تشيكانيزم

شكّلت النزعة القومية الركيزة الأساسية لحركة الشيكانو في ستينيات القرن العشرين. وتتجذر الشيكانو في فكرة تأكيد الهوية الثقافية مهما كلف الأمر. ومن خلال هذا التمسك بالهوية ، أصبح التعبئة والتنظيم على نطاق واسع وعلى مستوى المجتمعات المحلية ممكنًا. ويتجلى اعتمادهم على النزعة القومية في أهدافهم ومساعيهم الفنية والتنظيمية. إذ كان على جميع أشكال التعبير الفني للشيكانو الاحتفاء بالتراث، وإلا لما اعتُبرت شيكانو. ومن خلال أجندة قائمة على النزعة القومية وكنوز فنية مثل "أنا خواكين"، تمكنت مجموعة من الأمريكيين من أصل مكسيكي من التوحد تحت راية جديدة هي الشيكانو، وشكّلوا جماعةً ذات تاريخ عريق امتد لقرون، عانت من القمع حتى ظهور حركة الشيكانو.

يمكن تتبع جذور أيديولوجية القومية الشيكانية إلى تجارب الشيكانو في أمريكا. ^{[ 4 ]} ورغم أن المجتمع كان يعمل بطريقة تشجع على الاندماج، فقد ناضل الشيكانو بشدة للحفاظ على ثقافتهم من خلال شكل من أشكال القومية الثقافية، التي أكدت على عكس الاندماج تمامًا. غالبًا ما كانت أفكار الشيكانو مشابهة لأفكار المناضلين ضد الاستعمار، حيث ناضلت كلتا المجموعتين ضد خطاب أو ثقافة الهيمنة. هذا النوع من الرسائل المناهضة للإمبريالية جعل من المهم للشيكانو من جميع الطبقات التوحد. ^{[ 5 ]} دعت أيديولوجية الشيكانية إلى الوحدة بين جميع الشيكانو، بغض النظر عن طبقتهم أو مكانتهم الاجتماعية، من أجل النضال ضد القمع. كان من المهم للشيكانية عدم تهميش أي فئة من الشيكانو في الحركة، لأن ذلك سيتناقض مع رسالتها المناهضة لتهميش أي فئة من الناس. وقد سمح لهم ذلك بإعادة صياغة فهمهم لاحقًا في الحركة لإشراك المهاجرين المكسيكيين غير الشرعيين في نضالهم. كان هذا الأمر مهماً لسببين: العدد الهائل من المهاجرين، وحاجتهم إلى المساعدة من خلال المجتمع بسبب معاملة الحكومة لهم.

اتسمت حركة الشيكانو بشمولها لجميع الطبقات. ولأن جزءًا كبيرًا من فكر الشيكانو كان مرتبطًا بمواجهة صعوبات كونهم أقلية، فقد كان الشيكانو من جميع الخلفيات جزءًا من الحركة، وليس البالغين فقط. اعتمدت حركة الشيكانو اعتمادًا كبيرًا على شبابها. فقد اعتقد العديد من شباب الشيكانو أنهم أكثر قدرة على مكافحة العنصرية الأمريكية ودفع أجندة الشيكانو بشكل أفضل من البالغين، وقد تجلى ذلك من خلال مشاركة الشباب في الحركة، وكذلك من خلال التركيز الذي أولاه قادة الحركة لهم. كان لطلاب الشيكانو دور حاسم في الحركة من خلال تقديمهم للتحليل المنطقي وراء فلسفات وأفعال حركة الشيكانو ككل. كما شكل الشباب غالبية المشاركين في احتجاجات ومسيرات وتجمعات الشيكانو.

في المؤتمر الأول لتحرير شباب الشيكانو في دنفر في مارس 1969، وُضعت مسودة بيان الشيكانو، "خطة أزتلان الروحية". برعاية منظمة كوركي غونزاليس، "حملة العدالة"، جمع المؤتمر مختلف فئات الشيكانو المنخرطة في الحركة. ركز المؤتمر على الثورة الاجتماعية والهوية الثقافية. وكان من أهداف غونزاليس أيضًا ربط طلاب الجامعات بشباب الريف المشاركين في الحركة خلال المؤتمر. كان هذا الأمر بالغ الأهمية بالنسبة لغونزاليس لأنه لاحظ أن العديد من الطلاب يغادرون مجتمعهم دون عودة، وأراد تيسير التواصل بين طلاب الجامعات وشباب الشيكانو الآخرين. كانت هذه وسيلة مهمة للحفاظ على ترابط أفراد المجتمع.

يستمد جزء كبير من ثقافة الشيكانو من التراث المشترك بين جميع الشيكانو. ركز قادة الحركة على تراث أمريكا الوسطى القديم بهدف ضم جميع الشيكانو. أراد الشيكانو الاستناد إلى إشارة إلى التراث القديم لأن مستوطنات أمريكا الوسطى في أماكن مثل كولورادو ونيو مكسيكو وأريزونا سبقت الاستيطان الأوروبي الأمريكي. استخدم الشيكانو هذا كرمز لتبرير مطالبتهم بأرض أزتلان. رأى الشيكانو أن من واجبهم الأساسي بناء ثقافة شاملة، لا سيما وأن الحركة بدأت نتيجة لتجاربهم مع الاضطهاد.

كان رودولفو "كوركي" غونزاليس (30 يونيو 1928 - 12 أبريل 2005) ناشطًا سياسيًا مؤثرًا في حركة تشيكانو. اشتهر أيضًا كملاكم وشاعر. على الرغم من عدم وجود وكالات رسمية تُحدد مؤسسي حركة تشيكانو، إلا أن غونزاليس يحظى بتقدير كبير. إسهاماته في الحركة عميقة ودائمة. بحلول عام 1960، أبدى غونزاليس اهتمامًا بالسياسة وانضم إلى الحزب الديمقراطي. في عهد إدارة جونسون، تولى منصب مدير مكتب مكافحة الفقر في دنفر. بعد عامين فقط، خاب أمله في العملية السياسية واستقال من منصبه ليؤسس حركة "حملة العدالة" عام 1966. جعل غونزاليس من أهم أهداف الحملة حق تقرير المصير وسيطرة مجتمع تشيكانو على شؤونهم. أنشأت الحملة عددًا من المؤسسات والمنظمات، مثل المدارس والصحف. كما شاركوا في السياسة في دنفر وضغطوا من أجل تحسين فرص السكن والتعليم للأمريكيين من أصل مكسيكي في دنفر.

على الرغم من أن غونزاليس كان محط أنظار الإعلام سابقًا بفضل مسيرته في الملاكمة، إلا أنه في عام 1967 حظي مجددًا باهتمام وطني واسع النطاق بفضل قصيدته الرائدة " أنا خواكين ". أحدثت هذه القصيدة ثورة في مفهوم "الشيكانو" وشكلت سابقةً في تأكيد الهوية الثقافية للشيكانو. تساءلت القصيدة عن الدور الذي لعبه الشيكانو في النظام الأمريكي، ودعتهم إلى استمداد قوتهم من خلال رفض الاندماج الاقتصادي.

والآن! يجب أن أختار بين مفارقة انتصار الروح، رغم الجوع الجسدي، أو أن أعيش في قبضة العصاب الاجتماعي الأمريكي، وتعقيم الروح، وشبع المعدة. ^{[ 6 ]}

يُجسّد هذا الجزء من القصيدة حماسة الأمريكيين من أصل مكسيكي (تشيكانو) للتضحية بأجسادهم من أجل تجديد أرواحهم، مما منح الحركة التشيكانية إحساسًا بالضرورة والحيوية. في القسم التالي من القصيدة، يُشير غونزاليس إلى خواكين كجزء من العديد من الجماعات الأصلية مثل المايا والأزتيك، ولكنه يُشير إليه أيضًا باسم كورتيس والإسبان. كيف يُمكن لهذا التناقض أن يوجد؟ إنه تلميح إلى فكرة خوسيه فاسكونسيلوس عن " العرق الكوني ". يخلق غونزاليس عاملًا موحدًا بين الأمريكيين من أصل مكسيكي، ثم يدعوهم للانتفاض ضد القمع الأنجلو-أمريكي. آخر مصطلح تعريفي يستخدمه غونزاليس في القصيدة هو كلمة "تشيكانو" لحشد كل من شعروا بالانتماء إلى القصيدة تحت راية واحدة.

لم يقتصر تأثيره على شعره فحسب. ففي عام ١٩٦٨، شارك في احتجاجٍ أمام مدرسة ويست الثانوية في دنفر على تدني مستوى التعليم، والذي تحوّل لاحقًا إلى أعمال شغب. وفي عام ١٩٦٩، عقد كوركي المؤتمر الوطني الأول لتحرير شباب الشيكانو، حيث وُضعت "خطة أزتلان" الشهيرة. أصبحت هذه الوثيقة بمثابة منهجٍ لحركة الشيكانو، واستندت إلى مبادئ القومية وحق تقرير المصير. أولى كوركي أهميةً بالغةً للروابط الأسرية، وكرّس حياته مع عائلته لخدمة أبناء الشيكانو في مجتمع دنفر.

كان سيزار تشافيز (31 مارس 1927 - 23 أبريل 1993) ناشطًا مؤثرًا للغاية في مجال حقوق العمال. أسس، بالتعاون مع دولوريس هويرتا ، اتحاد عمال المزارع المتحدين ، الذي أصبح لاحقًا أحد أهم المنظمات في النضال من أجل حقوق عمال المزارع. وقد واجه تشافيز أحيانًا صعوبة في التوفيق بين انتمائه لحركة الشيكانو وحركة العمال. كان يؤمن بضرورة تجاوز حركة العمال للحدود العرقية، لكن نضاله انصبّ على عمال الزراعة، وكان الأمريكيون من أصل مكسيكي يشكلون نسبة كبيرة من هذه الفئة. هذا الأمر جعل من المستحيل عليه التخلي عن ارتباطه بالحركة، ونظر إليه الجمهور كبطل من أبطال الشيكانو. حظي تشافيز باهتمام وطني واسع النطاق من خلال الاحتجاجات والمقاطعات والمسيرات والإضرابات عن الطعام. لكن الأبرز من كل ذلك، كانت المقاطعة المنظمة الواسعة التي فرضها اتحاد عمال المزارع المتحدين بقيادة تشافيز على مزارعي العنب في كاليفورنيا. وقد أسفرت هذه المقاطعة عن قانون علاقات العمل الزراعي لعام 1975، الذي حسّن بشكل كبير ظروف وحماية عمال الزراعة. سواءً كان مرتاحًا لهذا الوضع أم لا، فقد ارتبط تشافيز ارتباطًا وثيقًا بحركة الشيكانو نظرًا للعدد الهائل من العمال الذين عرّفوا أنفسهم على هذا النحو. وقد أدرك ذلك، فلجأ إلى استخدام الصور الرمزية لحشد الدعم لحركاته. ودافع عن الروابط العائلية والرموز الدينية، كما خطط للاحتجاجات والمقاطعات في أيام محددة ذات دلالة رمزية في أذهان الأمريكيين من أصل مكسيكي ونضالهم من أجل العدالة. عُرف تشافيز باستخدامه أساليب اللاعنف، ولا يزال يُنظر إليه حتى اليوم كواحد من أهم نشطاء حقوق الإنسان في القرن العشرين في الولايات المتحدة.

خوسيه أنخيل غوتيريز (1940–) محامٍ وأستاذ جامعي في جامعة تكساس في أرلينغتون. كان ابن طبيب مكسيكي أمريكي، ونشأ في بيئة ميسورة نسبيًا. بعد وفاة والده عندما كان في الثانية عشرة من عمره، تغير كل شيء بالنسبة له. أصبح الآن مجرد مكسيكي عادي، وبدأ كل من المكسيكيين الآخرين والمجتمع الأبيض في معاملته بشكل مختلف. أدرك غوتيريز في سن مبكرة مدى اضطهاد الأمريكيين من أصل مكسيكي، مما دفعه حتمًا إلى الانخراط طوال حياته في سبيل تحسين أوضاعهم. برز بشكل لافت خلال حركة تشيكانو، وكان عضوًا مؤسسًا في منظمة الشباب المكسيكي الأمريكي (MAYO). كما ساهم غوتيريز في تأسيس حزب " الحزب الوطني للعرق الموحد" (Partido Nacional de La Raza Unida )، أو حزب "العرق الموحد"، وشغل منصب رئيسه سابقًا. كان حزب "العرق الموحد" جماعة سياسية مكسيكية أمريكية، تأسست لدعم مرشحين محددين في انتخابات تكساس وكاليفورنيا وولايات جنوبية غربية أخرى. ساعد كوركي غونزاليس لاحقًا في تأسيس فرع لحزب رازا أونيدا في دنفر. وبقيادة غوتيريز، نظم حزب رازا أونيدا العديد من المسيرات الاحتجاجية والمقاطعات، كما حقق نجاحًا ملحوظًا في تطبيق الديمقراطية التشاركية. نجح الحزب في حشد الأصوات وشغل عدد من المناصب المحلية لتعزيز مكانة الأمريكيين من أصل مكسيكي. وزّع غونزاليس عددًا من المنشورات الشعبية، من بينها كتاب صغير رديء الطباعة بعنوان "دليل غرينغو للتعامل مع المكسيكيين". وزّع غونزاليس كتابه بكل الوسائل المتاحة، حتى أنه كان يبيع نسخًا منه من صندوق سيارته أحيانًا. وقد أسهم بشكل كبير في تعزيز مكانة الأمريكيين من أصل مكسيكي في المجالين التعليمي والسياسي.

كان رييس لوبيز تيجيرينا (1926-2015) بلا منازع الزعيم الأكثر إثارة للجدل في حركة تشيكانو خلال الستينيات والسبعينيات. كما كان الزعيم الأكثر رمزيةً لهذه الحركة. يقول خوسيه أنخيل غوتيريز إن تيجيرينا استطاع أن يأسر مخيلة جميع المنخرطين في حركة تشيكانو، وأن يقنعهم بارتباطهم الوثيق بالأراضي الأمريكية. وقد لفت الانتباه إلى تجاهل الحكومة الأمريكية التام لمنح الأراضي المكسيكية التي كان من المفترض حمايتها. عندما فشلت الإجراءات القضائية في استعادة أراضي الأمريكيين من أصل مكسيكي، لجأ تيجيرينا إلى إجراءات أكثر صرامة، فأسس تحالف مرسيدس الفيدرالي . سعت هذه الجماعة إلى تمجيد التراث المكسيكي والاحتفاء بالروابط التاريخية مع أمريكا الوسطى. وقد رسّخ حدثان رئيسيان لاحقان مكانته في ذاكرة حركة تشيكانو. أولهما المسيرة التي قادها في سانتا فيه، حيث احتل جزءًا من غابة كارسون الوطنية لاعتقاده بأن هذه الأرض ملكٌ لمستحقي منح الأراضي المكسيكية. استنفرت الدولة قواها، واضطر تيجيرينا للاستسلام بعد خمسة أيام. وكان الحدث الرئيسي التالي الذي شارك فيه مداهمة مبنى المحكمة عام ١٩٦٧. ربما لم يكن لهذين الحدثين تأثير فوري عميق، لكنهما كانا رمزيين للغاية وساهمَا في إنعاش حركة الشيكانو. سمحت أفعال تيجيرينا للشيكانو بالإيمان الحقيقي بما تناضل من أجله الحركة، لا سيما بعد أن حوّله سجنه إلى رمزٍ للتضحية. كان لإرثه أهمية بالغة في تشكيل صورة حركة الشيكانو.

دولوريس هويرتا (1930–) ناشطة نسوية من أصول مكسيكية ، عملت مباشرةً مع سيزار تشافيز، وكانت قائدة بارزة في اتحاد عمال المزارع المتحدين . في عام 1955، بدأت مسيرتها كناشطة من خلال مساعدة فرانك روس في تأسيس فرع ستوكتون لمنظمة الخدمة المجتمعية، التي ناضلت من أجل تحسين الأوضاع الاقتصادية للأمريكيين من أصول إسبانية. وقد حاربت المنظمة التمييز العنصري ووحشية الشرطة، وقادت حملات لتسجيل الناخبين، وسعت لتحسين الخدمات العامة، وكافحت من أجل سن تشريعات جديدة. ^{[ 7 ]} بدأت هويرتا نشاطها على مستوى محلي صغير، ولكن بحلول الستينيات، أسست جمعية عمال الزراعة. ومن خلال عملها في هذه المنظمات، التقت دولوريس بالناشط والزعيم العمالي سيزار تشافيز. ^{[ 7 ]} بعد ذلك، شاركت هويرتا وتشافيز في تأسيس اتحاد عمال المزارع المتحدين، وسرعان ما حظي نضالهما من أجل حقوق العمال باهتمام وطني واسع. كانت هويرتا شخصية محورية في تنفيذ خطط اتحاد عمال المزارع، وكثيراً ما تولت منصب كبير المفاوضين في المنظمة. جابت البلاد مُلقيةً خطابات في الجامعات وفي مجتمعات الشيكانو، وشكّلت قدوةً بارزةً للنساء الشيكانو في جميع أنحاء البلاد. ساهم حضورها البارز في الحركة في إلهام جيل جديد من النساء اللواتي كنّ يعانين من القمع ولم يدركن مدى انتشار مشاكلهن. كانت هويرتا من أوائل الناشطات الشيكانو البارزات، وأصبحت رمزاً للنساء المكسيكيات الأمريكيات في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

وُلدت ميرتا فيدال في الأرجنتين وهاجرت إلى الولايات المتحدة في شبابها. أقامت في مدينة نيويورك حيث كانت عضوة في حزب العمال الاشتراكي. تضامنت مع حركة الشيكانو وكتبت العديد من المقالات النقدية. كانت من أنصار نظرية التقاطعية، وتُذكر بشكل خاص لانتقاداتها لحركة الشيكانو والحركة النسوية الأنجلو-ساكسونية. تم تجاهل وضع واحتياجات وأهداف نساء الشيكانو بشكل نسبي، على الرغم من أن جذور حركتي الشيكانو والشيكانو متطابقة. في مقالها "النساء: صوت جديد للعرق"، انتقدت استخدام النزعة الذكورية في المنزل وفي حركة الشيكانو، مُشبهةً إياها بالمصطلح الإنجليزي "الشوفينية الذكورية". تُجادل بأن جهود نساء الشيكانو تُقوَّض وتُهمَّش. تُلفت الانتباه إلى حقيقة أن نساء الشيكانو يُعانين من القمع على مستويات متعددة، كنساء، وكشيكانو، وكعاملات من الطبقة الدنيا. تتحدث فيدال عن استبعاد النساء الشيكانا من التيار النسوي السائد وحركة الشيكانو. فإحساسهن بالتهميش في الحركة النسوية السائدة بسبب ارتباطهن بحركة الشيكانو، وتثبيط عزيمة الشيكانو عن المشاركة في حركة تحرير المرأة باعتبارها "حركة أنجلو-ساكسونية"، ^{[ 8 ]} دفع الشيكانا إلى التكاتف لمواجهة نضالهن الفردي. تقول فيدال إنه من الضروري للنساء الشيكانا أن يكنّ فاعلات في حركة تحرير المرأة وحركة الشيكانو لتحقيق التحرر الكامل. ^{[ 9 ]} يقدم كتاب فيدال "صوت جديد من لا رازا: الشيكانا يتحدثن بصراحة" مثالاً لما يُعرف اليوم بالتقاطعية، وهو مفهوم مهم في الحركة النسوية. في عام 1971، نظمت إلما باريرا أول مؤتمر وطني للشيكانا. وفي بيانها، هاجمت رجال الكنيسة ورجال المجتمع، ثم دعت إلى توفير الإجهاض المجاني والقانوني ووسائل منع الحمل لمجتمع الشيكانو، الذي تسيطر عليه الشيكانا. في المؤتمر، صاغوا بيانين بعنوان "الجنس والشيكانا" و"الزواج على طريقة الشيكانا". دعت هذه الوثائق إلى تنظيم المجتمع وحق المرأة في التحكم بجسدها. كما دافعوا عن فكرة ضرورة تغيير الأمهات لدورهن في المنزل وتربية أطفالهن بطريقة تعيد تشكيل الأدوار والسلوكيات الجندرية التقليدية. استمرت الشيكانا في الاجتماع، واكتسبن بعض الاندماج في كل من حركتي الشيكانو والنسوية. ^{[ 10 ]}