لا رازا

في المكسيك، تم استخدام التعبير الإسباني la Raza ^{[ 1 ]} (الشعب؛ ^{[ 2 ]} حرفيًا : العرق ^{[ 2 ]} ) تاريخيًا للإشارة إلى السكان ذوي الأعراق المختلطة (بشكل أساسي وإن لم يكن حصريًا دائمًا في نصف الكرة الغربي )، ^{[ 3 ]} الذين يعتبرون وحدة عرقية أو عنصرية ^{[ 4 ]} مشتقة تاريخيًا من الإمبراطورية الإسبانية ، وعملية الاختلاط العرقي خلال الاستعمار الإسباني للأمريكتين مع السكان الأصليين للأمريكتين .

لم يكن مصطلح "مختلط الأعراق" شائع الاستخدام في أمريكا اللاتينية في أوائل ومنتصف القرن العشرين، ولكنه أعيد تعريفه واستخدامه في حركة الشيكانيزم ومنظمة عمال المزارع المتحدين منذ عام 1968. ولا يزال يُستخدم على نطاق واسع، لا سيما في سياق سياسات الهوية المكسيكية الأمريكية في الولايات المتحدة . ^{[ 5 ]} وقد نشأ هذا المصطلح للإشارة إلى "مختلط الأعراق" كإشارة إلى كتاب "لا رازا كوزميكا" لخوسيه فاسكونسيلوس، على الرغم من أنه لم يعد يُستخدم في هذا السياق أو مرتبطًا بأيديولوجية "لا رازا كوزميكا" من قِبل حركات ونشطاء الحقوق المكسيكية الأمريكية وحقوق السكان الأصليين في الولايات المتحدة.

كان مصطلح "لا رازا" مستخدمًا بحلول عام 1858 في الصحف المحلية في كاليفورنيا مثل صحيفة "إل كلامور بوبليكو" من قبل سكان كاليفورنيا الذين يكتبون عن أمريكا اللاتينية وأمريكا اللاتينية ( أمريكا اللاتينية )، ويعرّفون أنفسهم بأنهم لاتينيون باعتباره المصطلح المختصر لانتمائهم إلى عرق لاتيني في نصف الكرة الأرضية . ^{[ 6 ]}

استُخدم الاسم المختصر " يوم العرق" ( Día de la Raza) (والذي يُكتب غالبًا، وإن لم يكن دائمًا، بحرف كبير ) في عام 1939، عندما احتُفل بهذا العيد في سرقسطة بالتزامن مع تكريم خاص لسيدة العمود ( Virgen del Pilar ). وقد علّق نائب وزير الخارجية التشيلي، جيرمان فيرغارا دونوسو، قائلاً: "يكمن المعنى العميق للاحتفال في التداخل الوثيق بين تكريم العرق والتعبد لسيدة العمود، أي رمز الوحدة المتنامية بين أمريكا وإسبانيا". ^{[ 7 ]}

كتب الديكتاتور الإسباني فرانشيسكو فرانكو روايةً تحت اسم مستعار هو "خايمي دي أندرادي"، والتي تحولت إلى فيلم "رازا" عام 1942. ^{[ 8 ]} يحتفي الفيلم بـ"الصفات الوطنية الإسبانية" المثالية، ويُجسّد استخدام مصطلح "رازا إسبانيولا" للإشارة تحديدًا إلى التراث الكاثوليكي الروماني الإسباني . افتُتح نصب "لا رازا" التذكاري في مدينة مكسيكو عام 1940، وافتُتحت محطة مترو "لا رازا" في مدينة مكسيكو عام 1978.

ظهر مصطلح "تشيكانو" (المؤنث: تشيكانا ) في أوائل القرن العشرين كإشارة إلى المكسيكيين . وفي ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، ارتبط المصطلح بحركة تشيكانو في سياق نشاط سياسات الهوية المكسيكية الأمريكية . وفي الولايات المتحدة، أصبح مصطلحا " لا رازا" و "تشيكانو" متلازمين. ^{[ 9 ]} ولا تزال العديد من الجماعات اللاتينية في الولايات المتحدة تستخدم هذا المصطلح. ^{[ 10 ]} وكان حزب " رازا أونيدا" نشطًا كحزب سياسي يمثل سياسات الهوية العرقية المكسيكية الأمريكية في سبعينيات القرن العشرين. وتأسس المجلس الوطني لـ"لا رازا"، وهو منظمة مناصرة للناشطين اللاتينيين، عام 1968 (وأُعيد تسميته إلى "يونيدوس يو إس" عام 2017).

كانت "لا رازا" اسم صحيفة مجتمعية تشيكانو، حررها إليعازر ريسكو عام ١٩٦٨. كان ريسكو أحد "مجموعة لوس أنجلوس الثلاثة عشر"، وهي مجموعة من الشباب الأمريكيين من أصل مكسيكي، ناشطين سياسيين، صنّفتهم الحكومة كقادة لحركة "القوة البنية" في لوس أنجلوس . انضم راؤول رويز إلى فريق عمل " لا رازا" أثناء دراسته في جامعة ولاية كاليفورنيا ، لوس أنجلوس. ومن الصحف المجتمعية الأخرى في ذلك الوقت " إنسايد إيست سايد" و "حركة طلاب تشيكانو" . أصبح رويز، وهو صحفي بارز في الحركة، محررًا لـ" لا رازا" لاحقًا . ^{[ ١١ ]} وأصبحت "لا رازا" المنشور الأكثر تأثيرًا في حركة تشيكانو في جنوب كاليفورنيا. سدّت هذه المنشورات فراغًا إعلاميًا كبيرًا، إذ لم يكن هناك، في معظمه، أي تغطية إعلامية لحركة "القوة البنية" وأنشطتها. كانت منشورات الحركة المطبوعة هي المنبر الوحيد المتاح لحركة "القوة البنية" لإبقاء أعضائها على اطلاع بما يجري في الحركة في جميع أنحاء منطقة لوس أنجلوس. ساهم غياب التغطية الإعلامية السائدة في إسكات الحركة وأنشطتها، على عكس حركة القوة السوداء ؛ التي حظيت بتغطية أوسع بكثير، مما ساهم في نجاح تلك الحركة في نشر رسالتها وتوسيع نطاقها. ^{[ 12 ]}

• كاستا
• صراع الحضارات
• اللاتينية
• الوحدة اللاتينية
• العرق والإثنية في أمريكا اللاتينية
• العرق والإثنية في الولايات المتحدة
• السياسة العرقية
• La raza cósmica
• الوحدة الإسبانية