صراع الحضارات

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ نظرية صدام الحضارات أطروحةً مفادها أن الهويات الثقافية والدينية للشعوب ستكون المصدر الرئيسي للصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] جادل عالم السياسة الأمريكي صموئيل ب . هنتنغتون بأن الحروب المستقبلية لن تُخاض بين الدول، بل بين الثقافات. [ 1 ] [ 6 ] طُرحت هذه النظرية في محاضرة ألقاها عام 1992 في معهد أمريكان إنتربرايز ، ثم طُوّرت في مقال نُشر عام 1993 في مجلة الشؤون الخارجية بعنوان "صدام الحضارات؟" ، [ 7 ] ردًا على كتاب تلميذه السابق فرانسيس فوكوياما الصادر عام 1992 بعنوان " نهاية التاريخ والإنسان الأخير ". ثم وسّع هنتنغتون أطروحته لاحقًا في كتاب صدر عام 1996 بعنوان " صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" . [ 8 ]

استُخدمت هذه العبارة سابقًا من قِبَل ألبير كامو عام 1946، [ 9 ] وجيريلال جاين في تحليله لنزاع أيوديا عام 1988، [ 10 ] [ 11 ] وبرنارد لويس في مقالٍ نُشر في عدد سبتمبر 1990 من مجلة "ذا أتلانتيك مونثلي" بعنوان " جذور الغضب الإسلامي" ، [ 12 ] ومهدي المنجرة في كتابه "الحرب الحضارية الأولى" الصادر عام 1992. [ 13 ] [ 14 ] بل إنها ظهرت قبل ذلك في كتابٍ صدر عام 1926 عن الشرق الأوسط من تأليف باسل ماثيوز بعنوان " الإسلام الشاب في رحلة: دراسة في صدام الحضارات" . ويُشتق هذا التعبير من مصطلح "صدام الثقافات"، الذي كان شائع الاستخدام خلال الحقبة الاستعمارية وعصر " بيل إيبوك" . [ 15 ]

بدأ هنتنغتون تفكيره باستعراض النظريات المتنوعة حول طبيعة السياسة العالمية في فترة ما بعد الحرب الباردة. جادل بعض المنظرين والكتاب بأن حقوق الإنسان والديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق الحر الرأسمالي أصبحت البديل الأيديولوجي الوحيد المتبقي للدول في عالم ما بعد الحرب الباردة. وعلى وجه التحديد، جادل فرانسيس فوكوياما بأن العالم قد وصل إلى نهاية التاريخ بالمعنى الهيغلي .

اعتقد هنتنغتون أنه بينما انتهى عصر الأيديولوجيا ، فإن العالم لم يعد إلا إلى حالة طبيعية تتسم بالصراع الثقافي. في أطروحته، جادل بأن المحور الرئيسي للصراع في المستقبل سيكون على أسس ثقافية. [ 16 ] وامتدادًا لذلك، يفترض أن مفهوم الحضارات المختلفة ، باعتباره أعلى فئة من فئات الهوية الثقافية ، سيصبح أكثر فائدة في تحليل احتمالية الصراع. في نهاية مقالته المنشورة عام 1993 في مجلة الشؤون الخارجية ، بعنوان "صدام الحضارات؟" ، كتب هنتنغتون: "لا يهدف هذا إلى الدعوة إلى استحسان الصراعات بين الحضارات، بل إلى طرح فرضيات وصفية حول ما قد يكون عليه المستقبل." [ 7 ]

بالإضافة إلى ذلك، يرى هنتنغتون أن صراع الحضارات يُمثل تطورًا في التاريخ. ففي الماضي، كان التاريخ العالمي يدور في معظمه حول الصراعات بين الملوك والأمم والأيديولوجيات، كما هو الحال في الحضارة الغربية . إلا أنه بعد انتهاء الحرب الباردة ، دخلت السياسة العالمية مرحلة جديدة، لم تعد فيها الحضارات غير الغربية مجرد متلقين مستغلين من قِبل الحضارة الغربية، بل أصبحت فاعلين مهمين إضافيين ينضمون إلى الغرب في تشكيل التاريخ العالمي وتوجيهه. [ 17 ]

الحضارات الكبرى

صراع الحضارات، صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي [ 18 ]( المسيحية الغربية )
  الحضارة الأرثوذكسية
( المسيحية الأرثوذكسية )
  سينوسفير (العالم الصيني)
  الحضارة الهندوسية ( الهندوسية )
  الحضارة البوذية

قسم هنتنغتون العالم إلى الحضارات الرئيسية في أطروحته على النحو التالي: [ 19 ] [ 2 ]

أطروحة هنتنغتون عن الصدام الحضاري

هانتينغتون في المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2004

يرى هنتنغتون أن اتجاهات الصراع العالمي بعد نهاية الحرب الباردة تتجلى بشكل متزايد عند هذه الانقسامات الحضارية. وقد استُشهد بحروب مثل تلك التي أعقبت تفكك يوغوسلافيا ، وفي الشيشان ، وبين الهند وباكستان كدليل على الصراع بين الحضارات. كما يرى أن الاعتقاد الغربي السائد بعالمية قيم الغرب وأنظمته السياسية هو اعتقاد ساذج، وأن الإصرار المستمر على الديمقراطية ومثل هذه المعايير العالمية لن يؤدي إلا إلى زيادة العداء بين الحضارات الأخرى. ويرى هنتنغتون أن الغرب متردد في قبول ذلك لأنه هو من بنى النظام الدولي، ووضع قوانينه، ومنحه جوهره في صورة الأمم المتحدة . [ 1 ]

يحدد هنتنغتون تحولاً كبيراً في القوة الاقتصادية والعسكرية والسياسية من الغرب إلى حضارات العالم الأخرى، ولا سيما إلى ما يسميه الحضارتين المتحديتين، وهما الصينية والإسلامية. [ 1 ]

يرى هنتنغتون أن الحضارة الصينية في شرق آسيا تُرسّخ وجودها وقيمها ثقافيًا في مواجهة الغرب، وذلك بفضل نموها الاقتصادي السريع. ويعتقد تحديدًا أن هدف الصين هو استعادة هيمنتها الإقليمية ، وأن دولًا أخرى في المنطقة ستنضم إليها نظرًا لتاريخها الذي يتسم بهياكل قيادة هرمية متأصلة في الحضارة الصينية الكونفوشيوسية ، على عكس الفردية والتعددية السائدتين في الغرب. وستذعن قوى إقليمية مثل الكوريتين وفيتنام للمطالب الصينية، وستُصبح أكثر دعمًا لها بدلًا من معارضتها. ولذلك، يعتقد هنتنغتون أن صعود الصين يُمثل إحدى أهم المشكلات وأقوى تهديد طويل الأمد للغرب، إذ يتعارض سعي الصين للتأكيد على هويتها الثقافية مع رغبة الولايات المتحدة في غياب هيمنة إقليمية في شرق آسيا. [ 20 ]

يجادل هنتنغتون بأن الحضارة الإسلامية شهدت انفجارًا سكانيًا هائلًا يُؤجّج عدم الاستقرار على حدود الإسلام وفي داخله، حيث تزداد شعبية الحركات الأصولية . ومن مظاهر ما يُسمّيه بالنهضة الإسلامية الثورة الإيرانية عام 1979 وحرب الخليج الأولى . ولعلّ أكثر التصريحات إثارةً للجدل التي أدلى بها هنتنغتون في مقالته في مجلة الشؤون الخارجية هي: "للإسلام حدود دموية". ويعتقد هنتنغتون أن هذا نتيجة حقيقية لعدة عوامل، منها الزيادة السكانية وتزايد أعداد الشباب المسلم ، وقرب الإسلام من حضارات عديدة، منها الصينية والأرثوذكسية والغربية والأفريقية. [ 1 ]

يرى هنتنغتون أن الحضارة الإسلامية حليف محتمل للصين، إذ تشتركان في أهداف توسعية وتواجهان صراعات مشتركة مع حضارات أخرى، لا سيما الغرب. ويحدد على وجه الخصوص مصالح صينية وإسلامية مشتركة في مجالات انتشار الأسلحة وحقوق الإنسان والديمقراطية، وهي مصالح تتعارض مع مصالح الغرب، ويرى أن هذه مجالات يمكن للحضارتين التعاون فيها. [ 1 ]

تُصنّف روسيا واليابان والهند، بحسب هانتينغتون، ضمن ما يُسمى بالحضارات المتأرجحة، وقد تميل إلى أيٍّ من الجانبين. فروسيا، على سبيل المثال، تتصادم مع العديد من الجماعات العرقية المسلمة على حدودها الجنوبية (مثل الشيشان )، لكنها - وفقًا لهانتينغتون - تتعاون مع إيران لتجنب المزيد من العنف بين المسلمين والأرثوذكس في جنوب روسيا، وللمساعدة في استمرار تدفق النفط. ويرى هانتينغتون أن ثمة رابطًا صينيًا إسلاميًا آخذًا في الظهور ، ستتعاون فيه الصين بشكل أوثق مع إيران وباكستان ودول أخرى لتعزيز مكانتها الدولية. [ 1 ]

ويجادل هنتنغتون أيضاً بأن الصراعات الحضارية منتشرة بشكل خاص بين المسلمين وغير المسلمين، مُشيراً إلى الحدود الدموية بين الحضارات الإسلامية وغير الإسلامية . ويعود تاريخ هذا الصراع إلى بدايات انتشار الإسلام في أوروبا ، وطرده في نهاية المطاف خلال حروب الاسترداد الأيبيرية ، وهجمات العثمانيين على أوروبا الشرقية وفيينا ، والتقسيم الإمبراطوري الأوروبي للدول الإسلامية في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 1 ]

ويعتقد هنتنغتون أيضاً أن بعض العوامل التي تساهم في هذا الصراع هي أن كلاً من المسيحية (التي تقوم عليها الحضارة الغربية) والإسلام هما: [ 1 ]

  • الديانات التبشيرية، التي تسعى إلى تحويل الآخرين
  • الأديان العالمية، التي تقوم على مبدأ "إما الكل أو لا شيء"، بمعنى أن كلا الجانبين يعتقد أن عقيدته هي الصحيحة.
  • الأديان الغائية ، أي أن قيمها ومعتقداتها تمثل أهداف الوجود والغاية من الوجود الإنساني.

كتب هنتنغتون أن من بين العوامل الحديثة التي تُسهم في الصدام بين الغرب والإسلام، الصحوة الإسلامية والنمو السكاني الهائل في الإسلام، إلى جانب قيم العالمية الغربية - أي الرأي القائل بضرورة تبني جميع الحضارات للقيم الغربية - التي تُثير حفيظة الأصوليين الإسلاميين. وكتب هنتنغتون بإيجاز في مقالته بمجلة "فورين أفيرز" وبمزيد من التفصيل في كتابه الصادر عام 1996، أن كل هذه العوامل التاريخية والمعاصرة مجتمعة ستؤدي إلى صدام دموي بين الحضارتين الإسلامية والغربية. [ 1 ]

لماذا ستتصادم الحضارات

يقدم هنتنغتون ستة تفسيرات لسبب تصادم الحضارات: [ 1 ]

  1. إن الاختلافات بين الحضارات جوهرية للغاية، إذ تتميز كل حضارة عن الأخرى بالتاريخ واللغة والثقافة والتقاليد، والأهم من ذلك، الدين. هذه الاختلافات الأساسية هي نتاج قرون من الزمن وأسس الحضارات المختلفة، ما يعني أنها ستبقى راسخة.
  2. العالم أصبح مكاناً أصغر. ونتيجة لذلك، تتزايد التفاعلات عبر العالم، مما يعزز الوعي الحضاري والإدراك للاختلافات بين الحضارات والقواسم المشتركة داخلها.
  3. نتيجة للتحديث الاقتصادي والتغير الاجتماعي، انفصل الناس عن هوياتهم المحلية الراسخة. وبدلاً من ذلك، حلّ الدين محل هذه الفجوة، موفراً أساساً للهوية والالتزام يتجاوز الحدود الوطنية ويوحد الحضارات.
  4. يتعزز نمو الوعي الحضاري بفعل الدور المزدوج للغرب. فمن جهة، يبلغ الغرب ذروة قوته، ومن جهة أخرى، تشهد الحضارات غير الغربية ظاهرة العودة إلى الجذور. ويواجه الغرب، في أوج قوته، دولاً غير غربية تتزايد لديها الرغبة والإرادة والموارد لتشكيل العالم بطرق غير غربية.
  5. إن الخصائص والاختلافات الثقافية أقل قابلية للتغيير، وبالتالي أقل سهولة في التنازل عنها وحلها من الخصائص والاختلافات السياسية والاقتصادية.
  6. يتزايد النزعة الإقليمية الاقتصادية. ومن شأن نجاحها أن يعزز الوعي الحضاري. ولن تنجح هذه النزعة إلا إذا كانت متجذرة في حضارة مشتركة.

الغرب في مواجهة "بقية العالم"

يشير هنتنغتون إلى أن المحور المركزي للسياسة العالمية في المستقبل سيميل إلى أن يكون الصراع بين الحضارات الغربية وغير الغربية، أو كما وصفه ستيوارت هول ، الصراع بين الغرب و"بقية العالم". ويقدم ثلاثة أشكال من الإجراءات العامة والأساسية التي يمكن للحضارات غير الغربية اتخاذها ردًا على الدول الغربية. [ 21 ]

  1. بإمكان الدول غير الغربية أن تسعى إلى العزلة للحفاظ على قيمها وحماية نفسها من الغزو الغربي. إلا أن هنتنغتون يرى أن تكلفة هذا الإجراء باهظة، وأن قلة من الدول فقط هي القادرة على اتخاذه.
  2. وفقًا لنظرية الانضمام إلى التيار السائد ، يمكن للدول غير الغربية الانضمام إلى القيم الغربية وقبولها.
  3. بإمكان الدول غير الغربية أن تسعى جاهدةً لتحقيق توازن في النفوذ الغربي من خلال التحديث. بإمكانها تطوير قوتها الاقتصادية والعسكرية، والتعاون مع دول أخرى غير غربية لمواجهة الغرب، مع الحفاظ في الوقت نفسه على قيمها ومؤسساتها. يعتقد هنتنغتون أن تزايد نفوذ الحضارات غير الغربية في المجتمع الدولي سيدفع الغرب إلى فهم أعمق للأسس الثقافية التي تقوم عليها الحضارات الأخرى. وبالتالي، ستتوقف الحضارة الغربية عن كونها عالمية، وستتعلم الحضارات المختلفة التعايش والتعاون لتشكيل مستقبل العالم.

صراعات الحالة الأساسية وخط الصدع

يرى هنتنغتون أن الصراع بين الحضارات يتجلى في شكلين: صراعات خط الصدع وصراعات الدولة المركزية. [ 1 ]

تحدث النزاعات على خطوط الصدع على المستوى المحلي، بين دول متجاورة تنتمي إلى حضارات مختلفة، أو داخل دول تضم سكانًا من حضارات مختلفة. [ 1 ]

تنشأ صراعات الدول المركزية على المستوى العالمي بين الدول الكبرى لحضارات مختلفة. وقد تنشأ هذه الصراعات نتيجةً لصراعات خطوط الصدع عندما تتدخل الدول المركزية. [ 22 ]

قد تنجم هذه الصراعات عن عدد من الأسباب، مثل: النفوذ أو القوة النسبية (العسكرية أو الاقتصادية)، والتمييز ضد أفراد من حضارة مختلفة، والتدخل لحماية الأقارب في حضارة مختلفة، أو اختلاف القيم والثقافة، لا سيما عندما تحاول حضارة ما فرض قيمها على أفراد من حضارة أخرى. [ 22 ]

التحديث، والتغريب، والبلدان الممزقة

شهدت اليابان والصين والنمور الآسيوية الأربعة تحديثاً في جوانب عديدة مع الحفاظ على مجتمعات تقليدية أو استبدادية تميزها عن الغرب. وقد دخلت بعض هذه الدول في صراعات مع الغرب، بينما لم تشهد دول أخرى ذلك .

لعلّ المثال الأبرز على التحديث غير الغربي هو روسيا، الدولة المحورية للحضارة الأرثوذكسية . يرى هنتنغتون أن روسيا دولة غير غربية في المقام الأول ، مع أنه يبدو موافقًا على أنها تشترك في قدر كبير من التراث الثقافي مع الغرب الحديث. ووفقًا لهنتنغتون، يتميز الغرب عن الدول المسيحية الأرثوذكسية بتجربته في عصر النهضة والإصلاح والتنوير ؛ وبالاستعمار الخارجي بدلًا من التوسع والاستعمار المتواصلين؛ وبتأثير الثقافة الكلاسيكية من خلال اليونان القديمة بدلًا من المسار المتواصل للإمبراطورية البيزنطية .

يُشير هنتنغتون إلى الدول التي تسعى إلى الاندماج مع حضارة أخرى بأنها دول ممزقة. وتُعد تركيا ، التي سعت قيادتها السياسية بشكل منهجي إلى تغريب البلاد منذ عشرينيات القرن الماضي، مثاله الأبرز. صحيح أن تاريخ تركيا وثقافتها وتقاليدها مستمدة من الحضارة الإسلامية، إلا أن النخبة التركية، بدءًا من مصطفى كمال أتاتورك الذي تولى السلطة كأول رئيس لها عام 1923، فرضت المؤسسات الغربية والزي الغربي، واعتمدت الأبجدية اللاتينية ، وانضمت إلى حلف شمال الأطلسي (الناتو) ، وسعت للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي .

يعتبر هنتنغتون المكسيك وروسيا أيضاً دولتين ممزقتين. كما يقدم مثالاً على أستراليا كدولة ممزقة بين تراثها الحضاري الغربي وانخراطها الاقتصادي المتزايد مع آسيا.

بحسب هنتنغتون، يجب على أي بلد ممزق أن يستوفي ثلاثة شروط لإعادة تعريف هويته الحضارية. أولاً، يجب أن تدعم نخبته السياسية والاقتصادية هذه الخطوة. ثانياً، يجب أن يكون عامة الشعب مستعدين لقبول إعادة التعريف. ثالثاً، يجب أن تقبل نخب الحضارة التي يسعى البلد الممزق للانضمام إليها هذا البلد.

يزعم الكتاب أنه حتى الآن لم ينجح أي بلد ممزق في إعادة تعريف هويته الحضارية، ويعود ذلك في الغالب إلى رفض نخب الحضارة المضيفة قبول البلد الممزق. مع ذلك، لوحظ أنه إذا انضمت تركيا إلى الاتحاد الأوروبي ، فإن الكثير من شعبها سيدعم التغريب، كما في الاقتباس التالي لوزير الاتحاد الأوروبي إيغمان باغيش : "هذا ما يجب على أوروبا فعله: أن تعلن أنه عندما تستوفي تركيا جميع الشروط، ستصبح عضوًا في الاتحاد الأوروبي في التاريخ (س). حينها، سنستعيد دعم الرأي العام التركي في غضون يوم واحد." [ 23 ] إذا حدث هذا، فستكون تركيا، وفقًا لهنتنغتون، أول دولة تعيد تعريف هويتها الحضارية.

تأثير

من المعروف أن لنظرية صراع الحضارات تأثيرًا كبيرًا على الصعيدين الأكاديمي والسياسي. [ 24 ] وقد تم الاستشهاد بها على نطاق واسع، سواء في الدراسات الأكاديمية أو من قبل شخصيات سياسية مختلفة، حيث وثقت الدراسات تأثيرات محددة لهذه النظرية. وقد نُظِّر للحرب على الإرهاب على أنها تنبؤ دقيق لهذه النظرية، ونتيجة لتبني قادة غربيين وإسلاميين على حد سواء لفرضية الصدام بين ثقافاتهم. [ 25 ] ووُصفت هذه النظرية بأنها نموذج سائد بشكل خاص في سياسات اليمين المتطرف في الديمقراطيات الغربية، واعتُبرت جزءًا من الحملة الرئاسية لدونالد ترامب عام 2016. [ 26 ] واستُخدمت هذه النظرية لوصف أيديولوجية اليمين المتطرف في إسرائيل ، ولا سيما لتبرير الصدامات بين اليهود والفلسطينيين . [ 27 ] ولوحظ أنها تؤثر على رؤية رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو للعالم فيما يتعلق بالإسلام. [ 28 ] كما أثر صراع الحضارات على فيكتور أوربان في رفضه للتعددية الثقافية وفي فرضه قيوداً على هجرة المسلمين. [ 29 ]

نقد

تعرض الكتاب لانتقادات من قبل العديد من الكتاب الأكاديميين، الذين طعنوا في مزاعمه تجريبياً وتاريخياً ومنطقياً وأيديولوجياً. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] يكتب عالم السياسة بول موسغريف أن كتاب "صدام الحضارات " يحظى بشعبية كبيرة بين صانعي السياسات الذين يستمتعون بالإشارة إلى سون تزو ، لكن قلة من المتخصصين في العلاقات الدولية يعتمدون عليه أو حتى يستشهدون به بإيجابية. وبصراحة، لم يثبت كتاب " صدام الحضارات " أنه دليل مفيد أو دقيق لفهم العالم. [ 34 ] وبالمثل، تتحدى كتب أخرى، موجهة لعامة الناس، مزاعم هنتنغتون المثيرة للجدل. فعلى سبيل المثال، في كتابه " الهوية والعنف: وهم القدر" ، يقدم الحائز على جائزة نوبل أمارتيا سين العديد من الانتقادات لمفهوم هنتنغتون الرئيسي عن الصدام الحتمي على أسس حضارية. يجادل بأن العنف يحدث عندما ينظر الأفراد إلى بعضهم البعض على أنهم ينتمون إلى انتماء واحد (مثل الهندوسية ، أو الإسلام ، أو المسيحية )، بدلاً من الانتماءات المتعددة: مثل الهندوسية، أو المرأة، أو ربة المنزل، أو الأم، أو الفنانة، أو الابنة، أو العضو في طبقة اجتماعية اقتصادية معينة، إلخ. وبهذا المعنى، وعلى حساب تميز الحضارة، يُقال إن كل هذه الأبعاد يمكن، بل ينبغي، أن تكون مصدراً للهوية الشخصية. [ 35 ]

علاوة على ذلك، في مقال يشير صراحةً إلى هنتنغتون، يجادل الباحث نفسه أمارتيا سين (1999) بأن "التنوع سمةٌ من سمات معظم ثقافات العالم، والحضارة الغربية ليست استثناءً. إن ممارسة الديمقراطية التي سادت في الغرب الحديث هي إلى حد كبير نتيجة توافق آراء ظهر منذ عصر التنوير والثورة الصناعية ، ولا سيما في القرن الماضي تقريبًا. إن قراءة التزام تاريخي للغرب - على مر آلاف السنين - بالديمقراطية في هذا السياق، ثم مقارنته بتقاليد غير غربية (باعتبار كل منها كتلة واحدة متجانسة) سيكون خطأً فادحًا." [ 36 ] : 16

في كتابه "الإرهاب والليبرالية" الصادر عام 2003 ، يجادل بول بيرمان بأن الحدود الثقافية المتميزة غير موجودة في الوقت الحاضر. ويؤكد أنه "لا توجد حضارة إسلامية ولا حضارة غربية"، وأن الأدلة على صراع الحضارات غير مقنعة، لا سيما عند النظر إلى علاقات مثل تلك القائمة بين الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية . إضافةً إلى ذلك، يستشهد بحقيقة أن العديد من المتطرفين الإسلاميين قضوا فترات طويلة في العيش أو الدراسة في العالم الغربي. ووفقًا لبيرمان، ينشأ الصراع بسبب المعتقدات الفلسفية المشتركة (أو غير المشتركة) بين مختلف الجماعات، بغض النظر عن الهوية الثقافية أو الدينية. [ 37 ]

يعترض تيموثي غارتون آش على "الحتمية الثقافية المتطرفة... الفجة لدرجة السخرية" لفكرة هنتنغتون القائلة بأن أوروبا الكاثوليكية والبروتستانتية تتجه نحو الديمقراطية، لكن أوروبا المسيحية الأرثوذكسية والإسلامية يجب أن تقبل بالديكتاتورية. [ 38 ]

وُجهت انتقادات لنظرية صراع الحضارات باعتبارها ترويجًا لمحاولة محافظة أيديولوجيًا للحفاظ على المكاسب الإمبريالية من الاستعمار الغربي . [ 39 ] وقد رد إدوارد سعيد على أطروحة هنتنغتون في مقالته " صدام الجهل " عام 2001. [ 40 ] ويجادل سعيد بأن تصنيف هنتنغتون للحضارات الثابتة في العالم "يتجاهل الترابط والتفاعل الديناميكي بين الثقافات". وبصفته ناقدًا قديمًا لنموذج هنتنغتون، ومدافعًا صريحًا عن القضايا العربية، يرى سعيد (2004) أيضًا أن أطروحة صراع الحضارات مثال على "أبشع أنواع العنصرية، ونوع من محاكاة ساخرة للعلم الهتلري موجهة اليوم ضد العرب والمسلمين" (ص  293). [ 41 ]

انتقد نعوم تشومسكي مفهوم صراع الحضارات باعتباره مجرد ذريعة جديدة للولايات المتحدة "لأي فظائع ترغب في ارتكابها"، وهو ما كان ضرورياً بعد الحرب الباردة حيث لم يعد الاتحاد السوفيتي يشكل تهديداً حقيقياً. [ 42 ]

في كتابه "21 درسًا للقرن الحادي والعشرين" ، وصف يوفال نوح هراري فكرة صراع الحضارات بأنها أطروحة مضللة. وكتب أن الأصولية الإسلامية تشكل تهديدًا أكبر للحضارة العالمية ، وليست مجرد مواجهة مع الغرب. كما جادل بأن الحديث عن الحضارات باستخدام تشبيهات من علم الأحياء التطوري أمر خاطئ. [ 43 ]

ينتقد ناثان ج. روبنسون أطروحة هنتنغتون لتناقضها. ويشير إلى أنه وفقًا لهنتنغتون، " تُعتبر إسبانيا ذات الأغلبية الكاثوليكية الناطقة بالإسبانية جزءًا من الغرب، بينما لا تُعتبر المكسيك ذات الأغلبية الكاثوليكية الناطقة بالإسبانية جزءًا من الحضارة الغربية، بل تنتمي إلى جانب البرازيل كجزء من حضارة أمريكا اللاتينية ". ويخلص روبنسون إلى القول: "إذا نظرت إلى الخريطة ورأيت أن هذه التقسيمات منطقية، وهو أمر وارد، فذلك لأن ما تراه في الغالب هو خريطة للتحيزات. [هنتنغتون] يُظهر بالفعل كيف ينظر الكثير من الناس إلى العالم، وخاصة في أمريكا". [ 44 ]

يثير بودكاست النقد الأدبي " لو كانت الكتب تقتل" المخاوف من أن يُنظر إلى هنتنغتون على أنه ينشر تبريراً للإبادة الجماعية ، حيث يكرر حرفياً وبشكل غير نقدي مزاعم الجنود الصرب خلال الإبادة الجماعية في البوسنة بأن التطهير العرقي ضروري بسبب ارتفاع معدل المواليد بين المسلمين الألبان . [ 45 ]

كتب هنتنغتون في مقالته عام 1993: "إذا كانت الحضارة هي المعيار... فإن احتمالية العنف بين الأوكرانيين والروس منخفضة. فهما شعبان سلافيان، يدينان في الغالب بالأرثوذكسية، وتربطهما علاقات وثيقة منذ قرون". وبعد 29 عامًا، في عام 2022، غزت روسيا أوكرانيا . [ 46 ]

المنطقة المتوسطة

يستند نموذج هنتنغتون الجيوسياسي، ولا سيما بنيته المتعلقة بشمال أفريقيا وأوراسيا ، إلى حد كبير على نموذج المنطقة الوسيطة الجيوسياسي الذي صاغه ديمتري كيتسيكيس ونُشر عام 1978. [ 47 ] لا تُصنَّف المنطقة الوسيطة، الممتدة بين البحر الأدرياتيكي ونهر السند ، ضمن الغرب أو الشرق (على الأقل فيما يتعلق بالشرق الأقصى )، بل تُعتبر منطقة متميزة. وفيما يخص هذه المنطقة، يختلف هنتنغتون عن كيتسيكيس في رأيه بوجود خط فاصل حضاري بين الديانتين السائدتين والمختلفتين ( الأرثوذكسية الشرقية والإسلام السني )، مما يُؤدي إلى ديناميكية صراع خارجي. في المقابل، يُؤسس كيتسيكيس حضارة متكاملة تضم هاتين الديانتين إلى جانب أتباع الديانات الأقل انتشارًا ، كالإسلام الشيعي والعلوية واليهودية . وتشترك هذه الشعوب في مجموعة من الآراء والمعايير الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تختلف اختلافًا جذريًا عن تلك السائدة في الغرب والشرق الأقصى. في المنطقة الانتقالية، لا يمكن الحديث عن صراع حضاري أو صراع خارجي، بل عن صراع داخلي، ليس من أجل الهيمنة الثقافية، بل من أجل الخلافة السياسية. وقد تجلى ذلك بوضوح من خلال توثيق صعود المسيحية من الإمبراطورية الرومانية المتأثرة بالثقافة الهيلينية ، وصعود الخلافات الإسلامية من الإمبراطورية الرومانية المسيحية ، وصعود الإمبراطورية العثمانية من الخلافات الإسلامية والإمبراطورية الرومانية المسيحية.

مفاهيم متعارضة

قدم محمد خاتمي ، الرئيس الإصلاحي لإيران (في منصبه من 1997 إلى 2005)، نظرية الحوار بين الحضارات كرد فعل على نظرية هنتنغتون.

في السنوات الأخيرة، حظيت نظرية الحوار بين الحضارات ، كرد فعل على كتاب هنتنغتون " صدام الحضارات" ، باهتمام دولي واسع. وقد صاغ هذا المفهوم في الأصل الفيلسوف النمساوي هانز كوشلر في مقال له عن الهوية الثقافية (1972). [ 48 ] وكان كوشلر قد اقترح في رسالة إلى اليونسكو أن تتناول المنظمة الثقافية التابعة للأمم المتحدة قضية "الحوار بين الحضارات المختلفة" . [ 49 ] وفي عام 2001، طرح محمد خاتمي ، الرئيس الإيراني آنذاك ، هذا المفهوم على المستوى العالمي. وبمبادرة منه، أعلنت الأمم المتحدة عام 2001 "عام الأمم المتحدة للحوار بين الحضارات". [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

طُرحت مبادرة تحالف الحضارات في الدورة التاسعة والخمسين للجمعية العامة للأمم المتحدة عام ٢٠٠٥ من قبل رئيس الوزراء الإسباني آنذاك ، خوسيه لويس رودريغيز ثاباتيرو ، وبرعاية مشتركة من رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان . تهدف المبادرة إلى حشد العمل الجماعي بين مختلف المجتمعات لمكافحة التطرف ، وتجاوز الحواجز الثقافية والاجتماعية بين العالم الغربي بشكل رئيسي والعالم الإسلامي بشكل أساسي ، والحد من التوترات والاستقطاب بين المجتمعات التي تختلف في قيمها الدينية والثقافية.

انظر أيضاً

نماذج حضارية أخرى

فرادى

آخر

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 هانتينغتون، صموئيل ب. (1993). "صدام الحضارات؟" . الشؤون الخارجية . 72 (3): 22-49 . doi : 10.2307/20045621 . ISSN 0015-7120 . JSTOR 20045621 .  
  2. 1 2 "gbse.com.my" (ملف PDF) . gbse.com.my. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 12 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2023 .
  3. ↑ إميلي، ستايسي (29 أكتوبر 2021). السياسة المعاصرة والحركات الاجتماعية في عالم معزول: بحوث وفرص ناشئة . دار نشر IGI Global. الصفحات 26-27 . ISBN  978-1-7998-7616-8.
  4. ^ إريكسن، توماس هيلاند. جارستن، كريستينا. راندريا ، شاليني (1 أكتوبر 2014). الأنثروبولوجيا الآن والتالي: مقالات تكريما لأولف هانيرز . كتب بيرغان. ص. 87. ردمك  978-1-78238-450-2.
  5. ↑ كريجر، دوغلاس و. (22 نوفمبر 2014). الشاهدان . دار لولو للنشر. رقم ISBN 978-1-312-67075-4.
  6. ↑ هاينز، جيفري (11 مايو 2021). ربع قرن من "صدام الحضارات" . روتليدج. ISBN 978-1-000-38383-6.
  7. 1 2 نسخة رسمية (معاينة مجانية): صدام الحضارات؟، الشؤون الخارجية ، صيف 1993
  8. ↑ "WashingtonPost.com: صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" . صحيفة واشنطن بوست .
  9. ↑
    إن المشكلة الروسية الأمريكية، والتي عادت إلينا في الجزائر، قد تجاوزت الحد الأدنى بكثير، ولن يكون هناك إمبراطوريات جديدة تساعدنا في مجموعة الحضارات ورحلاتنا في العالم كله، حيث تنطلق الحضارات المستعمرة إليها Peu et se Dresser contre les حضارات المستعمرات.
    "الصفحة غير موجودة | INA" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2015 .
  10. ↑ إلست، كونراد. " بعض الذكريات من معرفتي بسيتا رام غويل " ، الفصل 6 من كتاب ك. إلست (محرر): " الطائفي الوحيد في الهند، في ذكرى سيتا رام غويل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2022 - عبر www.academia.edu.
  11. ↑ إلست، ك. الطائفي الوحيد في الهند: مقدمة لأعمال سيتا رام جويل، في شارما، أ. (2001). الهندوسية والعلمانية: ما بعد أيوديا. باسينجستوك: بالجريف.
  12. ↑ برنارد لويس: جذور الغضب الإسلامي، مجلة أتلانتيك الشهرية ، سبتمبر 1990
  13. ↑ المنجرة، المهدي (1992). العرض الأول للحرب الحضارية (بالفرنسية). توبقال.
  14. ↑ صموئيل ب. هنتنغتون، صدام الحضارات (1996)، ص 246: "أطلق الباحث المغربي المتميز مهدي المنجرة على حرب الخليج أثناء خوضها اسم "الحرب الحضارية الأولى".
  15. ↑ لويس ماسينيون، La psychologie musulmane (1931)، في شرحه، Ecrits mémorables ، ر. باريس، روبرت لافونت، 2009، ص. 629: "بعد مكان بونابرت في القاهرة، أظهر صراع الثقافات بين المسيحية القديمة والإسلام جانبًا جديدًا، من خلال غزو (بدون تغيير) لطبقة القيم الغربية في العقلية الإسلامية الجماعية."
  16. ↑ مهبالييف (30 أكتوبر 2010). "الحضارات، طبيعتها، وإمكانيات الصدام (ج) رشاد مهبال..."
  17. ↑ موردن، س. الثقافات في الشؤون العالمية. في: بايليس، ج.، سميث، س.، أوينز، ب.، المحررون. عولمة السياسة العالمية. الطبعة الخامسة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد؛ 2011. ص 416-426.
  18. ↑ عالم الحضارات: ما بعد عام 1990 ( صورة ممسوحة ضوئيًا) مؤرشفة في 12 مارس 2007 على موقع Wayback Machine
  19. ↑ والتر، ناتالي (15 يونيو 2016). "ملخص كتاب "صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي"" . ما وراء الاستعصاء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2021 .
  20. ↑ بيردويل، لاري (2014). "الصين وصراع الحضارات - هل لا تزال توقعات صموئيل هنتنغتون لعام 1993 صالحة؟" (ملف PDF) . منتدى المنافسة . 12 (2): 72-28 .
  21. ↑ هانتينغتون، إس. بي.، صدام الحضارات؟ في: ليشنر، إف. جيه.، وبولي، جيه.، محرران. قارئ العولمة. الطبعة الرابعة. غرب ساسكس: وايلي-بلاك ويل؛ 2012. 37-44
  22. 1 2 هانتينغتون، صموئيل ب. (2002) [1997]. "الفصل 9: السياسة العالمية للحضارات". صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي (طبعة دار فري برس ). لندن: سايمون وشوستر. ص 207 وما بعدها. ISBN   978-0-7432-3149-7.
  23. ↑ Bağış: Fransa'nın tutumunda değişimin başladığını görüyoruz | AB وتركيا | EurActiv.com.tr أرشفة 9 يناير 2016 في آلة Wayback .
  24. ↑ هاينز، جيفري. "مقدمة: "صدام الحضارات" والعلاقات بين الغرب والعالم الإسلامي." في كتاب "ربع قرن من "صدام الحضارات"، الصفحات 1-10. روتليدج، 2021، صفحة 2
  25. ↑ دان، مايكل. "صدام الحضارات والحرب على الإرهاب". مجلة 49th Parallel، العدد 20 (2006): 1-12؛ بوني، ريتشارد. الأنبياء الكذبة: "صدام الحضارات" والحرب العالمية على الإرهاب. أكسفورد: بيتر لانغ، 2008: IX-X.
  26. ↑ هاينز، جيفري. "من هنتنغتون إلى ترامب: خمسة وعشرون عامًا من "صدام الحضارات". في كتاب "ربع قرن من "صدام الحضارات"، الصفحات 11-23. روتليدج، 2021، صفحة 18.
  27. ↑ كوهين، آي. ماتيو. "حل الدولة الواحدة اليميني: السرد والمقترحات ومستقبل الصراع." دراسات إسرائيل 27، العدد 1 (2022): 145-147.
  28. ↑ كوهين، ماتيو آي. التطرف المحافظ في إسرائيل: أيديولوجية الدولة الواحدة والتدهور الديمقراطي. مطبعة جامعة ليدن (LUP)، 2025، ص 210.
  29. ↑ سورونين، فيل. "معاداة الليبرالية ومناهضة التنوير في القرن الحادي والعشرين - الأيديولوجية السياسية غير الليبرالية لفيكتور أوربان". الحكومة والمعارضة (2025): 12-13.
  30. ↑ فوكس، ج. (2005). النموذج المفقود: تنبؤ هنتنغتون غير المحقق بصراع الحضارات في القرن الحادي والعشرين. السياسة الدولية، 42، ص 428-457.
  31. ↑ مونجيو-بيبيدي، أ.، وميندروتا، د. (2002). هل كان هنتنغتون محقًا؟ اختبار الإرث الثقافي وحدود الحضارة. السياسة الدولية، 39(2)، ص 193-213.
  32. ↑ هندرسون، إي. أ.، وتاكر، ر. (2001). غرباء واضحون وحاضرون: صدام الحضارات والصراع الدولي. مجلة الدراسات الدولية الفصلية، 45، ص 317-338.
  33. ↑ روسيت، ب.م.؛ أونيل، ج.ر.؛ كوكس، م. (2000). "صدام الحضارات، أم تكرار الواقعية والليبرالية؟ بعض الأدلة" (ملف PDF) . مجلة أبحاث السلام . 37 (5): 583-608 . CiteSeerX 10.1.1.460.7212 . doi : 10.1177/0022343300037005003 . S2CID 51897336 .  
  34. ↑ "مائدة مستديرة تعليمية مشتركة بين H-Diplo وISSF بعنوان 11-6 حول صراع الحضارات في فصول العلاقات الدولية | H-Diplo | H-Net" . networks.h-net.org . تاريخ الاطلاع: 7 نوفمبر 2019 .
  35. ↑ سين أمارتيا (2006). "الهوية والعنف". يورك: دبليو دبليو نورتون .
  36. ↑ سين أمارتيا (1999). "الديمقراطية كقيمة عالمية". مجلة الديمقراطية . 10 (3): 3-17 . doi : 10.1353/jod.1999.0055 . S2CID 54556373 . 
  37. ↑ بيرمان، بول (2003). الإرهاب والليبرالية. دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 0-393-05775-5.
  38. ↑ تيموثي غارتون آش ، تاريخ الحاضر ، دار بنغوين، 2000، ص 388-389
  39. ↑ عائشة، عماد الدين. "تحول هنتنغتون إلى معسكر التراجع: التراجع المحافظ و"الوظيفة التاريخية" لصدام الحضارات." العلاقات الدولية 17، العدد 4 (2003): 430.
  40. ↑ إدوارد سعيد: صراع الجهل، مجلة ذا نيشن، أكتوبر 2001
  41. ↑ سعيد، إي دبليو (2004). من أوسلو إلى العراق وخارطة الطريق. نيويورك: بانثيون، 2004.
  42. ↑ تريستان سي جيه (2 مارس 2007)، نعوم تشومسكي حول "صدام الحضارات" ، مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2021 ، تم استرجاعه في 31 أكتوبر 2018
  43. ↑ هاراري، يوفال ن. (2018). 21 درسًا للقرن الحادي والعشرين ( الطبعة الأولى). نيويورك. ISBN  978-0-525-51217-2. OCLC 1029771757 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  44. ↑ روبنسون، ناثان ج. (31 مارس 2022). "أطروحة "صدام الحضارات" لا تزال هراءً جاهلاً" . الشؤون الجارية . ISSN 2471-2647 . تاريخ الاسترجاع: 15 أكتوبر 2024 . 
  45. ↑ PodScripts.co. "لو كانت الكتب قادرة على القتل - نص ومناقشة صراع الحضارات" . podscripts . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2025 .
  46. ↑ بولوك، كاثرين (21 مارس 2022). "حرب أوكرانيا تُظهر أن الوقت قد حان للتخلص من نظرية "صدام الحضارات" العنصرية" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2026 .
  47. ↑ ديمتري كيتسيكيس، تاريخ مقارن لليونان وتركيا في القرن العشرين . في اليونانية، Συγκριτική Ἱστορία Ἑνάδος καί Τουρκίας στόν 20ό αἰῶνα ، أثينا، هيستيا، 1978. الطبعة الثانية المكملة: هيستيا، 1990. الطبعة الثالثة: هيستيا، 1998، 357 ص.. باللغة التركية، Yırmı Asırda Karşılaştırmalı Türk-Yunan Tarihi ، ستانبول، Türk Dünyası Araştırmaları Dergisi، II-8، 1980.
  48. ^ “Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen basicen Dialog” (الهوية الثقافية والتعايش المشترك: الشروط المسبقة للحوار الأساسي). محاضرة عامة ألقيت في جامعة إنسبروك، النمسا، 19 أكتوبر 1972، نشرت في: الفلسفة والسياسة. توثيق الندوات المتداخلة . (منشورات مجموعة العمل المعنية بالعلم والسياسة في جامعة إنسبروك، المجلد الرابع.) إنسبروك: Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik، 1973، الصفحات من 75 إلى 78.
  49. ↑ رسالة مؤرخة في 26 سبتمبر 1972 ، موجهة إلى قسم الفلسفة في اليونسكو.
  50. ↑ حوار 2001، مؤرشف في 16 فبراير 2003، على موقع Wayback Machine التابع لليونسكو.org ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2007
  51. ↑ حول موقع Dialoguecentre.org ، تاريخ الوصول: 24-05-2007
  52. ↑ "حوار بين الحضارات | جامعة الأمم المتحدة" . archive.unu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2022 .

فهرس

للمزيد من القراءة

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بصراع الحضارات على ويكيميديا ​​كومنز