس" تيمنًا بالقديسة الكاثوليكية . نشأت تعاليمها من تقاليد الكنيسة الكاثوليكية في الكونغو ، مما دفعها إلى توبيخ الكهنة الكاثوليك لعدم إيمانهم بما تؤمن به.

آمنت دونا بياتريس بتعاليم القديس أنطونيوس ، واستخدمت هذا الاعتقاد في محاولة لإعادة إحياء فكرة الكونغو كمملكة مسيحية موحدة . يُنظر إلى كيمبا فيتا كشخصية مناهضة للعبودية، وكشخصية استشرفت حركات الديمقراطية الأفريقية . ورغم أن دور كيمبا فيتا يُغفل عنه على نطاق واسع، إلا أن سنوات حركتها تُعد من أفضل الفترات الموثقة في تاريخ الكونغو.

وُلدت بياتريس كيمبا فيتا، المعروفة أيضًا باسم بياتريس الكونغولية ، ^{[ 2 ]} بالقرب من جبل كيبانغو في أنغولا ، مملكة الكونغو ، حوالي عام 1684. كانت تنتمي إلى عائلة من نبلاء الكونغو، يُرجح أنها من طبقة موانا كونغو، وكان والدها قائدًا إقليميًا لجيش الملك. ^{[ 3 ]} سمحت لها هذه المكانة النبيلة بدراسة النجاندا ماريندا ، وهي نوع من الوساطة الروحية. تم تعميد كيمبا فيتا باسم دونا بياتريس بناءً على طلب والدها، اتباعًا للمعتقدات الكاثوليكية للملوك. يعتقد بعض الباحثين المعاصرين أنها كانت على صلة بالملك أنطونيو الأول ، نظرًا لاسمه الكيكونغوي، فيتا أ نكانغا.

عند ولادتها، كانت الكونغو ممزقة بالحرب الأهلية. بدأت هذه الحروب بعد فترة وجيزة من وفاة أنطونيو الأول في معركة مبويلا عام 1665، وأسفرت عن هجر العاصمة القديمة ساو سلفادور ( مبانزا كونغو الحالية ) عام 1678 وتقسيم البلاد بين المتنافسين على العرش. ^{[ 4 ]}

بحسب شهادتها التي أدلت بها في تحقيقٍ حول حياتها، كانت كيمبا فيتا ترى رؤى من الإله كونغو، واعتُبرت نبيةً لدى الكونغوليين، إذ أعلنت أن يسوع، يسايا كونغو، جاء من مملكة الكونغو. وقد منعت شعبها من السماح للبرتغاليين بالدخول لأنهم كانوا سيستعبدونهم. وظلت تُعلن رسالتها حتى قام الملك بيدرو الرابع، بعد التشاور مع كهنة الكبوشيين الإيطاليين، بإحراقها على الخازوق. ^{[ 5 ]}

انتقلت بياتريس للعيش بين المستوطنين الذين أرسلهم الملك بيدرو الرابع ، أحد حكام الكونغو المتنافسين، لإعادة احتلال العاصمة القديمة المهجورة ساو سلفادور. كان هناك حماس ديني كبير بين هؤلاء المستوطنين الذين سئموا من الحروب الأهلية التي لا تنتهي في البلاد، وقد أصبح الكثير منهم من أتباع النبية القديمة أبولويا مافوتا .

خلال مرضٍ خارقٍ للطبيعة عام ١٧٠٤، ادّعت كيمبا فيتا أنها تلقت رؤىً من الله وهي على وشك الموت، حيث أُعطيت أمرًا إلهيًا بالتبشير للملك بيدرو الرابع، مما أدى إلى إحيائها. ^{[ ٣ ] [ ٦ ]} أعلنت أن يسوع كان كونغو، وأن العبودية ستعمّ إذا وثقوا بالبرتغاليين. وفي هذه الحالة، علمت أن الكونغو يجب أن تتوحد تحت حكم ملك جديد، لأن الحروب الأهلية التي ابتليت بها الكونغو منذ معركة مبويلا عام ١٦٦٥ أغضبت المسيح. أُمرت بتوحيد الكونغو تحت ملك واحد. واتباعًا لممارسات الرهبان الكاثوليك، تخلّت عن جميع ممتلكاتها الدنيوية وانطلقت في مهمتها للتبشير للملك بيدرو الرابع. ^{[ ٦ ]} خلال مهمتها، دمّرت تمائم كونغو نكيسي ، وهي تمائم تسكنها كيانات روحية، مدعيةً أنها أصنام زائفة. كما دمّرت أيضًا أدوات كاثوليكية غير كونغولية. عندما التقت كيمبا فيتا بالملك بيدرو الرابع، نددت به لعدم رغبته في إعادة الكونغو إلى مجدها السابق؛ كما نددت بكاهن إيطالي يُدعى برناردو دي غالو، متهمةً إياه بعدم رغبته في وجود قديسين سود في الكونغو. استمع الملك بيدرو الرابع إلى كلمات كيمبا فيتا، لكنه لم يُنفذها. ^{[ 6 ]} ثم ذهبت لزيارة منافسه جواو الثاني في مبولا (بالقرب من نهر الكونغو قرب ماتادي الحالية)، الذي رفض الاستماع إليها أيضًا. مع ذلك، تمكنت في وقت قصير من حشد عدد كبير من الأتباع وأصبحت عاملًا مؤثرًا في الصراع على السلطة. اعترفت حركتها بالبابا، لكنها كانت معادية للمبشرين الأوروبيين في الكونغو . بعد ثلاثة أشهر، قادت كيمبا فيتا أتباعها إلى العاصمة المهجورة ساو سلفادور، حيث دعوا سكان الريف وأعادوا إعمار المدينة بسرعة. وقد أدرك برناردو دي جالو - الذي ادعى أن كيمبا فيتا مسكونة بالشيطان - أن هذا كان عملاً لا يصدق، مما أدى إلى أن تحظى بالإعجاب والثناء باعتبارها مُعيدة الكونغو.

أثناء وجودها في ساو سلفادور، التي احتلتها هي وأتباعها عام ١٧٠٥، شيدت لنفسها مسكنًا خاصًا في الكاتدرائية المدمرة، ودعت أيضًا إلى إعادة احتلال العاصمة المهجورة سابقًا من قبل آلاف من أتباعها، معظمهم من الفلاحين. إلا أنها سرعان ما استقطبت أيضًا بعض النبلاء، بمن فيهم بيدرو كونستانتينو دا سيلفا كيبينغا، قائد أحد جيوش بيدرو الرابع التي أُرسلت لاستعادة المدينة. ولأن بيدرو الرابع استغل ولاءه لبياتريس للتمرد، قرر تدمير كيمبا فيتا، لا سيما وأن زوجته هيبوليتا كانت قد اعتنقت المذهب الأنطوني. ^{[ ٧ ]}

خلال فترة إقامتها في ساو سلفادور، بدأت كيمبا فيتا تشك في صحة حركتها وفي امتلاك القديس أنطوني لها، إذ حملت من رجل يُدعى جواو بارو، رغم تعاليمها التي تدعو إلى العفة. اعتقدت كيمبا فيتا أن هذه الخطيئة قد جردتها من فضيلتها، وأنها السبب في سقوطها في نهاية المطاف. أخفت كيمبا فيتا حملها عن أتباعها، وسرعان ما عادت إلى مسقط رأسها مع طفلها.

أرسلت بياتريس مبشرين من حركتها إلى مقاطعات أخرى. لم ينجحوا في مقاطعة سويو الساحلية ، حيث طردهم الأمير، لكنهم حققوا نجاحًا أكبر في الجزء الجنوبي المعارض من سويو وفي مبامبا لوفاتا، الواقعة جنوب سويو. هناك استقطبوا معتنقين جدد، لا سيما من أنصار الملكة السابقة سوزانا دي نوبراغا . مانويل ماكاسا ، أحد هؤلاء الأنصار، أصبح أيضًا من أتباع الحركة الأنطونية وانتقل إلى ساو سلفادور.

يُعرف جزء كبير من تعاليمها من خلال صلاة "السلام عليكِ يا أنطونيانا"، وهي صلاة اقتبستها من الصلاة الكاثوليكية " السلام عليكِ يا ملكة السماء" لتصبح نشيدًا للحركة. ومن بين ما جاء في "السلام عليكِ يا أنطونيانا" أن الله لا يهتم إلا بنوايا المؤمنين، لا بالأسرار المقدسة أو الأعمال الصالحة، وأن القديسة أنطوني هي الأعظم - بل هي في الواقع "إله ثانٍ".

أكدت تعاليم كيمبا فيتا أن الكاثوليكية الكونغولية هي الشكل الحقيقي للكاثوليكية، وأن تعاليم وممارسات الكاثوليك البيض والكاثوليك الكبوشيين خاطئة ونخبوية. اعتقدت أن أصل السود يعود إلى لحاء شجرة التين ، ولذا ارتدى العديد من أتباع الحركة الأنطونية أقمشة مغزولة من لحاء هذه الأشجار. ^{[ 3 ]} كما اعتقدت أن الأسود هو لون البشرية الحقيقي، وأن الأبيض هو لون الموت، ولذا زعمت أن الشخصيات الرئيسية في المسيحية، بمن فيهم يسوع ومريم والقديس فرنسيس ، وُلدوا جميعًا في الكونغو، وأنهم في الواقع كونغوليون. كان لهذه المعتقدات تأثير كبير في رفع معنويات الشعب الكونغولي وبث الأمل فيه خلال فترة الحرب الأهلية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وهي أوقات طُعن فيها في الهوية الوطنية وفي القيمة الإنسانية المتصورة للشعب الكونغولي.

كانت كيمبا فيتا تقيم طقوساً أسبوعية للولادة الجديدة، حيث كانت تعيد تمثيل تجسدها في صورة القديسة أنطوني، فتموت في احتفال رسمي كل يوم جمعة وتُبعث كل يوم سبت. ^{[ 3 ]}

إضافةً إلى ذلك، علّمت كيمبا فيتا أتباعها أن يعيشوا حياة العفة، ومع ذلك حملت ثلاث مرات. أجهضت اثنتين من هذه الحملات بنجاح باستخدام الطب الشعبي، لكن حملها الثالث أثمر. أخفت هذا الحمل عن أتباعها، ولم تكتشف الحركة الأنطونية الطفل قط.

أُسرت كيمبا فيتا بالقرب من مسقط رأسها على يد مبعوثي كينلازا الذين سمعوا بكاء طفلها. أحضر هؤلاء المبعوثون كيمبا فيتا وجواو بارو أمام بيدرو الرابع، حيث كان من المقرر محاكمتها بتهمة الهرطقة. هناك، تابت كيمبا فيتا عن ذنوبها وطلبت أن تُعمّد. رفضت الكنيسة الكاثوليكية تعميدها، لكنها سمحت لها بالغفران من خلال الاعتراف المقدس . في عام 1706، أُحرقت كيمبا فيتا بتهمة الهرطقة . ^{[ 8 ]} نُفذ الإعدام في العاصمة المؤقتة إيفولولو على يد قوات موالية لبيدرو الرابع. حُوكِمت بموجب قانون الكونغو بتهمة السحر والهرطقة، بموافقة ومشورة الراهبين الكبوشيين برناردو دا غالو ولورينزو دا لوكا. نجا ابن كيمبا فيتا، الذي كانت ترغب في تسميته أنطونيو، بفضل لورينزو دا لوكا. رفض لورينزو الاسم الذي طلبته، وأطلق على الطفل اسم جيرونيمو. ^{[ 4 ]} تم تسليم حضانة جيرونيمو إلى مسؤولي الكنيسة.

استمرت الحركة النبوية الأنطونية بعد وفاتها. وظل أتباعها يعتقدون أنها لا تزال على قيد الحياة، ولم تُكسر قوتها السياسية إلا عندما استولت قوات بيدرو الرابع على ساو سلفادور عام 1709، وتخلى معظم أتباعها النبلاء السابقين عن معتقداتهم وانضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 4 ] [ 9 ]}

أصبحت هيبوليتا، زوجة بيدرو الرابع، من أتباع كيمبا. ^{[ 9 ]}

قد يُستشفّ بعضٌ من قوة تعاليمها من خلال تصوير الفن الديني الكونغولي في القرن الثامن عشر ليسوع غالبًا كشخصية أفريقية، وبروز القديس أنطونيوس، المعروف باسم "توني مالاو"، فيه. وفي الآونة الأخيرة، يرى البعض أن الكيمبانغوية والماتسوانية والتوكوية المعاصرة هي امتدادٌ لها. كما تُولي التقاليد المتداولة في مبانزا كونغو (ساو سلفادور سابقًا) عام ٢٠٠٢ أهميةً بالغةً لدور والدة بياتريس كمصدر إلهام للنبي سيمون كيمبانغو في القرن العشرين ، ودورها في استمرار تعاليمه، بل إن والدتها كانت حاضرةً في أعقاب وفاتها.

أشادت المؤرخة سكولاستيك ديانزينغا بالتمثال الذي يخلد ذكرى كيمبا فيتا لتوسيع تمثيل المرأة على المعالم العامة الأفريقية. ^{[ 10 ]}

• رومين لا بروفيتيس

• آر إس باسي، اليد السوداء لله ، ذا ماركد؛ 2009، رقم ISBN 978-0-9841474-0-3
• أنطونيو كوستوديو غونسالفيس. السياسة الرمزية: النبوة الكونغوية في القرن الثامن عشر. (ميونخ: فيلتفوروم، 1980)
• جون ثورنتون، القديسة الكونغولية أنطوني: دونا بياتريس كيمبا فيتا والحركة الأنطونية، 1684-1706 ، مطبعة جامعة كامبريدج؛ 1998، رقم ISBN 0-521-59370-0
• روبرت هارمز، أفريقيا في التاريخ العالمي مع المصادر؛ رقم ISBN 978-0-393-92757-3

• سيرة ذاتية بقلم إيلين م. لومبو (تزعم فيها أن كيمبا فيتا قد تجسد من جديد في شخصية سيمون كيمبانغو )
• يد الله السوداء
• القديس أنطوني الكونغولي