سلطنة الرم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

كانت سلطنة الروم، أو سلطنة الروم السلجوقية، دولةً ذات ثقافة تركية فارسية ، ذات أغلبية مسلمة سنية ، أسسها السلاجقة الأتراك على الأراضي البيزنطية التي فتحوها وشعوبها ( الروم ) في الأناضول، وذلك بعد دخولهم الأناضول عقب معركة ملاذكرد عام 1071. وكان اسم الروم مرادفًا للإمبراطورية الرومانية في العصور الوسطى وشعوبها، كما هو الحال في اللغة التركية الحديثة . [ 13 ] [ و ] [ ز ] ويُشتق الاسم من الاسمين الآرامي ( رومي ) والبارثي ( فروم ) لروما القديمة ، واللذين وصلا إلى هاتين اللغتين عبر الكلمة اليونانية Ῥωμαῖοι ( رومايوي ). [ 16 ] وقد استخدم السلاجقة الأتراك هذا الاسم للإشارة إلى الأناضول . [ 17 ] وتُعتبر سلطنة الروم بداية التاريخ التركي في الأناضول.

انفصلت سلطنة الروم عن الإمبراطورية السلجوقية بقيادة سليمان بن قطلميش عام 1077. واتخذت من نيقية عاصمة لها ، ثم من إيقونية . وبلغت أوج قوتها في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، حين نجحت في الاستيلاء على موانئ بيزنطية رئيسية على سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود . وامتدت السلطنة شرقًا حتى بحيرة وان . وازدهرت التجارة عبر الأناضول من إيران وآسيا الوسطى بفضل نظام الخانات . ونشأت خلال هذه الفترة علاقات تجارية متينة مع جنوة . ومكّنت الثروة المتزايدة السلطنة من ضمّ دول تركية أخرى كانت قد تأسست بعد غزو الأناضول البيزنطية، مثل: الدانشمنديين ، وآل منجوجيك ، والسلتوقيين ، والأرتوقيين .

تحمّل سلاطين السلاجقة وطأة الحروب الصليبية ، واستسلموا في نهاية المطاف للغزو المغولي في معركة كوسه داغ عام 1243. وخلال ما تبقى من القرن الثالث عشر، عمل السلاجقة كدول تابعة للإيلخانية . [ 18 ] وتفككت سلطتهم خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر. واغتيل آخر سلاطين السلاجقة التابعين للإيلخانية، مسعود الثاني ، عام 1308. وأدى تفكك الدولة السلجوقية إلى ظهور العديد من الإمارات الصغيرة في الأناضول (الإمارات التركية)، من بينها الدولة العثمانية التي غزت بقية الأناضول لاحقًا، وأعادت توحيدها لتشكل الإمبراطورية العثمانية .

تاريخ

المؤسسة

منذ ثلاثينيات القرن الحادي عشر الميلادي، توغلت جماعات تركية مهاجرة ، بحثًا عن مراعٍ، عبر حدود الإمبراطورية البيزنطية إلى الأناضول . [ 19 ] وفي سبعينيات القرن نفسه، وبعد معركة ملاذكرد ، تولى القائد السلجوقي سليمان بن قطلميش ، ابن عم ألب أرسلان البعيد ، والمنافس السابق على عرش الإمبراطورية السلجوقية ، السلطة في غرب الأناضول. وبين عامي 1075 و1081، سيطر على مدينتي نيقية ونيقوميديا ​​البيزنطيتين لفترة وجيزة . وبعد نحو عامين، أسس سلطنة، وإن كانت اسميًا دولة تابعة للإمبراطورية البيزنطية ، إلا أنها أصبحت أكثر استقلالًا تدريجيًا بعد ست إلى عشر سنوات. [ ح ] [ ط ] تم الاعتراف رسميًا بالسلطنة كدولة تابعة من قبل حاكم السلاجقة ملكشاه في عام 1084، [ 21 ] ولكن في وقت متأخر من عام 1085، كلف الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس سليمان باستعادة أنطاكية ، وسافر سليمان إلى هناك عبر طريق سري، يُفترض أنه كان مُرشدًا من قبل البيزنطيين. [ 22 ]

حاول سليمان غزو حلب عام 1086 دون جدوى، ولقي حتفه في معركة عين سلم ، إما في قتاله لأعدائه أو منتحرًا. [ 23 ] في أعقاب ذلك، سُجن ابنه كليج أرسلان الأول، وتولى أحد قادته، أبو القاسم ، السلطة في نيقية. [ 20 ] بعد وفاة السلطان ملك شاه عام 1092، أُطلق سراح كليج أرسلان، واستقر في أراضي والده بين عامي 1092 و1094، ربما بموافقة ابن ملك شاه وخليفته بركياروك . [ 24 ]

الحروب الصليبية

رغم انتصار كليج أرسلان على الحملة الصليبية الشعبية عام 1096، إلا أنه هُزم على يد جنود الأمراء في الحملة الصليبية الأولى ، ودُفع إلى جنوب وسط الأناضول، حيث أسس دولته وعاصمتها قونية . وفي عام 1101 ، هزم ثلاث فرق صليبية . وفي عام 1107، غامر بالتوجه شرقًا واستولى على الموصل ، لكنه لقي حتفه في العام نفسه وهو يقاتل محمد طبر، نجل ملك شاه . وكان أول قائد مسلم يقاتل ضد الحروب الصليبية.

في هذه الأثناء، استولى سلجوقي آخر من سلالة الرم، وهو مالك شاه (لا يُخلط بينه وبين سلطان السلاجقة الذي يحمل الاسم نفسه)، على قونية. وفي عام 1116، استولى مسعود الأول ، نجل كليج أرسلان ، على المدينة بمساعدة الدانشمند . وبعد وفاة مسعود عام 1156، سيطرت السلطنة على معظم أراضي وسط الأناضول.

أعلن البابا يوجين الثالث عن الحملة الصليبية الثانية ، وكانت أولى الحملات الصليبية التي قادها ملكان أوروبيان، وهما لويس السابع ملك فرنسا وكونراد الثالث ملك ألمانيا ، بمساعدة من نبلاء أوروبيين آخرين. سار جيشا الملكين بشكل منفصل عبر أوروبا. وبعد عبور الأراضي البيزنطية إلى الأناضول، هُزم كلا الجيشين على يد السلاجقة الأتراك. يزعم المصدر المسيحي الغربي الرئيسي، أودو دي دويل ، ومصادر مسيحية سريانية أن الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس عرقل سرًا تقدم الصليبيين، لا سيما في الأناضول، حيث يُزعم أنه أمر الأتراك عمدًا بمهاجمتهم. ومع ذلك، يُرجح أن يكون هذا التخريب المزعوم من نسج خيال أودو، الذي رأى في الإمبراطورية عائقًا، فضلًا عن أن الإمبراطور مانويل لم يكن لديه أي دافع سياسي للقيام بذلك. وصل لويس وكونراد وبقايا جيوشهما إلى القدس، وشاركوا عام 1148 في هجوم غير موفق على دمشق، انتهى بتراجعهم. في النهاية، كانت الحملة الصليبية في الشرق انتصاراً للمسلمين.

السلطان قلج أرسلان الثاني ، توج، قصر علاء الدين ، قونية ، 1156-1192. [ 25 ]

يُعدّ كليج أرسلان الثاني ، ابن مسعود ، أول حاكم سلجوقي معروف استخدم لقب سلطان [ 26 ] ، وقد استولى على الأراضي المتبقية حول سيواس وملاطية من آخر الدانشمنديين. في معركة ميريوكيفالون عام 1176، هزم كليج أرسلان الثاني جيشًا بيزنطيًا بقيادة مانويل الأول كومنينوس. على الرغم من احتلال قونية مؤقتًا عام 1190 من قِبل قوات الإمبراطورية الرومانية المقدسة التابعة للحملة الصليبية الثالثة ، سرعان ما استعادت السلطنة عافيتها وعززت سلطتها. [ 27 ] خلال السنوات الأخيرة من حكم كليج أرسلان الثاني، شهدت السلطنة حربًا أهلية، حيث ناضل كيخسرو الأول للاحتفاظ بالسلطة، لكنه خسر أمام أخيه سليمان الثاني عام 1196. [ 27 ] [ 28 ]

بعد وفاة كليج أرسلان الثاني، قُسّمت السلطنة بين أبنائه. [ 29 ] مُنحت البستان لتغرل بن كليج أرسلان الثاني ، ولكن عندما انتُزعت أرضروم من السلاطينيين في بداية القرن الثالث عشر، نُصِّب فيها. [ 30 ] حكم تغرل أرضروم من عام 1192 إلى عام 1221. [ 30 ] خلال عامي 1211-1212، انفصل عن الدولة السلجوقية. [ 30 ] في عام 1230، خسر جهان شاه بن تغرل، المتحالف مع خوارزم شاه جلال الدين، معركة ياسيجمان ، مما سمح بضم أرضروم إلى السلطنة السلجوقية. [ 30 ]

سلطنة الروم والدول المحيطة بها، حوالي عام  1200

حشد سليمان الثاني أمراءه التابعين وزحف بجيش قوامه ما بين 150,000 و400,000 جندي نحو جورجيا، وعسكر في وادي باسياني . سارعت تامار الجورجية إلى حشد جيش في جميع أنحاء ممتلكاتها ووضعته تحت قيادة زوجها ديفيد سوسلان . شنت القوات الجورجية بقيادة سوسلان هجومًا مفاجئًا على باسياني وهاجمت معسكر العدو عام 1203 أو 1204. وفي معركة حاسمة، تمكنت القوات السلجوقية من صد عدة هجمات من الجورجيين، لكنها في النهاية هُزمت. أدى فقدان راية السلطان لصالح الجورجيين إلى حالة من الذعر في صفوف السلاجقة. أُصيب سليمان شاه بجروح وانسحب إلى أرضروم. تكبد كل من جيش الروم السلجوقي والجيش الجورجي خسائر فادحة، لكن الهجمات الجانبية المنسقة حسمت المعركة لصالح الجورجيين. [ 31 ]

توفي سليمان الثاني عام ١٢٠٤ وخلفه ابنه كليج أرسلان الثالث ، الذي لم يحظَ عهده بشعبية. [ ٣٢ ] استولى كيخسرو الأول على قونية عام ١٢٠٥ وأعاد تأسيس حكمه. [ ٣٢ ] في عهده وعهدَي خلفائه، كيكوس الأول وكيقباد الأول ، بلغت قوة السلاجقة في الأناضول ذروتها. كان أهم إنجاز لكيخسرو هو الاستيلاء على ميناء أتاليا (أنطاليا) على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​عام ١٢٠٧. استولى ابنه كيكوس على سينوب [ ٣٣ ] وجعل إمبراطورية طرابزون تابعة له عام ١٢١٤. [ ٣٤ ] كما أخضع أرمينيا كيليكيا، لكنه أُجبر عام ١٢١٨ على التنازل عن حلب، التي حصل عليها من الكامل . واصل علاء الدين كيقباد الأول الاستيلاء على الأراضي على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​من عام 1221 إلى عام 1225. وفي عشرينيات القرن الثالث عشر، أرسل قوة استكشافية عبر البحر الأسود إلى شبه جزيرة القرم . [ 35 ] وفي الشرق، هزم المنجوجيكيين وبدأ في الضغط على الأرتقيين .

الغزو المغولي

إفريز يصور فارسًا من سلطنة الرم، قصر قونية ، 1156-1192. [ 36 ]

بدأ كيخسرو الثاني (1237-1246) حكمه بالاستيلاء على المنطقة المحيطة بديار بكر ، لكنه واجه في عام 1239 ثورة قادها واعظ شعبي يُدعى بابا إسحاق . وبعد ثلاث سنوات، حين تمكن أخيرًا من إخماد الثورة، فقد موطئ قدمه في القرم، وضعفت الدولة وجيش السلطنة. وفي ظل هذه الظروف، واجه تهديدًا أشد خطورة، ألا وهو توسع المغول . استولت قوات الإمبراطورية المغولية على أرضروم عام 1242 ، وفي عام 1243، سُحق السلطان على يد بايجو في معركة كوسه داغ (جبل يقع بين مدينتي سيواس وأرزينجان )، مما أجبر السلاجقة الأتراك على مبايعة المغول والخضوع لهم. [ 18 ] هرب السلطان نفسه إلى أنطاليا بعد المعركة، حيث توفي عام 1246؛ وبدأت وفاته فترة حكم ثلاثي، ثم ثنائي، استمرت حتى عام 1260.

قُسّمت مملكة السلاجقة بين أبناء كيخسرو الثلاثة . تولّى الابن الأكبر، كيكوس الثاني (1246-1260)، الحكم في المنطقة الواقعة غرب نهر قيزيل إرماك . أما شقيقاه الأصغر، كليج أرسلان الرابع (1248-1265) وكيعقوب الثاني (1249-1257)، فقد عُهد إليهما بحكم المناطق الواقعة شرق النهر تحت الإدارة المغولية. في أكتوبر 1256، هزم بايجو كيكوس الثاني قرب أكساراي، وأصبحت الأناضول بأكملها خاضعة رسميًا لمونكو خان . في عام 1260 هرب كيكاوس الثاني من قونية إلى القرم حيث توفي عام 1279. تم إعدام كيليج أرسلان الرابع عام 1265، وأصبح كيكاوس الثالث (1265-1284) الحاكم الاسمي لجميع الأناضول، بينما مارس المغول أو أوصياء السلطان ذوو النفوذ السلطة الفعلية.

سلطنة الروم المتدهورة، التابعة للمغول ، والإمارات الناشئة، حوالي عام  1300

بدأت الدولة السلجوقية بالانقسام إلى إمارات صغيرة ( بيليكات ) ابتعدت تدريجيًا عن سيطرة كل من المغول والسلاجقة. في عام ١٢٧٧، استجابةً لنداء من الأناضول، أغار السلطان المملوكي بيبرس على الأناضول وهزم المغول في معركة البستان ، [ ٣٧ ] ليحل محلهم مؤقتًا كحاكم للدولة السلجوقية. في أعقاب الفوضى التي تلت ذلك، تمكن القرمانيون بقيادة شمس الدين محمد من الاستيلاء على قونية ، ونصبوا جيمري لفترة وجيزة حاكمًا صوريًا لسلطنة الروم. ولأن القوات المحلية التي استدعته إلى الأناضول لم تتدخل للدفاع عن البلاد، اضطر بيبرس سريعًا إلى العودة إلى قاعدته في مصر ، واستُعيدت الإدارة المغولية رسميًا وبصرامة. كما استولت مملكة كيليكيا الأرمنية على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​من سيلينوس إلى سلوقية ، بالإضافة إلى مدينتي مرعش وبيهسني ، من السلاجقة في أربعينيات القرن الثالث عشر.

في أواخر عهده، لم يتمكن كيخسرو الثالث من المطالبة بسيادة مباشرة إلا على الأراضي المحيطة بقونيا. واستمرت بعض الإمارات (بما فيها الدولة العثمانية في بداياتها) وولاة السلاجقة في الأناضول بالاعتراف، وإن كان اسميًا، بسيادة السلطان في قونية، حيث كانوا يلقون الخطبة باسم سلاطين قونية اعترافًا بسيادتهم، واستمر السلاطين في تسمية أنفسهم بفخر الدين، فخر الإسلام . وعندما أُعدم كيخسرو الثالث عام ١٢٨٤، تلقت السلالة السلجوقية ضربة أخرى جراء صراعات داخلية استمرت حتى عام ١٣٠٣، حين تولى مسعود الثاني، نجل كيخسرو الثاني، الحكم في قيصري . اغتيل مسعود الثاني عام ١٣٠٨، وتبعه ابنه مسعود الثالث بعد ذلك بفترة وجيزة . قام أحد الأقارب البعيدين لسلالة السلاجقة بتنصيب نفسه أميراً لقونية لفترة وجيزة، لكنه هُزم وغزا القرمانيون أراضيه في عام 1328. واستمر النفوذ النقدي للسلطنة لفترة أطول قليلاً، واستمر استخدام عملات دار سك العملة السلجوقية، التي تعتبر عموماً ذات قيمة موثوقة، طوال القرن الرابع عشر، مرة أخرى، بما في ذلك من قبل العثمانيين.

الثقافة والمجتمع

تأسست سلطنة الروم على يد جماعات عسكرية من محاربي الأوغوز الذين قاموا بتتريك شبه جزيرة الأناضول، ولم يكن لها قواسم مشتركة تُذكر مع الطابع واللغة والثقافة الفارسية في المقام الأول لحكام السلاجقة. [ j ] ومع ذلك، فقد ظهر تدريجيًا مزيج ثقافي تركي فارسي ، والذي بحلول القرن الثالث عشر، أصبح يُحدد الحياة الفكرية والجمالية، لدرجة أن نخبة سلطنة الروم أطلقوا على أبنائهم أسماء فارسية جديدة . [ 38 ] [ 39 ] وقد تعززت هذه الظاهرة بالتدفق الهائل للاجئين الفرس الفارين من الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر. [ 38 ] [ 40 ] جعل سلاجقة الروم التقاليد التركية الفارسية ثقافة بلاطهم، [ 41 ] وورثوا أساليب التيمار والتحرير في فن الحكم الفارسي من الإمبراطورية السلجوقية، والتي نقلوها لاحقًا إلى العثمانيين. [ 42 ] وعلى الرغم من هذه التأثيرات، ظل الفن السلجوقي في جوهره فنًا آسيويًا وسطيًا. [ ك ]

السلطان كيقباد الأول (حكم من 1220 إلى 1237) أو أحد وجهاء بلاطه، جالساً على الطراز التركي ممسكاً بزهرة، رمز الحياة الأبدية. قصر كيقباد ، أواخر عشرينيات القرن الثالث عشر. [ 44 ] [ 45 ]
شخصية ملتحية ومعممة يُرجح أنها لمسؤول رفيع المستوى، تحمل في يدها لوحًا منقوشًا. قصر كوباداباد ، أواخر عشرينيات القرن الثالث عشر الميلادي. [ 46 ]

كتعبير عن الثقافة التركية الفارسية، [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] رعى سلاجقة الروم الفن والعمارة والأدب الفارسي . [ 50 ] وعلى عكس الإمبراطورية السلجوقية، كان سلاطين الروم السلاجقة يحملون أسماءً فارسية مثل كاي خسرو ، وكاي كواد/قباد ، وكاي كاووس . [ 51 ] [ 43 ] وكان معظم البيروقراطيين والنخبة الدينية في مملكتهم من الفرس. [ 52 ] وفي القرن الثالث عشر، أفادت التقارير أن معظم السكان المسلمين في المراكز الحضرية الرئيسية في الأناضول كانوا يتحدثون الفارسية كلغتهم الرئيسية. [ 53 ]

في القرن الثالث عشر، بلغت نزعة تقليد إيران ذروتها في مجالات الإدارة والدين والثقافة، مدفوعةً بالتدفق الكبير للاجئين الفرس الفارين من الغزوات المغولية، والذين جلبوا معهم الثقافة الفارسية وكان لهم دورٌ محوري في خلق "إيران ثانية" في الأناضول. [ 54 ] [ 55 ] وقد أثرت التقاليد الثقافية والسياسية والأدبية الإيرانية تأثيراً عميقاً في الأناضول في أوائل القرن الثالث عشر. [ 56 ] وقد ألّف المؤرخ البارز ابن بيبي عملاً شعرياً باللغة الفارسية من ستة مجلدات بعنوان "سلجوق نامه" ، على غرار " شاهنامة" ، والذي ركّز على سلاطين السلاجقة. [ 57 ]

رجل واقف يحمل رمانة. أواخر عشرينيات القرن الثالث عشر الميلادي، كوباداباد . [ 58 ]

على الرغم من أصولهم التركية، استخدم السلاجقة اللغة الفارسية للأغراض الإدارية؛ حتى أن تواريخهم، التي حلت محل العربية، كانت مكتوبة بالفارسية. [ 50 ] لم يُشجع استخدامهم للغة التركية تقريبًا. [ 50 ] حتى السلطان كليج أرسلان الثاني، في طفولته، كان يتحدث إلى رجال حاشيته بالفارسية. [ 50 ] يذكر خانباغي أن سلاجقة الأناضول كانوا أكثر تأثرًا بالفارسية من سلاجقة حكموا الهضبة الإيرانية. [ 50 ] كتب السلاطين سليمان الثاني، وكيقباد الأول، وكيخسرو الثاني الشعر الفارسي. [ 59 ] استخدمت الوثائق المكتوبة إما اللغة الفارسية أو التركية الأناضولية، لكن الجيش استخدم اللغة التركية حصريًا. [ 1 ]

كتاب "راحة السدر" ، وهو تاريخ الإمبراطورية السلجوقية العظمى وتفككها، كتبه محمد بن علي الروندي باللغة الفارسية، وأهداه إلى السلطان كيخسرو الأول. [ 60 ] حتى كتاب "تاريخ السلجوق" ، وهو تاريخ مجهول المؤلف لسلطنة الروم، كُتب باللغة الفارسية. [ 61 ] لم يكن سلاطين الروم مُلِمّين باللغة العربية في الغالب. [ 62 ] وقد حدّ هذا بوضوح من النفوذ العربي، أو على الأقل النفوذ المباشر، إلى حدٍّ ضئيل نسبيًا. [ 62 ] في المقابل، ازدهر الأدب الفارسي والنفوذ الإيراني لأن معظم السلاطين، بل وحتى شريحة كبيرة من سكان المدن، كانوا يُتقنون اللغة. [ 62 ]

أحد أشهر كتّابها الفرس، جلال الدين الرومي ، استمد اسمه من اسم الدولة. علاوة على ذلك، كان النفوذ البيزنطي في السلطنة كبيرًا، إذ بقيت الطبقة الأرستقراطية اليونانية البيزنطية جزءًا من طبقة النبلاء السلاجقة، وظلّ الفلاحون البيزنطيون (الروم) الأصليون يشكلون أغلبية في المنطقة. [ 63 ] [ 64 ] وبناءً على أنسابهم، يبدو أن السلاطين السلاجقة كانوا يفضلون الجواري المسيحيات ، تمامًا كما فعل السلاطين العثمانيون الأوائل. وفي حريم السلاجقة ، كانت النساء اليونانيات هنّ الأكثر هيمنة. [ 65 ]

في الأناضول، كانت اللغات والثقافة التركية حاضرة، لكنها ظلت هامشية في العالم الإيراني اليوناني، وحافظت عليها بشكل رئيسي الجماعات التركية الرحل من خلال التقاليد الشفوية. لم تحظَ الثقافة التركية بمكانة مرموقة، ونظر إليها الكثيرون على أنها أدنى شأناً. ونتيجة لذلك، غالباً ما تزوج النبلاء والعائلات التركية من الطبقة المتوسطة (وربما الطبقات الدنيا) من مجتمعات تُعتبر أكثر "ثقافة"، وتعلموا الفارسية واليونانية، وتبنوا عادات المدن لرفع مكانتهم الاجتماعية. [ 66 ] دمج بعض السلاطين الهويتين الإيرانية واليونانية بادعائهم لقب خسرو يونان (" خسرو اليونان"). [ 67 ] بدأ التتريك الثقافي في الأناضول خلال القرن الرابع عشر، وخاصة خلال الصعود التدريجي للدولة العثمانية . [ 68 ] بفضل سكانها الذين شملوا اليونانيين البيزنطيين والأرمن والأكراد والأتراك والفرس، حقق السلاجقة نجاحًا كبيرًا بين عامي 1220 و1250 ، ووضعوا الأساس لأسلمة الأناضول لاحقًا. [ 69 ]

منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، كان المؤرخون الأوروبيون الغربيون يشيرون غالبًا إلى الأناضول وسلطنة الروم باسم تركيا ، وهو الاسم السابق لاسم تركيا . [ 70 ] [ 71 ]

دِين

سعى سلاجقة الروم إلى ترسيخ أنفسهم كحكام أرثوذكس ملتزمين بالحفاظ على بنى الإسلام السني والدفاع عنها. [ 72 ] وقد رَعَوا بناء العديد من المدارس والمساجد والأضرحة، معبرين عن تدينهم من خلال رعايتهم المستمرة للعلماء، وموفرين لهم منصات مؤسسية للدعوة إلى المجتمعات المسيحية اليونانية والأرمنية في أراضيهم، وربما تحويلهم إلى المسيحية. [ 73 ]

في عام 1084، حوّل سليمان بن قطلميش كنيسة كاسيانوس في أنطاكية إلى مسجد. [ 74 ] بدأ بناء مسجد علاء الدين في قونية خلال عهد السلطان مسعود الأول (حوالي 1116-1156). [ 75 ] في عام 1196، شُيّد جامع سيواس خلال عهدي كيخسرو الأول وركن الدين سليمان الثاني. [ 73 ] مع فتح أنطاليا عام 1207، أنشأ كيخسرو الأول مسجدًا، بينما بنى كيكوس الأول مدرسة في أنقرة حوالي عام 1211. [ 76 ] بعد فتح سينوب عام 1214، [ 76 ] رعى كيكوس الأول أيضًا بناء مسجد ومدرسة في المدينة. [ 73 ] أمر كل من كيكواس الأول وكيقباد الأول بتجديد وتوسيع مسجد علاء الدين ، وبحلول عام 1220، تم بناء خمسة مساجد صغيرة في قونية. [ م ] [ ن ] [ 79 ] [ 78 ] [ 80 ] بعد استيلائه على سوداك حوالي عام 1221، بنى كيقباد الأول مسجدًا. [ 76 ] في عام 1232، تم بناء مسجد علاء الدين في أولوبورلو، مع نقش ينسب رعايته إلى عصمت الدنيا والدين، زوجة السلطان كيقباد الأول. [ 81 ] في عام 1253، رعت ابنة كيقباد الأول، خوداوند خاتون، مدرسة تشيفته ميناريلي في أرضروم. [ 73 ] في عامي 1271-1272، خلال عهد غياث الدين كيخسرو الثالث، تم بناء مدرسة بوروجية في سيواس. [ 82 ]

بحسب باتريشيا بليسنج، بحلول منتصف القرن الثالث عشر، توقف سلاطين السلاجقة إلى حد كبير عن الرعاية المعمارية المباشرة. [ 83 ] وتولى شخصيات جديدة، مثل الوزراء رفيعي المستوى، دور رعاة المشاريع المعمارية. [ 83 ] في عام 1265، رعى صاحب عطا فخر الدين علي، وزير ركن الدين كليج أرسلان الرابع، بناء مجمع صاحب عطا في قونية، والذي ضم مسجدًا وحمامًا وضريحًا وخانقاه. [ 83 ] وفي عام 1271، رعى صاحب عطا أيضًا بناء مدرسة غوك في سيواس. [ 84 ]

بنيان

تضمنت قلعة قونية (أسوار مدينة قونية )، التي بناها وزينها كيقباد الأول في عشرينيات القرن الثالث عشر، العديد من العناصر الكلاسيكية اليونانية الرومانية في زخرفتها. ليون دي لابورد ، 1838

اتسمت الأساليب المعمارية لسلطنة الرم بالتنوع. فقد تبنت أسوار قونية ، التي بناها كيقباد الأول، العديد من العناصر الزخرفية الغربية، مثل تمثال هرقل ، وإفريز من تابوت روماني، ومشاهد بلاطية لشخصيات جالسة ترتدي التوغا، وآلهة مجنحة تحيط بصورة الشمس، ممزوجة بنقوش عربية. [ 85 ] ويبدو أن هذا المزج بين العناصر الغربية والشرقية في الرمزية كان مستمدًا في الغالب من تأثير الأرتقيين ، الذين برعوا في الجمع بين المناهج الكلاسيكية والفارسية الإسلامية. [ 86 ]

في بناء الخانات والمدارس والمساجد ، نقل السلاجقة الروم العمارة السلجوقية الإيرانية القائمة على الطوب والجص إلى استخدام الحجر. [ 87 ] ومن بين هذه المباني، تبرز الخانات (أو " الخانات" )، التي كانت تُستخدم كمحطات توقف ومراكز تجارية ودفاعات للقوافل، والتي شُيّد منها نحو مئة مبنى خلال العصر السلجوقي الأناضولي، بشكلٍ خاص. وإلى جانب التأثيرات الفارسية، التي كان لها أثرٌ لا يُنكر، [ 88 ] استُلهمت العمارة السلجوقية من المعماريين البيزنطيين المحليين، كما في المسجد السماوي في سيواس ، ومن العمارة الأرمنية . [ 89 ] تُمثل العمارة الأناضولية بعضًا من أكثر المباني تميزًا وإبهارًا في تاريخ العمارة الإسلامية. وفي وقتٍ لاحق، ورثت سلطنة الهند هذه العمارة الأناضولية . [ 90 ]

مدرسة غوك ( المدرسة السماوية ) في سيواس ، بناها أحد رعايا الروم اليونانيين في العاصمة الدورية لسلطنة الروم عام 1271

أكبر خان في تركيا هو خان ​​السلطان (بُني عام ١٢٢٩) الواقع على الطريق بين قونية وأكسراي، في منطقة سلطان خاني ، ويمتد على مساحة ٣٩٠٠ متر مربع (٤٢٠٠٠ قدم مربع ) . يوجد خانان آخران يحملان اسم خان السلطان ، أحدهما بين قيصري وسيواس. إضافةً إلى خان سلطان خاني، سُميت خمس مدن أخرى في تركيا نسبةً إلى خانات بُنيت فيها، وهي: ألاجاهان في كانغال ، ودوراغان ، وحكيم خان ، وكادين خاني ، بالإضافة إلى بلدة أخان ضمن منطقة دنيزلي الحضرية. يتميز خان حكيم خان بوجود نقشين إضافيين باللغتين الأرمنية والسريانية أسفل النقش العربي المعتاد الذي يتضمن معلومات عن البرج، وذلك لأنه بُني على يد طبيب السلطان كيقباد الأول ( الحاكم )، الذي يُعتقد أنه كان مسيحيًا اعتنق الإسلام .   

توجد حالات أخرى مميزة، مثل مستوطنة كالهيسار المتاخمة لموقع حثي قديم قرب ألاجا ، أسسها القائد السلجوقي حسام الدين تيمورلو ، الذي لجأ إلى المنطقة بعد هزيمته في معركة كوسه داغ، وأسس بلدة تضم قلعة ومدرسة ومنطقة سكنية وخانًا، هُجرت لاحقًا على ما يبدو في القرن السادس عشر. وقد استكشف مؤرخ الفن أوكتاي أصلانابا جميع أجزاء الموقع باستثناء الخان الذي لا يزال مجهولًا، في ستينيات القرن الماضي ، وتشهد المكتشفات، فضلًا عن العديد من الوثائق، على وجود مستوطنة نابضة بالحياة في الموقع، مثل فرمان عثماني يعود لعام 1463 يُوجه مدير المدرسة إلى الإقامة في الخان بدلًا من المدرسة.

كانت قصور السلاجقة، وكذلك جيوشهم، تضم جنودًا من الغلام ( بالعربية : غِلْمَان ، المفرد: غلام )، وهم جنود من العبيد تم أسرهم في طفولتهم من مجتمعات غير مسلمة، معظمهم من اليونانيين من الأراضي البيزنطية السابقة. وقد تكون ممارسة الاحتفاظ بالغلام قد شكلت نموذجًا لنظام الدوشيرمة اللاحق خلال فترة الإمبراطورية العثمانية. [ 91 ]

الأدب

مشهد معركة في فاركا وجولشاه ، 1225-1250، صورة مصغرة، قونية ، سلطنة الروم. [ 92 ] [ 93 ]

أقدم مخطوطة مصورة معروفة باللغة الفارسية هي نسخة من أوائل القرن الثالث عشر لملحمة فاركا وجولشاه ، والتي يُرجح أنها أُنشئت في قونية ، في عهد سلطنة سلاجقة الروم. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] ويمكن تأريخها إلى حوالي عام 1250. [ 98 ] [ o ]

تمثل المنمنمات نماذج نموذجية لسكان آسيا الوسطى، ذوي بنية قوية ورؤوس مستديرة كبيرة. [ 100 ] كما أنها تقدم تصويرًا نادرًا للجيش المعاصر في العصر السلجوقي، وربما أثرت على تصويرات أخرى معروفة للجنود السلجوقيين الأتراك. [ 101 ] جميع الأزياء والعتاد المصورة معاصرة للفنان، في القرن الثالث عشر. [ 93 ] تُعد المنمنمات أول مثال معروف لمخطوطة فارسية مصورة، تعود إلى ما قبل العصر المغولي، وهي مفيدة في دراسة أسلحة تلك الفترة. [ 93 ] [ 102 ] على وجه الخصوص، تم تصوير أقنعة الوجه المعدنية وخوذات الدروع السلسلية على الطراز التركي، والدروع ذات الصفائح المعدنية الصغيرة المتصلة بأحزمة، والدروع المستديرة الكبيرة (أكبرها يُسمى "الدروع الطائرة الورقية") والدروع الطويلة على شكل دمعة، والخيول المدرعة. [ 93 ] كانت أنواع الأسلحة والدروع المصورة في المنمنمات شائعة في الشرق الأوسط والقوقاز في العصر السلجوقي. [ 93 ]

كانت اللغة الفارسية هي اللغة المفضلة للأدب، بينما ظلت اللغة العربية هي اللغة المعيارية للكتابة الدينية والعلمية والفلسفية. [ 4 ] "أما بالنسبة للأعمال الأدبية، فقد ظلت اللغة الفارسية هي اللغة المفضلة، بينما ظلت اللغة العربية، كما هو الحال في أماكن أخرى من الشرق الأوسط، هي اللغة المعيارية للكتابة الدينية والعلمية والفلسفية."

علم العملات

صُنعت أقدم العملات النحاسية السلجوقية الرومية الموثقة في النصف الأول من القرن الثاني عشر في قونية والإمارات الشرقية للأناضول. [ 103 ] وتشير أدلة نقدية واسعة النطاق إلى أنه بدءًا من منتصف القرن الثالث عشر وحتى نهاية السلالة السلجوقية، ازدهرت دور سك العملة الفضية والعملات الفضية، لا سيما في وسط وشرق الأناضول. [ 104 ]

العملات الذهبية لسليمان الثاني ملك الروم، قونية ، 597 هـ (1200-1201 م)

سُكّت معظم عملات كليج أرسلان الثاني في قونية بين عامي 1177-1178 و1195، مع وجود كمية قليلة منها في سيواس، التي غزاها سلاجقة الروم من الدنماركيين. [ 29 ] يُحتمل أن سيواس بدأت سك العملات في عامي 1185-1186. [ 29 ] أغلب عملات كليج أرسلان الثاني من الدراهم الفضية ، إلا أن هناك أيضًا عددًا قليلًا من الدنانير وإصدارًا أو اثنين من الفلوس (عملات نحاسية صغيرة). [ 29 ] بعد وفاته، قُسّمت السلطنة بين أبنائه. قام محيي الدين مسعود، ابن قلج أرسلان الثاني، بسك العملات المعدنية في المدن الشمالية الغربية مثل أنقرة وتشانكيري وإسكي شهير وكازتامونو من 1186 إلى 1200. [ 29 ] حكم طغريل بن كيليج أرسلان الثاني في أرضروم، وهو ابن آخر لقلج أرسلان الثاني، سك دراهم فضية في 1211-1212. [ 29 ]

درهم كيخسرو الثاني (حكم من 1239 إلى 1246). رمز فلكي (الشمس والأسد، رمز الحاكم المثالي في العصر السلجوقي العظيم) مؤرخ بعام 638 هـ (1240-1241 م). النقش باللغة العربية. [ 105 ] [ 106 ]

يُعدّ الأسد الشمسي والفارس من أبرز الرموز في مجموعة العملات السلجوقية الرومية التصويرية. [ 107 ] تمثل صورة الفارس الذي يحمل سهمين جاهزين وقوسه مشدود القوة والسيطرة، وهي تجسيد للملك السلجوقي المثالي في العصر الذهبي. [ 107 ] ظهرت هذه الصورة لأول مرة على العملات النحاسية السلجوقية الرومية في أواخر القرن الحادي عشر. [ 107 ] كان سليمان الثاني ملك الروم أول من أضاف رموز الفروسية إلى العملات الفضية والذهبية. [ 107 ] سُكّت عملات تحمل اسم كيكاوس الأول في أنطاليا من نوفمبر 1261 إلى نوفمبر 1262. [ 108 ] بين عامي 1211 و1219، سُكّت معظم عملاته في قونية وسيواس. [ 29 ]

ربما عانى جزء كبير من الشرق الأدنى الإسلامي من "نقص حاد في الفضة" نتيجةً لقلة سكّ الفضة، أو ندرة سكّها، خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. إلا أنه في مطلع القرن الثالث عشر، شهدت أراضي سلاجقة الرم "فيضانًا من الفضة" مع اكتشاف مناجم الفضة في الأناضول. [ 109 ] تشابهت نقاوة دراهم سلاجقة الرم مع نقاوة الدينار؛ وكثيرًا ما كان يُسكّ كلاهما باستخدام القوالب نفسها. [ 109 ] ساهمت الجودة العالية للعملات الفضية السلجوقية ومكانتها المرموقة في ازدهار السلالة خلال أوائل القرن الثالث عشر، وهو ما يفسر كونها بمثابة ركيزة أساسية للعملة المحلية. [ 110 ] صُممت العملات الفضية لإمبراطورية طرابزون ومملكة أرمينيا كيليكيا على غرار نقاوة ووزن عملات سلاجقة الرم . [ 107 ]

السلالة

نسر ذو رأسين، عليه نقش "السلطان" على الصدر. قصر كوباداباد ، عشرينيات القرن الثالث عشر الميلادي. [ 111 ]

فيما يتعلق بأسماء السلاطين، توجد اختلافات في الشكل والهجاء تبعًا لتفضيلات المصادر المختلفة، إما التزامًا بنقل الحروف الفارسية من الأبجدية العربية التي استخدمها السلاطين، أو لمراعاة التوافق مع علم الأصوات والتهجئة التركية الحديثة . بعض السلاطين كان لهم اسمان اختاروا استخدامهما بالتناوب للإشارة إلى إرثهم. فبينما  يحمل القصران اللذان بناهما علاء الدين كيكوباد الأول اسمي قصر كوباداباد وقصر كيكوبادية، أطلق على مسجده في قونية اسم مسجد علاء الدين، وعلى مدينة ألانيا الساحلية التي فتحها اسم " ألانية ". وبالمثل، سُميت المدرسة التي بناها كيخسرو الأول في قيصري، ضمن المجمع ( الكلية ) المخصص لأخته جوهر نسيبة ، بمدرسة غياسية، والمدرسة التي بناها كيكوس الأول في سيواس بمدرسة عزدية.

سلطانرينملحوظات
1. قطالميش1060–1064تنافس مع ألب أرسلان على خلافة عرش السلاجقة الإمبراطوري .
2. سليمان بن قطلميش1075-1077 حكم التركمان فعلياً حول إزنيق وإزميت ؛ 1077-1086 اعترف به مالك شاه الأول من السلاجقة العظام سلطاناً للروممؤسس سلطنة السلاجقة الأناضولية وعاصمتها إزنيق
3. كيليج أرسلان الأول1092–1107أول سلطان في قونية
4. مالك شاه1107–1116
5. مسعود الأول1116–1156
6. عز الدين قلج أرسلان الثاني1156–1192
7. غياث الدين كيخسرو الأول1192–1196العهد الأول
8. ركن الدين سليمان الثاني1196–1204
9. كيليج أرسلان الثالث1204–1205
(7.) غياث الدين كيخسرو الأول1205–1211الحكم الثاني
10. عز الدين كيكاوس الأول1211–1220
11. علاء الدين كيقباد 11220–1237
12. غياث الدين كيخسرو الثاني1237–1246بعد وفاته، انقسمت السلطنة حتى عام 1260 عندما ظل كليج أرسلان الرابع الحاكم الوحيد
13. عز الدين كيكاوس الثاني1246–1262
14. ركن الدين قلج أرسلان الرابع1249–1266
15. علاء الدين كيقباد الثاني1249–1254
16. غياث الدين كيخسرو الثالث1266–1284
17. غياث الدين مسعود الثاني1282–1296العهد الأول
18. علاء الدين كيقباد الثالث1298–1302
(17) غياث الدين مسعود الثاني1303–1308الحكم الثاني

شجرة العائلة

ألوان الصناديق كالتالي: سلاجقة الأناضول : السلاجقة العظام : الأعضاء غير الحاكمين :       

علم الأنساب المقارن

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "...اعتمد البلاط السلجوقي في قونية اللغة الفارسية كلغة رسمية له." [ 2 ]
  2. ↑ "كانت أدبيات الأناضول السلجوقية بالكامل تقريبًا باللغة الفارسية..." [ 3 ]
  3. ↑ " إن الاستخدام الرسمي للغة اليونانية من قبل ديوان السلاجقة أمر معروف جيدًا ". [ 6 ]
  4. ↑ "...إمبراطورية السلاجقة في الروم، التي صعدت فيما بعد لتسيطر على معظم الأناضول التركماني. وبينما كانت الأناضول تتحول تدريجياً إلى دولة تركية، بلغت إمبراطورية السلاجقة العظمى، التي كانت مركزها آنذاك أصفهان، ذروتها. [ 12 ]
  5. ↑ يشار إليها أيضًا باسم سلطنة سلاجقة الأناضول ( بالفارسية : سلجوقیان روم ، بالحروف اللاتينية :  Saljuqiyân-i Rûm ، مضاءة. " سلاجقة الروم " )، سلطنة إيقونية ، الدولة السلجوقية الأناضولية ( بالتركية : Anadolu Selçuklu Devleti )، سلاجقة تركيا ( Türkiye Selçukluları )، أو سلطنة قونية [ 10 ] [ 11 ] [ د ]
  6. ↑ "هذه الدولة أيضًا حملت اسم الروم، إن لم يكن رسميًا، فعلى الأقل في الاستخدام اليومي، ويظهر أمراؤها في السجلات الشرقية تحت اسم سلاجقة الروم (بالعربية: Salâjika ar-Rûm ) [ 14 ]
  7. ↑ "أطلق السلاجقة على أراضي سلطنتهم اسم الروم لأنها تأسست على أرض اعتبرتهاالجيوش الإسلامية لفترة طويلة "رومانية"، أي بيزنطية." [ 15 ]
  8. ↑ «على الرغم من أن سلطنة الروم السلجوقية المستقلة التي أسسها سليمان (1077-1086) ظلت اسميًا تحت السيادة البيزنطية، إلا أنها كانت عمليًا قد سقطت بالفعل في يد بيزنطة. (...) كان قادة السلاجقة مسرورين للغاية برؤية عصابات محاربي الأوغوز غير المنضبطة تواصل غاراتها ونهبها بعيدًا قدر الإمكان عن بلاد فارس، وكانت الأناضول كبيرة ونائية بما يكفي لامتصاص طاقاتهم التدميرية بالكامل. (...) أصبحت الأناضول تركية، بينما احتفظ مركز الإمبراطورية السلجوقية بطابعه ولغته وثقافته الفارسية في المقام الأول، على الرغم من أن عناصر تركية قوية ترسخت في أذربيجان وخراسان.» [ 20 ]
  9. بحلول يونيو 1081، شعر سليمان بأنه قوي بما يكفي للتخلص من السيادة البيزنطية الضعيفة. وهكذا، كانت سلطنة سلاجقة الروم، التي لم يعترف بها ملكشاه حتى عام 1084 (وكذلك كدولة تابعة)، دولةً "تابعة" للبيزنطيين خلال السنوات الست إلى العشر الأولى من وجودها. [ 21 ]
  10. ↑ «كان قادة السلاجقة مسرورين للغاية برؤية عصابات محاربي الأوغوز غير المنضبطة تواصل غاراتها ونهبها بعيدًا قدر الإمكان عن بلاد فارس، وكانت الأناضول كبيرة ونائية بما يكفي لامتصاص طاقاتهم التدميرية بالكامل. (...) أصبحت الأناضول تركية، بينما احتفظ مركز الإمبراطورية السلجوقية بطابعه ولغته وثقافته الفارسية في المقام الأول، على الرغم من أن عناصر تركية قوية ترسخت في أذربيجان وخراسان.» [ 20 ]
  11. ↑ "على الرغم من التأثير الذي لا شك فيه للثقافة الإيرانية على السلاجقة العظام وسلاجقة الأناضول، إلا أن الفن السلجوقي ظل في جوهره فناً آسيوياً وسطياً." [ 43 ]
  12. ↑ "ومع ذلك، تأثرت الدراسات والأدب بإيران، واستُخدمت اللغة الفارسية إلى جانب اللغة التركية الأنطولية في الوثائق المكتوبة خلال هذه الفترة، على الرغم من أن اللغة التركية كانت اللغة الوحيدة التي استخدمها الجيش." [ 43 ]
  13. ↑ يزعم أندرو بيترسن أن المسجد قد تم بناؤه بين عامي 1219 و 1221 على يد كيقباد الأول. [ 77 ]
  14. ↑ "...الجناح الشرقي من قاعة الصلاة في مسجد علاء الدين في قونية، والذي يعود تاريخه على الأرجح إلى برنامج إعادة بناء السلطان علاء الدين كيقباد الأول." [ 78 ]
  15. ↑ قد يكون المشهدان في السجلين العلوي والسفلي (...) متأثرين بشدة بالفن السلجوقي الفارسي المعاصر (...) كما هو الحال في لوحتي ورقه وجولشاه المكتشفتين حديثًا (ص 92) (...) في اللوحة، ينعكس بوضوح ملامح وجوه هؤلاء الأتراك، وكذلك الأزياء والإكسسوارات الخاصة التي كانوا يفضلونها. (ص 162، تعليق على الصورة من ص 91). [ 99 ]

الحواشي

  1. ↑ بعد عام 1249، حكم ثلاثة إخوة ثلاثة
  2. ↑ حكم الصدر الأعظم صاحب شمس الدين الأصفهاني البلاد نيابة عن عز الدين كاي كاوس الثاني بين عامي 1246 و1249
  3. ^ الصدر الأعظم بروانا معين الدين سليمان حكم البلاد نيابة عن غياث الدين كاي خسرو الثالث بين 1266 و2 أغسطس 1277 (1 ربيع الأول 676)
  4. ↑ بين عامي 1246 و1249، حكم عز الدين كاي كاوس الثاني وحده
  5. ↑ هُزمعز الدين كاي كاوس الثاني في 14 أكتوبر 1256 في سلطان هان ( سلطان هان ، أكساراي )، وتولى العرش مرة أخرى في 1 مايو 1257 بعد رحيل بايجو نويان من الأناضول
  6. ↑ بين عامي 1262 و1266، حكمركن الدين قلج أرسلان الرابع وحده.
  7. ↑ بين عامي 1249 و1254 حكم ثلاثة إخوة
  8. ↑ بحسب ابن بيبي ، الرؤيا العلائية ، ص٢٣. 727. (10 ذي الحجة 675 - 17 المحرم 676)
  9. ↑ بحسب يازيجي أوغلو علي، تفاريح السلجوق ، ص. 62. (10 ذي الحجة 677 - 17 المحرم 678)

مراجع

  1. ↑ أوزايدين 2020 ، ص 95.
  2. ↑ غروسيت 1970 ، ص 157.
  3. ↑ لويس 1963 ، ص 29.
  4. 1 2 3 كانبي وآخرون. 2016 ، ص. 30.
  5. ↑ Mecit 2013 ، ص 82.
  6. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 132.
  7. ↑ Köprülü 2006 ، ص. 207.
  8. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 265.
  9. ↑ سوداك التي كانت تحتلها سابقاًفي شبه جزيرة القرم
  10. ↑ بيهامر 2017 ، ص 15.
  11. ↑ Köprülü 1992 ، ص 58.
  12. ↑ شو وشو 1976 ، ص 7.
  13. ↑ كازدان 1991 ، ص 1816.
  14. ↑ ويتك 2013 ، ص 81.
  15. ↑ فان جوردر 2010 ، ص 215.
  16. ↑ شوكوروف 2020 ، ص 145.
  17. ↑ إيفريت-هيث 2018 ، ص 20-21.
  18. 1 2 Saunders 1971 ، ص. 79.
  19. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 12.
  20. 1 2 3 سيكر 2000 ، ص 65.
  21. 1 2 الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 72.
  22. ↑ فرانكوبان 2013 ، ص 51.
  23. ↑ فرانكوبان 2013 ، ص 52.
  24. ^ فرانكوبان 2013 ، ص 68-69.
  25. ↑ أوني 1980 ، ص 178 لوحة 119.
  26. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 73.
  27. 1 2 توران 1995 ، ص 244-245.
  28. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 29.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 Sinclair 2020 ، ص 41.
  30. 1 2 3 4 Sinclair 2020 ، ص 137-138.
  31. ^ ميكابريدزي 2015 ، ص. 186-187.
  32. 1 2 كاهين وهولت 2001 ، ص. 42.
  33. ↑ تريخت 2011 ، ص 355.
  34. ↑ رينغ، واتسون وشيلينجر 1995 ، ص 651.
  35. ↑ Peacock 2006 ، ص 134-135.
  36. ^ أولسر 2005 ، ص. 114-115، 392.
  37. ↑ كاستريتسيس 2013 ، ص 26.
  38. ١ ٢ هيلينبراند ١٩٩٤ ، ص ٢٦٤ : "بينما تعود جذور تأثير المؤسسات والثقافة الإيرانية في الأناضول التركية إلى القرن الثاني عشر، فقد برز هذا التأثير بشكل خاص في أوائل القرن الثالث عشر، بدءًا من عهدي غياث الدين كيخسرو الأول وعز الدين كيكاوس الأول. وتعزز غرس التقاليد الإيرانية، علاوة على ذلك، بتدفق كبير للمهاجرين الإيرانيين إلى الروم، حيث وجد العديد منهم وطنًا ثانيًا. وكانت النتيجة أنه مع مرور الوقت، تحقق نوع من التوليف التركي الفارسي الذي أصبح، على مستوى الثقافة الرفيعة على الأقل، يُحدد الحياة الفكرية والجمالية للأناضول في القرن الثالث عشر." 
  39. ↑ ليندنر ، رودي بول (2007). استكشافات في عصور ما قبل التاريخ العثماني . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 3. ISBN  9780472095070.
  40. ↑ بويس ، ماري (1995). الشتات . موسوعة إيرانيكا. حدثت أول هجرة كبيرة للفرس إلى الأناضول في العصر الإسلامي في القرن الثالث عشر عندما دمرت جيوش المغول الغازية جزءًا كبيرًا من البلاد.
  41. ↑ كانفيلد 1991 ، ص 13-14.
  42. ↑ إيتزكوفيتز 1980 ، ص 48.
  43. 1 2 3 Ölçer 2005 ، ص. 106.
  44. ↑ أوزيل، محمد (1986). الفنون التركية التقليدية: البلاط والخزف . المديرية العامة للفنون الجميلة، وزارة الثقافة والسياحة، الجمهورية التركية. ص 15. يتكون بلاط كوباداباد من ألواح من البلاط المزخرف برسومات مجسمة، متصلة ببلاط صليبي الشكل مزين بزخارف عربية. تُزين هذه البلاطات برسومات السلطان ونساء الحريم ورجال الحاشية والخدم. إلا أن أكثر الرسومات إثارة للاهتمام هي تلك التي تُجسد الحيوانات المختلفة المرتبطة بالصيد، والحيوانات الخيالية أو السحرية. فمخلوقات مثل أبو الهول، والحورية، والنسور ذات الرأس الواحد والمزدوجة، والطاووس المفرد والمزدوج، والطيور المزدوجة التي تُحيط بشجرة الحياة، والتنين، تُشكل عالماً ساحراً من الخيال. جميعها رموز تُجسد العالم الفني الغني للسلاجقة. تظهر الحيوانات المرتبطة بالصيد، مثل الثعلب والأرنب والذئب والماعز الجبلي والحمار البري والدب والأسد والصقر والباز والظبي، في تركيبات فنية متنوعة للغاية. 
  45. ↑ فنون وعمارة تركيا . نيويورك : ريزولي. 1980. الصفحات 175-176 . ISBN   978-0-8478-0273-9تُصنع بلاطات النجوم عادةً بتقنية التزجيج تحت الطلاء، وتحتوي على تصميمات تصويرية بالغة الثراء، تُصوّر السلطان ، ونخبة القصر، وحيوانات الصيد، بالإضافة إلى حيوانات خيالية أو ما يُسمى بالحيوانات "الأسطورية". (انظر النقوش والمنحوتات التصويرية، صفحة ١٧١) . يظهر السلطان ووجهاء القصر، بمن فيهم في بعض الحالات نساء القصر، جالسين متربعين وفقًا للتقاليد التركية. في معظم الحالات، تحمل الشخصيات في أيديها رمزًا يُمثل الخلود - رمانة أو غصن أفيون أو رمز فلكي كالسمكة. ومن المثير للاهتمام ملاحظة أوجه التشابه مع نفس الزخارف في العمارة السلجوقية الأناضولية.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  46. ^ يافاش، ألبتكين؛ كويجيت، أوغوز. كوباد آباد: Beyşehir Gölü Kıyısında Bir Selçuklu Sitesi (باللغة التركية). قونية بويوكشهير Belediyesi Kültür Yayınları. ص. الشكل 90. رقم ISBN  978-605-389-619-7( ترجمة من التركية): من المحتمل أن تكون هذه الصور تمثل أعضاء رفيعي المستوى في القصر أو حكماء مهمين.
  47. ↑ يميليانوفا، غالينا م. (2025). التركية في أوراسيا: الهوية، الأيديولوجيا، والسياسة . آي بي توريس. ص 16. أسس السلاجقة سلطنة سلاجقة الروم (1077-1308) التي تمركزت في الأناضول، والتي شملت في ذروة توسعها الإقليمي معظم أراضي تركيا وإيران الحديثة وجزءًا من الشرق الأوسط. [...] مع مرور الوقت، أصبح السلاجقة الأتراك، مثل الغزنويين، متأثرين سياسيًا وثقافيًا بالفارسية، وأشرفوا على ثقافة تركية فارسية متطورة ماديًا وفكريًا... 
  48. ↑ نصيري، جيف (2002). الحضارة التركية الفارسية ودور سفر العلماء وهجرتهم في تطورها واستمراريتها (أطروحة). جامعة كاليفورنيا. ص. 12. "في الوقت الذي بدأت فيه سلالة السلاجقة في الانحدار بسبب التناقضات الكامنة في نظام الإقطاع وتناقضه مع الأنظمة السلالية والإدارية الفارسية، قدم السلاجقة الأناضوليون الناشئون دفعة مكثفة نحو استمرار وتطوير وتبلور الحضارة التركية الفارسية."
  49. ↑ لويس، برنارد، إسطنبول وحضارة الإمبراطورية العثمانية ، ص 29، حتى بعد استقلال أرض الروم سياسياً، ظلت امتداداً استعمارياً للثقافة التركية الفارسية التي كانت مراكزها في إيران وآسيا الوسطى ... كان أدب الأناضول السلجوقي مكتوباً باللغة الفارسية بالكامل تقريباً ...   
  50. 1 2 3 4 5 خانباغي 2016 ، ص. 202.
  51. ↑ غروسيه 1931 ، ص 252.
  52. ↑ هيلينبراند 2020 ، ص 15.
  53. ↑ شوكوروف 2020 ، ص 155.
  54. ↑ هيلينبراند 2021 ، ص. 211 "كانت الأناضول الداخلية على وشك التحول إلى الإسلام تدريجيًا، وقد جرت هذه العملية تحت قيادة الأتراك. في الأناضول، كما في غيرها، تأثر حكام السلاجقة بالثقافة الفارسية في مدنهم. وبلغ هذا الميل إلى محاكاة إيران في الإدارة والدين والثقافة ذروته في القرن الثالث عشر مع التطور الكامل للدولة السلجوقية في الأناضول وتدفق اللاجئين الفرس إلى مدنها. وهكذا نشأت "إيران ثانية" في الأناضول. ومن الجدير بالتأمل أنه بينما كان الأتراك هم من فتحوا واستوطنوا أرض الأناضول في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان الفرس هم من لعبوا دورًا أساسيًا في جلب ثقافة إسلامية دينية وعلمانية متطورة إلى هذه الأراضي. (...) اقتباس بالفرنسية: Les réfugiés iraniens qui entrèrent en grand nombre en Anatolie à la suite des invadens mongoles de l'Iran – les fonctionnaires, les poètes, les الصوفيون، قبل كل شيء، الكوادر الدينية – يحوّلون الثقافة الداخلية لهذه المنطقة." 
  55. ↑ فايندلي، كارتر ف. (2005). الأتراك في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 72. ISBN  978-0-19-517726-8وفي الوقت نفسه ، وسط موجة الهجرة التي أدت إلى تتريك الأناضول، أدى تشتت الرجال المتعلمين من الشرق الناطق بالفارسية بشكل متناقض إلى جعل البلاط السلجوقي في قونية مركزًا جديدًا لثقافة البلاط الفارسي الإسلامي.
  56. ^ هيكمان وليسر 2016 ، ص. 278.
  57. ↑ إينالسيك 2008 ، ص 20.
  58. ↑ Ölçer 2005 ، ص 117.
  59. ↑ إينالسيك 2008 ، ص 21.
  60. ↑ ريتشاردز وروبنسون 2003 ، ص 265.
  61. ↑ كرين 1993 ، ص. 2.
  62. 1 2 3 كاهين وهولت 2001 ، ص. 163.
  63. ↑ شوكوروف، رستم (2011)، "الهوامش الشرقية للعالم البيزنطي: منظور بروسوبوغرافي"، في هيرين، جوديث؛ سان غيلان، غيوم (محرران)، الهويات والولاءات في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بعد عام 1204 ، دار نشر أشغيت المحدودة، ص 181-191 ، ISBN  978-1-4094-1098-0
  64. ↑ كوروبينيكوف، ديمتري (2007)، "سلطان في القسطنطينية: أعياد غياث الدين كي خسرو الأول" ، في بروبيكر، ليزلي؛ ليناردو، كاليروي (محرران)، كُل، اشرب، وافرح (لوقا 12: 19): الطعام والنبيذ في بيزنطة: أوراق الندوة السنوية السابعة والثلاثين لدراسات بيزنطة، تكريمًا للأستاذ أ. أ. م. براير ، دار نشر أشغيت المحدودة، ص 96، ISBN  978-0-7546-6119-1
  65. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 121.
  66. ↑ شوكوروف 2020 ، ص 158.
  67. ↑ بيكوك 2025 ، ص 375.
  68. ^ هيلينبراند 2021 ، ص. 211.
  69. ^ هيلينبراند 2021 ، ص. 333.
  70. ↑ كاهين 1968 ، ص 144-146.
  71. ↑ أوجاك 2010 ، ص 354.
  72. ↑ مكارثي 2014 ، ص 27.
  73. 1 2 3 4 لويس 2014 ، ص 80.
  74. ↑ مورتون 2016 ، ص 92.
  75. ↑ سينكلير 2020 ، ص 44-45.
  76. 1 2 3 كرين 1993 ، ص. 6.
  77. ↑ بيترسن 2002 ، ص 154.
  78. 1 2 كرين وكورن 2017 ، ص. 337.
  79. ↑ بليسنج 2022 ، ص 123.
  80. ↑ سينكلير 2020 ، ص 45.
  81. ^ الطاووس و يلدز 2015 ، ص. 152-154.
  82. ↑ بليسنج 2016 ، ص 119.
  83. 1 2 3 Blessing 2016 ، ص 22.
  84. ↑ بليسنج 2016 ، ص 106.
  85. ^ يلمان ، سوزان (1 يناير 2012). "«علاء الدين كيقباد مُنيرًا: سلطان سلجوقي رم كحاكم كوني» . مجلة مقرنصات الإلكترونية . 29 (1): 151-186 . doi : 10.1163/22118993-90000186 . في بعض الحالات - مثل أسوار مدينة السلطان الشهيرة في قونية - يبدو للوهلة الأولى ميلٌ واضحٌ لعشاق الآثار نحو الماضي «الكلاسيكي» أو «الروماني» (الشكل 1). (...) ومع ذلك، فإن الجانب الكلاسيكي للصورة مهم لأنه ينسجم مع استخدام المنحوتات الكلاسيكية المنهوبة في أسوار قونية (الشكل 1). (...) أسوار كيقباد في قونية. (...) فوق تمثال هرقل كان هناك إفريز تابوت روماني مُعاد استخدامه، منحوت بنقوش بارزة؛ وقد تميز هذا الأخير بـ مشهدٌ بلاطيٌّ يظهر فيه شخصٌ جالسٌ يرتدي رداءً رومانيًّا ويحمل كرةً (كرةً، رمز العالم، بحسب كينير). وفوق هذه الصورة نقشٌ عربيٌّ، ثمّ "جنٌّ" مجنّحون يقدّمون القرابين إلى "الشمس" (كما وصفها أوليفييه).
  86. ^ يلمان ، سوزان (1 يناير 2012). "«علاء الدين كيقباد مُستنيرًا: سلطان سلجوقي رم كحاكم كوني» . مجلة المقرنصات الإلكترونية . 29 (1): 151-186 . doi : 10.1163/22118993-90000186 . كما سأبين لاحقًا، بالإضافة إلى الروابط «الغربية» الواضحة، استلهم كيقباد أيضًا من مصادر «شرقية» أخرى، مثل كتابات أرتقاد حصن كيفة وأميد (1102-1232)، والتي بدت، بفضل مزجها بين النزعات الكلاسيكية والفارسية الإسلامية، أكثر ملاءمة كنماذج. في الواقع، عند التدقيق، بدت هذه الرموز الإمبراطورية الرومانية الوثنية/العلمانية (الغربية) وكأنها مشبعة بقراءات صوفية/باطنية (شرقية) منحتها معاني جديدة. والأهم من ذلك، ظهور تيار خفي غير متوقع من رمزية النور.
  87. ↑ بلير، شيلا؛ بلوم، جوناثان (2004)، "غرب آسيا: 1000-1500"، في أونيانز، جون (محرر)، أطلس فنون العالم ، دار نشر لورانس كينج، ص 130 
  88. ↑ العمارة (محمدان) ، ح. صلاح الدين، موسوعة الدين والأخلاق ، المجلد 1، تحرير جيمس هاستينغز وجون ألكسندر، (ابن تشارلز سكريبنر، 1908)، 753.
  89. ↑ أرمينيا خلال العصر السلجوقي والمغولي ، روبرت بيدروسيان، الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة: الفترات السلالية من العصور القديمة إلى القرن الرابع عشر ، المجلد الأول، تحرير ريتشارد هوفانيسيان، (مطبعة سانت مارتن، 1999)، 250.
  90. ↑ ضائع في الترجمة: العمارة والتصنيف و"الأتراك الشرقيين" ، فينبار باري فلود، المقرنصات: التاريخ والأيديولوجيا: التراث المعماري لـ "أراضي الروم" ، 96.
  91. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. ( 1997). الموسوعة التاريخية للرق في العالم . ABC-CLIO. ص 306. ISBN  978-0-87436-885-7.
  92. ↑ كان هؤلاء الفرسان مُجهزين بسيوف طويلة وأقواس، وللحماية استخدموا دروعًا كبيرة ("دروع الطائرة الورقية")، ودروعًا صفائحية، ودروعًاحلقية. غورليك ، مايكل (1979). الدروع الشرقية في الشرق الأدنى والأوسط من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر كما تظهر في الأعمال الفنية (في الأسلحة والدروع الإسلامية) . لندن: روبرت إيلغود. ص. شكل 38. ISBN  978-0859674706.
  93. 1 2 3 4 5 سابوهي، أحمدوف أحمد أوغلو (يوليو-أغسطس 2015). "المنمنمات في مخطوطة "فاركا وجولشاه" كمصدر لدراسة أسلحة القرنين الثاني عشر والثالث عشر في أذربيجان" . المجلة النمساوية للعلوم الإنسانية والاجتماعية ( 7-8 ): 14-16 .
  94. ↑ بورتر، إيف؛ فلود، فينبار باري (2023). تحت القبة المزخرفة: أربع مقالات عن فنون إيران والهند . ليدن بوسطن: بريل. ص 17، حاشية 30. ISBN  978-90-04-54971-5من المحتمل أن يكون كتاب "الورقة والجولشاه" قد تم صنعه في سلطنة قونية .
  95. ↑ هيلينبراند 2021 ، ص 208: "أُنتجت أقدم مخطوطة فارسية مصورة، موقعة من فنان من خوي في شمال غرب إيران، بين عامي 1225 و1250، على الأرجح في قونية. (انظر: أ. س. ميليكيان-شيرفاني، "رواية وارق وجولشاه"، الفنون الآسيوية XXII (باريس، 1970))" 
  96. ↑ بلير، شيلا س. (19 يناير 2020). الخط الإسلامي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 366. ISBN  978-1-4744-6447-5.
  97. ^ نجيب أوغلو، جولرو؛ ليل ، كارين أ. (2009-10-01). المقرنصات . بريل. رقم ISBN 978-90-04-17589-1.
  98. ↑ بلوم، جوناثان؛ بلير، شيلا (14 مايو 2009). موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية: مجموعة من ثلاثة مجلدات . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 214-215. ISBN  978-0-19-530991-1.
  99. ↑ إيتينغهاوزن 1977 ، ص 91، 162.
  100. ↑ والي، ب.؛ تايتلي، نورا م. (1975). " نص فارسي مصور لكليلة ودمنة مؤرخ 707/1307-8" . مجلة المكتبة البريطانية . 1 (1): 42-61 . ISSN 0305-5167 . JSTOR 42553970. مخطوطة سلجوقية فريدة في مكتبة متحف قصر توبكابي (هازين 841) (الشكل 7). من المرجح أن هذه المخطوطة، وهي رواية ورقا وجلشاه، تعود إلى أوائل القرن الثالث عشر. تتميز الشخصيات في المنمنمات بملامح نموذجية لشعوب آسيا الوسطى، فهي قصيرة القامة وممتلئة الجسم ذات رؤوس مستديرة كبيرة. ويمكن رؤيتها مرة أخرى بشكل أكثر تطوراً في ما يسمى بالمنمنمات ذات الطراز التركماني التي أنتجت في شيراز حوالي عام 1900. 1460 – 1502 تحت رعاية سلالة أخرى من الغزاة التركمان .  
  101. ↑ إيتينغهاوزن 1977 ، ص 91-92.
  102. ↑ غورليك، مايكل (1979). الدروع الشرقية في الشرق الأدنى والأوسط من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر كما تظهر في الأعمال الفنية (في الأسلحة والدروع الإسلامية) . لندن: روبرت إيلغود. ص. شكل 38. ISBN  978-0859674706.
  103. ↑ بيهامر 2017 ، ص 20.
  104. ↑ باموك 2000 ، ص 28.
  105. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 66، ب 
  106. ^ "درهم غياث الدين كاي خسرو الثاني (حكم ١٢٣٩–٤٦)؛ الجهاز الفلكي (أسد الشمس)" . www.metmuseum.org . متحف متروبوليتان للفنون.
  107. 1 2 3 4 5 كانبي وآخرون. 2016 ، ص. 69.
  108. ↑ شوكوروف 2016 ، ص 104.
  109. 1 2 كانبي وآخرون. 2016 ، ص. 68.
  110. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 68-69.
  111. ↑ ريدفورد، سكوت (1993). "قصور سلجوقة الروم في القرن الثالث عشر وصور القصور" . آرس أورينتاليس . 23 : 231، الشكل 10. ISSN 0571-1371 . 
  112. ↑ ظاهر الدين النيسابوري، سلكنامه ، (منشورات محمد رمضاني)، طهران 1332، ص. 10.
  113. ↑ رشيد الدين فضل الله حميداني ، جامعة تفارغ ، (منشورات أحمد أتيش)، أنقرة 1960، المجلد. 2/5، ص. 5.
  114. ↑ رافندي، محمد ب. علي، راحتو-سودور، (منشورات أتيش)، المجلد. أنا، ص. 85.
  115. ↑ موستيفي، تاريخ جوزيدة، (منشورات نيفاي)، ص. 426.
  116. ^ عثمان غازي أوزجودينلي (2016). MÛSÂ YABGU . المجلد. إي كيه-2. اسطنبول : TDV İslâm Ansiklopedisi . ص 324 – 325.  
  117. 1 2 3 4 سيفيم، علي (2010). سليمان شاه الأول (PDF) . المجلد. 38. اسطنبول : TDV Islâm Ansiklopedisi . ص 103 – 105. ISBN   978-9-7538-9590-3.
  118. 1 2 3 فاروق سومر (2002). كوتالمش (PDF) . المجلد. 26. اسطنبول : TDV Islâm Ansiklopedisi . ص 480 – 481. ISBN   978-9-7538-9406-7.
  119. 1 2 عثمان غازي أوزجودينلي (2016). "MÛSÂ YABGU" . موسوعة الإسلام TDV، الملحق 2 (كافور، أبو المسك – زريق، كوستانتين) (بالتركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 324 – 325. ISBN  978-975-389-889-8.
  120. ↑ بيهكي، تاريخ، (بهمينيار)، ص. 71.
  121. 1 2 3 4 5 6 7 8 سومر، فاروق (2009). الأناضول سيلوكلولاري (PDF) . المجلد. 36. اسطنبول : TDV Islâm Ansiklopedisi . ص 380 – 384. ISBN   978-9-7538-9566-8.
  122. ↑ سيفيم، علي (1993). "تشاغري بك" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 8 (Ci̇lve – Dârünnedve) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. الصفحات 183-186 . ISBN  978-975-389-435-7.
  123. ^ سومر، فاروق (2009). "سيلجوكلولار" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 36 (ساكال – سيفم) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 365 – 371. ISBN  978-975-389-566-8.
  124. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2002). كافورد بي (PDF) . المجلد. 25. اسطنبول : TDV Islâm Ansiklopedisi . ص 73 – 74. ISBN   978-9-7538-9403-6.
  125. 1 2 3 4 5 6 سومر، فاروق (2009). كيرمان سلجوق (PDF) . المجلد. 36. اسطنبول : TDV Islâm Ansiklopedisi . ص 377 – 379. ISBN   978-9-7538-9566-8.
  126. ↑ بيزر، غولاي أوغون (2011). "تيركن خاتون، والدة محمود الأول" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 40 (التنظيمات - تيفيتشوه) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 510. ISBN  978-975-389-652-8.تركين خاتون (زوجة مالك شاه الأول) .
  127. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2004). "ملكشاه" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 29 (مكتب – مسير مولويهانسي) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 54 – 57. ردمك  978-975-389-415-9.
  128. ^ اوزيدين، عبد الكريم (1992). "بيركياروك" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 5 (بلابان – بشير آغا) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 514 – 516. ISBN  978-975-389-432-6.
  129. ^ سومر، فاروق (2009). السلجوكلولار (PDF) . المجلد. 36. اسطنبول : TDV Islâm Ansiklopedisi . ص 365 – 371. ISBN   978-9-7538-9566-8.
  130. ↑ إنفري ، دستور إنفري، ص 78-80، 1464.
  131. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سومر، فاروق (2009). "إيراك سيلوكلولاري" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 36 (ساكال – سيفم) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص. 387. ردمك  978-975-389-566-8.
  132. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2003). "محمود بن محمد طبر" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 27 (كوتاهيا مولفيهانسي – مانيسا) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 371 – 372. ISBN  978-975-389-408-1.
  133. ^ سومر، فاروق (2012). "طغرول الأول" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 41 (Tevekkül – Tüsterî) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 341 – 342. ISBN  978-975-389-713-6.
  134. ^ سومر، فاروق (2004). "مسعود بن محمد طبر" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 29 (مكتب – مسير مولويهانسي) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 349 – 351. ISBN  978-975-389-415-9.
  135. ^ سومر، فاروق (1991). "أرسلنشاه بن طغرول" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 3 (أماسيا – Âşik Mûsi̇ki̇si̇) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 404 – 406. ISBN  978-975-389-430-2.
  136. ^ سومر، فاروق (2012). "أبو طالب طغرول بن أرسلانشاه بن طغرول" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 41 (Tevekkül – Tüsterî) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 342 – 344. ISBN  978-975-389-713-6.
  137. ^ شوكوروف 2016 ، ص 108-109.

مصادر

  • بيهمر، ألكسندر دانيال (2017). بيزنطة وظهور الأناضول الإسلامية التركية، حوالي 1040-1130 . روتليدج. ISBN 9781351983853.
  • بليسنج، باتريشيا (2016). إعادة بناء الأناضول بعد الغزو المغولي . آشجيت.
  • بليسنج، باتريشيا (2022). العمارة والسياسة المادية في الإمبراطورية العثمانية في القرن الخامس عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009051187.
  • كاهين، كلود (1968). تركيا ما قبل العثمانية: دراسة عامة للثقافة المادية والروحية والتاريخ، 1071-1330 . نيويورك: تابلينجر. ص 144-146 . 
  • كاهين، كلود؛ هولت، بيتر مالكولم (2001). نشأة تركيا. سلطنة السلاجقة في الروم: من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر . لونغمان.
  • كانبي، شيلا ر.؛ بيازيد، دينيز؛ روجيادي، مريم؛ بيكوك، جمعية الدراسات الكلاسيكية، محرران. (2016). البلاط والكون: العصر الذهبي للسلاجقة . متحف متروبوليتان للفنون.
  • كانفيلد، روبرت ل. (1991). "مقدمة: التراث التركي الفارسي". في كانفيلد، روبرت ل. (محرر). تركيا فارس من منظور تاريخي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-34 . ISBN  0 521 52291 9.
  • كرين، هـ. (1993). "ملاحظات حول رعاية السلدجوق للعمارة في الأناضول في القرن الثالث عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 36 (1): 1-57 . doi : 10.1163/156852093X00010 .
  • كرين، هنري؛ كورن، لورنز (2017). "الإمبراطوريات التركية الفارسية بين الأناضول والهند". في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . جون وايلي وأولاده، ص 327-355 . 
  • إيتينغهاوزن، ريتشارد (1977). الرسم العربي . منشورات ريزولي الدولية. رقم ISBN 978-0-8478-0081-0.
  • إيفريت-هيث، جون (2018). "الأناضول". القاموس الموجز لأسماء الأماكن في العالم . المجلد  1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780191866326.001.0001 . ISBN 978-0191866326.
  • فرانكوبان، بيتر (2013). الحملة الصليبية الأولى: نداء الشرق . لندن: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 9780099555032.
  • غروسيه، رينيه (1931). حضارات الشرق . هاميش هاميلتون. ص  252. في بلاط قونية، في الواقع، سادت الثقافة الفارسية، كما يتضح من أسماء السلاطين نفسها - كايخسرو، كايكاو، كايقبود - والتي تم اقتباسها من الملحمة الإيرانية...
  • جروسيه، رينيه (1970). إمبراطورية السهوب: تاريخ آسيا الوسطى . مطبعة جامعة روتجرز.
  • هيكمان، بيل؛ ليزر، غاري (2016). اللغة التركية، الأدب والتاريخ: حكايات الرحالة، السلاطين، والعلماء منذ القرن الثامن . روتليدج.
  • هيلينبراند، كارول (2020). "ما الذي يُميز تاريخ السلاجقة؟". في: كانبي، شيلا؛ بيازيد، دينيز؛ روجيادي، مارتينا (محررون). السلاجقة وخلفاؤهم: الفن والثقافة والتاريخ . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 6-16 . ISBN  978-1474450348.
  • هيلينبراند، كارول (2021). الأتراك في العصور الوسطى: مقالات مختارة . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1474485944.
  • هيلينبراند، روبرت (1994). فن السلاجقة في إيران والأناضول: وقائع ندوة عُقدت في إدنبرة عام 1982. الفن والعمارة الإسلامية؛ المجلد 4. كوستا ميسا، كاليفورنيا: دار مازدا للنشر. ISBN 0-939214-55-5LCCN 94010037 . OCLC 30071085 .​  
  • إينالجيك، خليل (2008). "أصول الأدب العثماني الكلاسيكي: التقاليد الفارسية، وترفيه البلاط، وشعراء البلاط". مجلة الأدب التركي (5). ترجمة: شيريدان، مايكل د.، جامعة بيلكنت، قرن الأدب التركي: 5-76 .
  • إيتزكوفيتز، نورمان (1980). الإمبراطورية العثمانية والتقاليد الإسلامية . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0226388069.
  • كاستريتسيس، ديميتريس (2013). "الملحمة التاريخية "حكايات السلطان محمد" في سياق التأريخ العثماني المبكر". كتابة التاريخ في البلاط العثماني: تحرير الماضي، وتشكيل المستقبل . مطبعة جامعة إنديانا.
  • كازدان، ألكسندر (1991). "روم". قاموس أكسفورد للبيزنطية . المجلد  3. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • خانباغي، أبتين (2016). "أبطال اللغة الفارسية: المغول أم الأتراك؟". في دي نيكولا، برونو؛ ميلفيل، تشارلز (محرران). الشرق الأوسط للمغول: الاستمرارية والتحول في إيران الإيلخانية . بريل.
  • كوبرولو، محمد فؤاد (1992). أصول الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0819-3.
  • كوبرولو، محمد فؤاد (2006). المتصوفون الأوائل في الأدب التركي .
  • لويس، برنارد (1963). إسطنبول وحضارة الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أوكلاهوما.
  • لويس، فرانكلين د. (2014). الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب . منشورات ون وورلد.
  • مكارثي، جاستن (2014). الأتراك العثمانيون: تاريخ تمهيدي حتى عام 1923. تايلور وفرانسيس.
  • ميسيت، سونغول (2013). سلاجقة الرم: تطور سلالة . تايلور وفرانسيس.
  • ميكابيريدزه، ألكسندر (2015). "معركة باسيان (1202)". القاموس التاريخي لجورجيا . روومان وليتلفيلد.
  • مورتون، نيكولاس (2016). مواجهة الإسلام في الحملة الصليبية الأولى . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أوجاك، أحمد يشار (2010). "الحياة الاجتماعية والثقافية والفكرية، 1071-1453". في: فليت، كيت (محررة). تاريخ كامبريدج لتركيا، المجلد 1: من بيزنطة إلى تركيا، 1071-1453 (ملف PDF) . المجلد  1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  354.
  • أولتشير، نازان (2005). "السلاجقة والأرتوقيون في الأناضول في العصور الوسطى: سلاجقة الأناضول". في روكسبورغ، ديفيد (محرر). الأتراك: رحلة ألف عام، 600-1600 . لندن  : نيويورك: الأكاديمية الملكية للفنون. ص 102-145 . ISBN  978-1903973578.
  • أوني، غونول (1980). أكورغال، إكرم (محرر). فن وعمارة تركيا . ريزولي. ص  178 ، ملاحظة على اللوحة 119 ، اللوحة 119. ISBN 978-0-8478-0273-9الصفحة ١٧٨ ، اللوحة ١١٩: "مشهد عرش على بلاطة على شكل نجمة، بتقنية الميناي الإيرانية السلجوقية، قصر علاء الدين، قونية، ١١٥٦-١١٩٢ ( فترة كيليكارسلان الثاني )، القطر ٨٫٥ سم. السلطان جالسًا متربعًا على عرشه، ممسكًا رمانة في إحدى يديه؛ وعلى ذراعيه أشرطة طراز، ويقف بجانبه حارسان. متحف مدرسة كاراتاي، قونية."
  • أوزيدين، عبد الكريم (2020). "Büyük Selçuklular'ın Hizmetinde Bir Aile: Porsukoğulları" . طارق درجيسي (71): 95. doi : 10.26650/TurkJHist.2020.007 .
  • باموك، شوكت (2000). تاريخ نقدي للإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بيكوك، الجمعية الآسيوية الملكية (2006). "حملة السلوق ضد القرم والسياسة التوسعية لبداية عهد علاء الدين كيقباد" . مجلة الجمعية الآسيوية الملكية . 16 (2): 133-149 .
  • الطاووس، ACS. يلدز، سارة نور (2015). سلاجقة الأناضول: المحكمة والمجتمع في الشرق الأوسط في العصور الوسطى . آي بي توريس.
  • بيكوك، الجمعية الأمريكية للكومنولث (2025). "بيزنطة، والرم، وبلاد الإسلام". في: شيبارد، جوناثان؛ فرانكوبان، بيتر (محرران). إعادة النظر في الكومنولث البيزنطي: العقد، والشبكات، والمجالات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 361-376 . ISBN  978-0198864097.
  • بيترسن، أندرو (2002). "قونية (بيزنطية: إيقونية)". قاموس العمارة الإسلامية . تايلور وفرانسيس.
  • ريتشاردز، دونالد س.؛ روبنسون، تشيس ف. (2003). النصوص والوثائق والتحف . بريل.
  • رينغ، ترودي؛ واتسون، نويل؛ شيلينجر، بول، محرران. (1995). جنوب أوروبا: القاموس الدولي للأماكن التاريخية . المجلد  3. روتليدج.
  • ساوندرز، جون جوزيف (1971). تاريخ الفتوحات المغولية . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • شوكوروف، رستم (2016). الأتراك البيزنطيين، 1204-1461 . بريل.
  • شوكوروف، رستم (2020). "إدراك عظمة الروم السلجوقي بين بيزنطة وفارس". في: كانبي، شيلا؛ بيازيد، دينيز؛ روجيادي، مارتينا (محررون). السلاجقة وخلفاؤهم: الفن والثقافة والتاريخ . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 144-162 . ISBN  978-1474450348.
  • شو، ستانفورد ج.؛ شو، إيزيل كورال (1976). تاريخ الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة: المجلد 1، إمبراطورية الغازي: صعود وسقوط الإمبراطورية العثمانية 1280-1808 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  7. ISBN 978-0-521-29163-7.
  • سيكر، مارتن (2000). العالم الإسلامي في صعوده: من الفتوحات العربية إلى حصار فيينا . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 9780275968922.
  • سينكلير، توماس (2020). التجارة الشرقية والبحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى: كتاب بيغولوتي "أياس" . روتليدج. ISBN 9781000752670.
  • تريخت، فيليب فان (2011). التجديد اللاتيني لبيزنطة: إمبراطورية القسطنطينية (1204-1228) . ترجمة بيتر لونغبوتوم. بريل.
  • توران، عثمان (1995). "الأناضول في فترة السلاجقة و"البيليكات"". في هولت، بي إم؛ لامبتون، آن كيه إس؛ لويس، برنارد (محررون). تاريخ كامبريدج للإسلام . المجلد  1أ. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فان غوردر، أ. كريستيان (2010). المسيحية في بلاد فارس ووضع غير المسلمين في إيران . بلومزبري أكاديميك.
  • ويتيك، بول (2013). صعود الإمبراطورية العثمانية، منشورات الجمعية الملكية الآسيوية . روتليدج.