كتاب العلاج

كتاب الاعتذار ( بالعربية : كتاب الاعتذار ، كتاب التعلم بالمثال أو كتاب التأمل ) هو السيرة الذاتية لأسامة بن منقذ ، وهو دبلوماسي عربي سوري ، وجندي من القرن الثاني عشر، وصياد، وشاعر، ونبيل.

اكتُشف الكتاب لأول مرة عام 1880 في المكتبة الملكية لدير سان لورينزو دي الإسكوريال (سان لورينزو دي الإسكوريال، مدريد، إسبانيا). وهو يتألف من 134 ورقة، مع فقدان الصفحات الـ 21 الأولى، ويُعتبر نسخةً من نسخةٍ من الأصل الذي نُسخ في يوليو 1213. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، لا تزال هذه النسخة هي الوحيدة المتاحة حتى الآن.

كان هارتويغ ديرينبورغ (1844-1908) أول من ذكر المخطوطة في كتابه المكون من ثلاثة مجلدات "المخطوطات العربية في الإسكوريال" (1884-1903) وكتابه "أسامة بن منقذ، أمير سوري" (1889) عندما درس العمل ونسخه ونشره. وأضاف فيليب ك. حتي (1886-1978) إلى عمله في منشوره "رجل عربي سوري نبيل في فترة الحروب الصليبية: مذكرات أسامة بن منقذ"، وقد صدرت أحدث طبعة منه عام 2000 عن دار نشر جامعة كولومبيا.

تُعدّ سيرة أسامة الذاتية جزءًا من الأدب المعروف بالأدب ، الذي يهدف إلى إمتاع القراء وتسليتهم وإثارة فضولهم، فضلًا عن تثقيفهم. ويصف فيليب ك. حتي ، في مقدمة ترجمته، هذا العمل بأنه يتفوق على غيره من السير العربية. فبحسب قوله، يُطلعنا على أساليب الحرب والصيد بالصقور والعلاج في سوريا، ويُدخلنا في تفاصيل الحياة الخاصة في البلاط الإسلامي والحياة المنزلية. [ ^{2 ] كما} يُقدّم لنا نظرة ثاقبة على عقلية الفرسان العرب في تعاملهم مع الصليبيين كأصدقاء، وفي قتالهم ضدهم كأعداء، وفي مسائل الدين والسياسة.

يتناول جزء كبير من السيرة الذاتية الثقافة المادية في ذلك العصر، حيث يصف أفراد المجتمع الأثرياء، بما في ذلك منازلهم وملابسهم وممتلكاتهم الثمينة. كما يتضمن تفاصيل وافية عن المجتمع العسكري، إذ شارك أسامة في العديد من المعارك ضد المسيحيين والمسلمين، بما في ذلك مواقفه تجاه الصليبيين . ويقدم السيرة لمحة عن البنية السياسية الداخلية، حيث خدم أسامة في البلاط الفاطمي في مصر وتحت قيادة نور الدين . ويقدم أسامة معلومات عن الممارسات الطبية والدين والصيد.

تُقدّم لنا السيرة الذاتية تفاصيل عن مواقف المسلمين تجاه الصليبيين المسيحيين الذين ذهبوا إلى الشرق الأوسط . تكشف آراؤه عن الفرنجة عن انطباع المسلمين آنذاك عن طبيعة مجتمعهم مقارنةً بمجتمع الفرنجة، كما يتضح من وصفه لغياب الغيرة في العلاقات الجنسية. ويشير حتّي إلى أن هذا الأمر كان صادمًا للمسلم المحافظ. مثال آخر هو سخريته من نظام العدالة الفرنجي، حيث يُقدّم مثالين: الأول وصف لمبارزة لتسوية نزاع، والثاني عن رجل يُلقى في برميل ماء، فإذا غرق فهو بريء، وإذا طفا فهو مُذنب.

بذل هذا الرجل قصارى جهده ليغرق عندما ألقوه في الماء، لكنه لم يستطع. لذلك اضطر إلى الخضوع لحكمهم عليه - لعنة الله عليهم! ^{[ 12 ]}

كان هذا ليُشكّل تناقضًا صارخًا مع الإجراءات القضائية الإسلامية المعاصرة. ينظر أسامة إلى المجتمع الإسلامي وعلمه على أنهما أسمى من مجتمع الفرنجة. فعلى سبيل المثال، عندما عرض فارس فرنجي اصطحاب ابنه إلى بلاده ليعلّمه الحكمة والفروسية ، رفض أسامة.

وهكذا وقعت على مسامعي كلمات لا يمكن أن تخرج من رأس رجل عاقل؛ لأنه حتى لو وقع ابني في الأسر، فلن يجلب له أسره مصيبة أسوأ من اقتياده إلى أراضي الفرنجة. ^{[ 13 ]}

كما أنه ينتقد طبهم، ويعطي مثالاً على عملية بتر أدت إلى وفاة مريض، ولكنه يتبع ذلك بأمثلة على بعض العلاجات الطبية الناجحة التي مارسها آل فرانك.

يصف أسامة الفرنجة بأنهم «حيوانات تمتلك فضائل الشجاعة والقتال، ولا شيء غير ذلك». ^{[ 14 ]} ومع ذلك، فقد أصبح أسامة صديقًا لأحد فرسان الفرنجة الذي وصفه بأنه:

كان فارسًا جليلًا وصل لتوه من أرضه لأداء فريضة الحج ثم العودة إلى دياره. كان من أقرب أصدقائي، وكان يلازمني باستمرار حتى أنه بدأ يناديني "أخي". كانت تربطنا روابط ودية وصداقة متينة. ^{[ 15 ]}

يعكس هذا الموقف تجاه المسيحيين واقع المجتمع الإسلامي آنذاك. كان المسلمون على استعداد للتعاون مع الفرنجة. وكثيراً ما عقد الحكام المسلمون تحالفات مع الدول الصليبية في صراعاتهم الداخلية ضد المسلمين. ثمة اختلاف في الموقف تجاه الفرنجة الوافدين الجدد إلى المنطقة عن موقفهم تجاه الفرنجة القدامى. فالفرنجة الذين عاشوا هناك لفترة طويلة اعتادوا على عادات المجتمع الإسلامي، بينما كان الوافدون الجدد أكثر عدائية.

كل مهاجر جديد من الأراضي الفرنجية يكون أكثر فظاظة في شخصيته من أولئك الذين تأقلموا وأقاموا علاقات طويلة مع المسلمين ^{[ 16 ].}

يُقدّم لنا أسامة تفاصيل عن الممارسات الطبية من خلال ذكر حالات علاجية شاهدها بنفسه. على سبيل المثال، شخص فقد القدرة على الكلام بسبب الغبار في حلقه نتيجة غربلة الحبوب. أعطاه طبيب خلاً فشُفي.

شربه وجلس للحظة، ثم شعر بالغثيان وبدأ يتقيأ طيناً بكثرة ممزوجاً بالخل الذي شربه. ونتيجة لذلك، عاد حلقه إلى طبيعته ونطقه طبيعياً. ^{[ 17 ]}

ومثال آخر هو عندما كان أسامة يعاني من نزلة برد؛ فقد أُعطي بطيخة هندية شُفي منها: "ما إن انتهيت من أكلها حتى بدأت أتعرق واختفت نزلة البرد التي كنت أشعر بها". ^{[ 18 ]}

كان الأطباء العرب بارعين أيضاً في تجبير العظام، وكذلك في الخياطة، ويصف أسامة رجلاً ضُرب وجهه بسيف مما يلي:

أُصيب بجرح قطعي في حاجبه وجفنه وخده وأنفه وشفته العليا، مما أدى إلى تدلي جانب وجهه بالكامل على صدره. ... تم خياطة وجهه ومعالجة جرحه حتى شُفي وعاد إلى حالته السابقة. ^{[ 19 ]}

كثيرًا ما يُستشهد بأسامة خارج سياقه "لإثبات" تفوق الطب العربي على الطب الفرنجي في عصره. ويضرب مثالًا على الفرق بين ثابت، وهو طبيب مسيحي [عربي] أرسله عم أسامة، وطبيب فرنجي. ويصف ثابت أسلوبه في العلاج:

"أحضروا إليّ فارساً نما في ساقه خراج ؛ وامرأة مصابة بالخرف. وضعت على الفارس كمادة صغيرة حتى انفتح الخراج وشُفي؛ أما المرأة فقد وضعت لها نظاماً غذائياً وجعلت دمها رطباً." ^{[ 20 ]}

وعلى النقيض من ذلك، قام الطبيب الفرنجي ببتر ساق الفارس مما تسبب في وفاته على الفور، أما بالنسبة للمرأة، فقد شخص حالتها بأنها مسكونة بشيطان وأجرى شقاً في جمجمتها مما أدى أيضاً إلى مقتل المرأة.

ومع ذلك، يصف أسامة أيضًا أمثلة على نجاح الطب الفرنجي. ويصف العلاج الذي قدمه طبيب فرنجي لأحد الفرسان:

ركله حصان في ساقه، فالتهبت الساق وانفتحت في أربعة عشر موضعًا. كلما التئم أحد هذه الجروح في موضع، انفتح جرح آخر في موضع آخر... ثم جاءه طبيب فرنجي، فأزال عن ساقه كل المراهم التي كانت عليها، وبدأ يغسلها بخل قوي جدًا. وبهذا العلاج شفيت جميع الجروح، وعاد الرجل إلى صحته ^{[ 21 ].}

ويعطي مثالاً آخر على صبي أصيبت رقبته بداء الخنازير. لاحظ أحد الأصحاء الصبي ونصح والده بكيفية علاجه:

خذ أوراقًا غير مهروسة من نبات الساليكورنيا، وأحرقها، ثم انقع الرماد في زيت الزيتون وخلٍّ حاد. عالج به داء الخنازير حتى يختفي الموضع المصاب. ثم خذ رصاصًا محروقًا، وانقعه في السمن، وعالجه به. سيشفيه ذلك. عالج الأب ابنه بهذه الطريقة، وشُفي الصبي. التئمت القروح وعاد الصبي إلى صحته الطبيعية. لقد عالجت بنفسي بهذا الدواء العديد ممن أصيبوا بهذا المرض، وكان العلاج ناجحًا في إزالة سبب الشكوى . ^{[ 22 ]}

يستشهد أسامة بعمه، الذي يستشهد بدوره بالطبيث المذكور، في مثال الممارسات الفرنجية المميتة، بينما يمتلك هو نفسه خبرة إيجابية في الممارسات الطبية الفرنجية، وقد تلقى تعليمًا بها، ويوصي بها. كما أن الموت الذي أعقب بتر أحد الأطراف بسبب خراج هو نفس العلاج والمصير الذي لاقاه السلطان الأيوبي الصالح أيوب عام ١٢٤٩، بعيدًا عن أي طبيب فرنجي.

يُقدّم لنا أسامة سجلاً لكيفية إدارة الحروب. ومن أبرز مواضيع الكتاب أن نتيجة الحرب مُقدّرة سلفاً: «النصر في الحرب من عند الله... وليس له تنظيم ولا تخطيط ولا عدد من الجنود والمؤيدين». ^{[ 23 ]} ويصف كيف كان يُحافظ على الانضباط أثناء المسير عبر أراضي العدو.

...نتوقف عند سماع نداء البوق ونبدأ من جديد عند سماع نداء البوق.

كانت حرب الحصار أكثر شيوعًا بكثير من المعارك المفتوحة؛ يصف أسامة ممارسة التنقيب ، حيث يتم حفر نفق تحت القلعة ثم إشعال النار في الدعامات الخشبية حتى ينهار النفق ويسقط معه برج القلعة. ^{[ 24 ]}

يُقدّم لنا أسامة أيضًا معلومات عن أنواع الدروع والأسلحة التي استُخدمت. كان الرمح سلاحًا بالغ الأهمية؛ ويصف أسامة استخدام الرماح في معركة كفرتاب .

أزحنا عنهم ثمانية عشر فارساً، بعضهم تلقى ضربات رماح فمات، وآخرون تلقوا ضربات رماح فسقطوا عن خيولهم وماتوا، وآخرون تلقوا ضربات رماح فسقطت على خيولهم فأصبحوا مشاة. ^{[ 25 ]}

كان السيف أيضاً سلاحاً ذا مكانة رفيعة. يصف أسامة كيف قطع سيف والده ملابس عريسه وهو لا يزال في غمده:

اخترق السيف ملابس العريس، وصندله الفضي، وعباءته، وشاله الخشبي، ثم اخترق عظم مرفقه. فسقط ساعده بالكامل. ^{[ 26 ]}

وقد سُمّي السيف لاحقاً على اسم عريس والده.

يُخصّص أسامة جزءًا من كتابه لتجاربه في الصيد. ويصف فيه ممارسات الصيد لدى شعب زنكي:

كان الصقارون يتقدمون أمامنا بصقورهم التي ستُطلق على الطيور المائية. وكانت تُقرع الطبول وفقًا للعادة السائدة. وكانت الصقور تصطاد ما تستطيع من الطيور. ... ^{[ 27 ]}

كما يصف أيضاً صيد طيور الحجل مع والده:

كان أبي يقترب من الحجل النائم ويرمي إليه عصًا من يده. وما إن يطير الحجل حتى يطلق الصقر، فينقض عليه. ثم ينزل الصقار عليه ويقتله. ^{[ 28 ]}

كان على الصقار أن يذبح الطائر بنفسه، إذ يحرم القرآن أكل أي شيء يُقتل بضربة. ويصف أسامة أيضًا نظامًا للصيد باستخدام الصقور.

في البداية، يُرسل القائد الذي يضرب الغزال ويربط أذنه. ثم يُرسل المساعد خلف القائد، فيضرب غزالاً آخر... القائد، وهو الآن يمسك الغزال من أذنه، يعزله عن القطيع. ^{[ 29 ]}

• أسامة بن منقذ
• زينجي
• الفاطميين
• شعب القدس
• نور الدين زنجي

• مقتطفات من سيرة أسامة الذاتية

• أسامة بن منقذ رجل عربي سوري ومحارب في فترة الحروب الصليبية: مذكرات أسامة بن منقذ (كتاب الإعتبار)؛ ترجمة فيليب ك. هيتي (جامعة كولومبيا، نيويورك، 2000)، نسخة PDF لعام 1929.
• البديل: ابن منقذ، أسامة (1929). رجل عربي سوري ومحارب في فترة الحروب الصليبية: مذكرات أسامة بن منقذ (كتاب الإعتبار) . فيليب ك. هيتي (مترجم). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا .
• إيروين، روبرت (1998) "أسامة بن منقذ: إعادة النظر في رجل عربي سوري في زمن الحروب الصليبية" في كتاب الحروب الصليبية ومصادرها، تحرير ج. فرانس، و و. زاجاك، ص  71-87
• هولت، بي إم (1986) عصر الحروب الصليبية: الشرق الأدنى من القرن الحادي عشر إلى عام 1517 (لونغمان، لندن)
• هيلينبراند، كارول (1999) الحروب الصليبية: وجهات نظر إسلامية (جامعة إدنبرة)
• كتاب التأمل: الإسلام والحروب الصليبية ، ترجمة بول إم. كوب. دار بنغوين كلاسيكس، 2008.