الدانتيل يحكي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كانت الفتيات في مدارس صناعة الدانتيل يرددن الأناشيد على إيقاع دبابيسهن أثناء صنع الدانتيل بالبكرة.

كانت أناشيد الدانتيل [ أ ] عبارة عن قوافي جذابة تُردد على إيقاع صناعة الدانتيل بالبكرات في مدارس وورش عمل الدانتيل في فلاندرز ، وشرق ميدلاندز الإنجليزية ، وجبال خام ساكسون ( بالألمانية : Erzgebirge ). [ ب ] [ 2 ] [ 3 ] ساعدت هذه الأناشيد صانعات الدانتيل على عدّ الغرز، والحفاظ على إيقاع ثابت، والبقاء متيقظات ومركزات. [ 4 ] كما استُخدمت أناشيد الدانتيل في مدارس صناعة الدانتيل لزيادة سرعة العمل وتعليم الأطفال الانضباط ومهارات الدانتيل، بما في ذلك الحساب الأساسي . [ 2 ] [ 3 ] غالبًا ما استعارت أناشيد الدانتيل محتوى من الأغاني والأساطير الموجودة، مُكيّفةً الروايات والصيغ المألوفة إلى استعارات تعتمد على المصطلحات وتفاصيل صناعة الدانتيل. [ 2 ] [ 4 ] إلى جانب صناعة الدانتيل، غالبًا ما تناولت أناشيد الدانتيل موضوعات الموت والعنف، بالإضافة إلى التعبير عن الاستياء والانتقام من الآباء ومعلمات المدارس وتجار الدانتيل. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

دُرست مجموعة أغاني الدانتيل المتبقية باعتبارها مجموعة من أغاني العمل التي كانت تؤديها النساء والفتيات. [ 4 ] قد تشير أوجه التشابه بين الأغاني الفلمنكية والإنجليزية إلى أصل فلمنكي لصناعة الدانتيل في منطقة إيست ميدلاندز. [ 3 ] تشير العناصر المشتركة الموجودة في أغاني الدانتيل من المناطق الثلاث إلى أن سرد أغاني الدانتيل بدأ على الأرجح مع تأسيس صناعة الدانتيل في القرن السادس عشر، وانتشر في جميع أنحاء أوروبا على يد صانعات الدانتيل المهاجرات. [ 6 ]

محتوى

في بعض الأحيان، كانت أغاني الدانتيل، التي تُحاكي العدّ، تتضمن تسلسلات عددية، إما تنازليًا - غالبًا من 20 في الأغاني الإنجليزية - أو تصاعديًا. وقد اقتُبس بعضها من أغاني موجودة بإضافة رقم في بداية كل سطر. ولم تُنطق بعض أغاني الدانتيل بأي أرقام، وليس من الواضح كيف استُخدمت. غالبًا ما كانت أغاني الدانتيل نصية متداخلة، حيث استُخدمت مواد مألوفة من أنواع مختلفة من الأغاني الدينية والعلمانية، ووُظّفت في هذا الشكل. [ 3 ] [ 2 ] [ 4 ] يكتب ديفيد هوبكن أن الإشارات إلى صناعة الدانتيل في كلمات أغاني الدانتيل كانت تُذكر "بطريقة غير مباشرة، مع إشارات مخفية في متاهة من الهراء الظاهر". [ 6 ]

فصل دراسي للدانتيل في أولني، باكينجهامشير عام 1918
طوق دانتيل من بيدفوردشير يعود للقرن التاسع عشر

الإنجليزية تخبر

كانت حكايات الدانتيل الإنجليزية جذابة وموحية، وغالبًا ما تستعير مواد مألوفة من الأغاني الشعبية ، وأناشيد الأطفال ، والألعاب، والأساطير ، والألغاز . يكتب جيرالد بورتر أن وجود أناشيد الأطفال المعروفة في حكايات الدانتيل كان من شأنه أن يساعد في تعزيز الانضباط والتركيز بين العاملين، وكثير منهم من الأطفال . أما حكايات الدانتيل المستوحاة من الألعاب، فكانت تتضمن في كثير من الأحيان عناصر مشؤومة لاستحضار عواقب كسر الإيقاع أو رفع النظر قبل اكتمال الحكاية. وقد تم تكييف محتوى الأغاني الشعبية السردية - التي كان يغنيها صانعو الدانتيل أيضًا أثناء العمل - مع حكايات الدانتيل عن طريق اختصار قصة الأغنية بحيث لا تكون نسخة حكاية الدانتيل ذات معنى إلا لمن يعرف النسخة الكاملة. [ 4 ]

غالبًا ما اعتمدت الاستعارات في قصائد الدانتيل على مصطلحات خاصة وإشارات إلى ممارسات صناعة الدانتيل التي قد تكون مبهمة لغير المختصين، كما دُمجت تفاصيل عملية العمل في سرديات شعرية لهذه القصائد. على سبيل المثال، أُعيد صياغة بداية أغنية شعبية شائعة تصف 24 صبيًا يلعبون الكرة في قصيدة دانتيل لتشير بدلًا من ذلك إلى 19 "فتاة ذهبية" - وهي استعارة للدبابيس ذات الرؤوس الذهبية المستخدمة في تثبيت الدانتيل، حيث يمثل الرقم 19 الرقم الذي يبدأ عنده صانعو الدانتيل عادةً في العد التنازلي لدبابيسهم. [ 4 ] يوضح جي إف آر سبنسلي أن الرقم 19 كان "أكبر عدد من الغرز التي يمكن أن تُكملها العاملة في دفعة واحدة قبل أن "تتوقف" للحظة راحة". كانت قصائد الدانتيل الإنجليزية تُكتب عادةً في أبيات شعرية ركيكة . [ 7 ]

يكتب ديفيد هوبكن أن كلمات أغاني الدانتيل عبّرت عن شعور بالهوية المهنية لدى صانعات الدانتيل، وأن إشاراتها إلى ممارسات العمل خلقت ألفةً وشعورًا بالتجربة المشتركة في بيئة العمل. [ 2 ] ويُشير بورتر إلى وجود موضوع انتقامي في أغاني الدانتيل، حيث يدين تجار الدانتيل الوقحين الذين باعوا منتجات صانعات الدانتيل. [ 4 ] كما يُلاحظ بورتر وجود موضوع الانتقام من مُعلمة المدرسة المُعاقبة، ويُفسر الأغاني التي تستخدم هذا الموضوع كشكل من أشكال المقاومة. [ 3 ] ويصف هوبكن أيضًا الطبيعة المروعة لبعض أغاني الدانتيل، حيث يكتب أنها "غالبًا ما كانت تتناول العقوبات والعنف المنزلي والقتل الجنسي والموت المُبكر الناجم عن العمل" . [ 2 ] [ 8 ] - ويُحدد بورتر عنصر "الرعب" في أغاني الدانتيل، على سبيل المثال في هذه الأغنية التي سجلها توماس رايت: [ 4 ]

اذهب إلى الحقل بحلول الساعة 1، واجمع العصا [لجلدها بها] بحلول الساعة 2، واربطها في الساعة 3، وأرسلها إلى المنزل في الساعة 4، واجعلها تعمل بجد في الساعة 5، وأعطها عشاءها في الساعة 6، وأرسلها إلى الفراش في الساعة 7، وغطها في الساعة 8، وارمها من أعلى الدرج في الساعة 9، واكسر رقبتها في الساعة 10، واذهب إلى غطاء البئر بحلول الساعة 11، وادوسها في الساعة 12.

— توماس رايت، رومانسية وسادة الدانتيل، المجلد الثاني (1930)

دانتيل بكرات فلامنكي من القرن التاسع عشر

يحكي الفلمنكي

بعض القصص الفلمنكية الباقية ( tellingen ) تتألف من مئات الأسطر، [ 3 ] مع أن معظمها يتراوح بين عشرات ومئة سطر. [ 6 ] يقارن هوبكين قصص الدانتيل الفلمنكية بأغاني البحارة ، إذ تُؤدى كلتاهما في سياق مباشر لعملية العمل. [ 3 ] [ 9 ] ويصف قصص Tellingen الفلمنكية بأنها "مزيج غريب من الأغاني والترانيم والصلوات". مع أن محتوى Tellingen كان ذا طابع ديني في الغالب (نظرًا لأن مدارس الدانتيل الفلمنكية كانت تُشرف عليها الراهبات أو البيغينيات غالبًا )، إلا أن المواضيع العامة كانت مشابهة لنظيراتها الإنجليزية: "العمال جائعون، منهكون، يُقدم لهم خبز متعفن، يُرمى بهم في حفرة... الأمهات يشكين من قلة عمل بناتهن؛ والآباء أكثر تهديدًا". [ 2 ] في حين أن بعض قصص Tellingen الفلمنكية تشير صراحةً إلى تجارب مدارس الدانتيل، فإن معظمها لا يفعل. وكانت الإشارات المباشرة إلى صناعة الدانتيل في قصص Tellingen الفلمنكية إيجابية في أغلب الأحيان. كانت روايات الموت، وزنا المحارم، وقتل الأطفال، و"الإعدامات المطولة"، والعنف (خاصة بين الآباء وبناتهم) شائعة في القصص الفلمنكية. وكانت بعض قصص الدانتيل الفلمنكية تعبيرًا صريحًا عن الاستياء من آباء الفتيات - وخاصة آبائهن - لإرسالهم إياهن للعمل لساعات طويلة في مدارس الدانتيل، والتي كانت تُربط بسوء الصحة والوفاة المبكرة. [ 3 ] على سبيل المثال: [ 3 ]

الأصل الفلمنكي

Mijnheere، أطفالي الصغار لا يعملون، ماذا أفعل؟ Steek ze al in een duister kot, En geef ze daar wat van haver en zop, En wat letter eten. Mijnheer، die Kinderen zullen wel beteren. Fraai، Fraai، Kinderen، werkt maar zeere، لكي تنضم إلى مدرسة صغيرة، واحدة من أولادك الذين يبقون في المنزل، فيجن من كورينثين في سن مبكرة، ستظل كذلك وتبتسم. Fraai، fraai، kinderen، werk maar gauw، 't Avond komt er eene schoone mevrouw، Een mevrouw met wat roeien (roeden)، Zij zal slaan dat handen en voeten zullen bloeien (bloeien).

— لوتينز وفاي (1879)
ترجمة:
الترجمة الإنجليزية

يا سيدي، أولادي لا يريدون العمل. ماذا أفعل بهم؟ أضعهم في حفرة مظلمة وأطعمهم عصيدة الشوفان وطعامًا خفيفًا فقط. يا سيدي، سيعمل الأطفال بشكل أفضل. أحسنتم يا أولادي، اعملوا بجد أكبر. في المساء سيأتي رجل لطيف، رجل سيحضر لكم التين من الإسطبل، والزبيب من الأغنام. سيعجبكم ذلك. أحسنتم يا أولادي، اعملوا بسرعة أكبر. في المساء ستأتي امرأة لطيفة، امرأة تحمل بعض العصي. ستضرب أيديكم وأقدامكم حتى تنزف.

— ديفيد هوبكن (2019)

وقد عبّرت بعض الروايات عن رغبات انتقامية تجاه الوالدين. على سبيل المثال: [ 3 ]

الأصل الفلمنكي

Zij steekt haar moeder with naalden dood, En haar vader withpellen

— لوتينز وفاي (1879)
ترجمة:
الترجمة الإنجليزية

طعنت أمها بالإبر حتى الموت، ووالدها بالدبابيس حتى الموت.

— ديفيد هوبكن (2019)

من المواضيع الشائعة الأخرى في القصص الفلمنكية حلم الهروب من مدرسة الدانتيل. يفسر هوبكن هذه الأغاني على أنها تطهيرية وليست مقاومة، نظرًا لعدم وجود توثيق لأي مقاومة مادية من جانب صانعات الدانتيل، وأن بعض القصص الفلمنكية عن العقاب ربما كانت تهدف إلى تهيئة الفتيات لقبول سلطة المعلمة. [ 3 ] تكتب إيزابيل بير أن قصص الدانتيل الفلمنكية اتبعت مبدأ "تجميع الأسطر دون اهتمام كبير باستمرارية المعنى"، مما أدى إلى "نهايات سخيفة وانتقالات غير متوقعة للغاية". [ 10 ] وتضرب مثالًا بهذه القصة، التي جمعها لوتينز عام 1879:

الأصل الفلمنكي

Zij zitten te naaien aan Jesutjes baitje, Zonder naaldetje of zonder draadje. 'k Zou gaan bidden aan sinte Katrine، Om een ​​naaldetje of een draadje te winnen. سينت كاترين, 'k en 't niet غريب, Al hast maar een bezemsteert, En een hoedje van bizen. 'k Zou 't nog wel verliezen، Verliezen in de grippe، 'k Zoud er wel tegen schippen. 'k passeerde for a coningsdeure، Er lag een wittebrood for deure. 'k Pakte dat wittebrood op، 'k Lei het van achter op den disch؛ Zij brochten mij drie pateelen with visch. لا تحتوي جميع الأطعمة على أي شيء ولا يمكن أن تكون كذلك، حيث تحتوي على مبيدات حشرية. لا يمكن أن يكون لديك أي مخدرات، لذا عليك أن تشترى المزيد من الأخشاب. 'k Nam de vorte Palings kop in mijn vuist، 'k Smeet z'al tegen 't kraai huis. لقد بدأت هذه الرحلة. Er sprong een kraai al uit zijn Nest، التقى بالرخام في zijn bek. Hij en had maar een blauw 'ooge. هل أنت رجل في طريقك إلى المنزل (ثالثًا؟) كما كنت في طريقك إلى المنزل، لم يكن هناك أي ضوء. Hij liep naar Onze Vrouwe. Als hij te Onze Vrouwe binnen kwam, Zij zaten daar te zingen: Gloria Pater, en Domini. هل من الممكن أن يكون هذا هو الحال بالنسبة لك؟ — Ik, zei den goen Sint Jan. Goen Sint Jan، ما هو طرازك؟ Mijn moeder موجود في هذا المكان، Hooger als een kemel، Hooger als een bonte koe.

— لوتينز وفاي (1879)
ترجمة:
الترجمة الإنجليزية

يجلسون، يخيطون صدرية يسوع الصغير، بلا درزات ولا خيط. كنتُ أذهب وأصلي إلى القديسة كاترين، لأحصل على إبرة صغيرة أو قطعة خيط. يا قديسة كاترين، أنا لستُ جديرًا، حتى لو كنتُ مجرد عصا مكنسة، وقبعة قش صغيرة، فسأفقدها، أفقدها في المزراب، بل قد أركلها بعيدًا. مررتُ أمام باب ملك، وكان هناك رغيف خبز أبيض عند الباب. التقطتُ الخبز الأبيض، ووضعته خلف الكشك؛ أحضروا لي ثلاثة أطباق من السمك. لم تُعجبني أطباق السمك الثلاثة، فأحضروا لي سمكة رنجة مجففة. لم تُعجبني سمكة الرنجة المجففة، فأحضروا لي رأس ثعبان البحر المتعفن. أمسكتُ برأس ثعبان البحر المتعفن، وحطمته على عش الغربان. بدأت الغربان ترتجف. قفز غراب من عشه، وفي منقاره حبة رخام. لم يكن لديه سوى عين زرقاء واحدة. هرب إلى غنت بحثًا عن مأوى، وما إن وصل إلى غنت باحثًا عن مأوى، حتى ازداد زرقة عينيه. ذهب إلى نوتردام، وما إن دخلها حتى وجدهم يُنشدون: المجد للآب والرب . من سيُحضر لي الطعام؟ قال القديس يوحنا الشجاع: سأُحضره أنا. أيها القديس يوحنا، أين أمك؟ أمي في السماء، أعلى من جمل، أعلى من بقرة مرقطة.

تُفسّر بير هذا الهراء النموذجي لأغاني "الليس" على أنه مُعارض لتقاليد أشكال الأغاني الفلمنكية الشعبية الأخرى في ذلك الوقت، حيث تُركّز الأغاني الدينية على الأسرة، والأغاني الشعبية على الولاء، والأغاني الهزلية على كليهما، بينما تُعارض أغاني "الليس" أي معايير أخلاقية أو عائلية بشكل مباشر... مُستمتعةً بتصوير جرائم قتل دموية، وعنف لفظي وسلوكي بشع وغير عادي، وسيناريوهات شبه سادية. تكتب بير أن التخريب والفوضى الصاخبة في أغاني "الليس" تُشير إلى التحرر بدلاً من الكراهية. [ 10 ] تُقدّم أمثلة على سيناريوهات تخريبية وفوضوية وعنيفة موجودة في أغاني "الليس"، بما في ذلك فتاة تتلقى هدية من والدها عن طريق اقتياده إلى غرفة نومها، وإجباره على الركوع، وقطع رأسه، وإلقاء رأسه في القبو وجسده في القناة. تصف بير هذا الحس بأنه "تفكيك للعالم الحقيقي ومعاييره لصالح عالم خيالي"، وتربطه بأفكار في أعمال روجيه كايوا ( الدوار كما وصفه في كتاب "الإنسان، اللعب، والألعاب ") وسيغموند فرويد ( النفي كما وصفه في كتاب "النكات وعلاقتها باللاوعي "). [ 10 ] كتب ألبرت بليو في مجموعته من القصص القصيرة (telleng) عام 1900 أن القصص القصيرة المؤلفة من محتوى العديد من الأغاني المختلفة، والتي تُزيّنها مخيلة الفتيات، تُسمى " ثرثرة " (babbeling). [ 11 ] [ 12 ] في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومع ازدياد عدد المدارس التي تبنت التعليم الديني، حاول بعض مديري المدارس والمعلمين الدينيين إدخال قصص قصيرة دينية لمواجهة الأغاني العلمانية غير المتدينة. [ 11 ]

أداء

صانعو الدانتيل في ورشة عمل في جبال أور ، 1936
صناعة الدانتيل بالبكرات في أمستردام، 1934

تشير بورتر إلى أن أغاني عزف الدانتيل غير تقليدية كأغانٍ للعمل ، والتي عادةً ما "تهيمن عليها صور العمل البدني للرجال" وتتميز بمقاطع متكررة تُردد بصوت عالٍ. على النقيض من ذلك، وصفت أغاني عزف الدانتيل بدقة عملية صناعة الدانتيل، وساهمت في "تحفيز صانعات الدانتيل على الانتظام والبهجة". كانت أغاني عزف الدانتيل تُردد على إيقاع العمل، مما ساعد صانعات الدانتيل على عدّ دبابيسهن - معرفة عدد الدبابيس التي تُقابل كل أغنية - والحفاظ على وتيرة منتظمة وسريعة. [ 4 ] كما استُخدمت أغاني عزف الدانتيل في مدارس صناعة الدانتيل لزيادة سرعة العمل وتعليم الانضباط ومهارات صناعة الدانتيل للأطفال، بما في ذلك الحساب الأساسي . [ 2 ] تكتب مارغريت كوبنز أن أغاني عزف الدانتيل سمحت لصانعات الدانتيل، اللواتي كنّ يعملن غالبًا 10 ساعات يوميًا، بالبقاء مستيقظات ومنتبهات أثناء الخياطة. [ 11 ] كان الطلاب الذين يفقدون الإيقاع أو يفشلون في مواكبة الأغاني يُعاقبون بـ"فترة كآبة" أو "وقت كآبة" [ 13 ] - وهي فترة لا يُسمح لهم خلالها بالتحدث أو المشاركة في عزف الدانتيل. [ 7 ] [ 14 ] يمكن أيضًا فرض صمتٍ عام في الورشة لأسبابٍ غير عقابية. على سبيل المثال، كان بيتٌ شعري ينتهي بعبارة "تكلمي لواحدٍ وثلاثين أو انصرفي لاثنين وستين" يُفعّل صمتًا إلزاميًا في الورشة حتى تضع كل فتاة 31 دبوسًا - أو 62 إذا كُسر الصمت. [ 5 ] كانت عبارات حياكة الدانتيل الإنجليزية والفلمنكية تُنشد بدلًا من غنائها. [ 2 ]

كانت إيقاعات الدانتيل الفلمنكية سمةً أساسيةً لمدارس الدانتيل، وليس من الواضح ما إذا كان صانعو الدانتيل البالغون قد استمروا في استخدامها لضبط توقيت عملهم، حتى مع تذكرهم لها وأدائهم لها أحيانًا. [ 3 ] كان الأطفال الفلمنكيون في ورش الدانتيل يتتلمذون على يد معلمة دانتيل لمدة خمس سنوات، يسمعون ويؤدون نفس الإيقاعات يوميًا تحت إشراف صارم من عمال أكبر سنًا لم يتسامحوا مع أي تغيير. يعزو ديفيد هوبكن الطابع "القديم" لمجموعة إيقاعات الدانتيل الفلمنكية التي وثقها أدولف لوتينز إلى هذا التمسك الصارم بالتقاليد. [ 2 ] لاحظ لوتينز أن معظم الإيقاعات التي وثقها كانت تُنشد على نفس اللحن "غير المنتظم والرتيب للغاية". [ 3 ] [ 11 ] كتب لوتينز أيضًا في مجموعته من إيقاعات الدانتيل الفلمنكية أن كل سطر يتوافق دائمًا مع دبوس واحد، لكن هوبكن يجادل، استنادًا إلى دراسة كوبنز، بأن أنماط الدانتيل الأكثر تعقيدًا من الشبكة "غير منتظمة للغاية" لمثل هذا الإيقاع المنتظم. [ 2 ] [ 3 ] [ 11 ] يصف كوبنز تسجيلًا ميدانيًا يعود لعام 1954 لصانعة دانتيل فلمنكية تعمل وتغني، حيث لا ترتبط الحركة السريعة للبكرات بإيقاع الأغنية. [ 11 ] كتب مانفريد بليششميدت الشيء نفسه في دراسته عن أناشيد عد الدانتيل الألمانية، قائلاً: "لا توجد إيقاعات عمل تُستخدم كقوالب لأغاني العمل". [ 15 ] [ 6 ] كتب ألبرت بليو في مجموعته من الأغاني الفلمنكية أن التوقف الذي تأخذه الفتيات عند تثبيت الدانتيل، والذي يكون أطول من التوقف المعتاد بين بيتين، كان كافيًا لتهمس صانعة الدانتيل بالبيت التالي للفتيات. [ 11 ] يصف بليو أيضًا إبطاء وتيرة عروض "تيل" في مدارس صناعة الدانتيل في إيبر وبوبيرينج لتتناسب مع سرعة العاملات، ويميز بين "تيلين" و "تيلسيلتجيس " (المبارزات الموسيقية)، [ 11 ] حيث تتضمن الأخيرة العد في ألعاب تنافسية سريعة بين الطالبات. [ 3 ] من المرجح أن تشير " تيلسيلتجيس " إلى صناعة الدانتيل. [ 3 ] يسجل لوتينز عرضًا واحدًا بعنوان "مي أديل إن هير هاليويجن"، تؤديه ثلاث فتيات في أدوار مختلفة - فارس صليبي ، وزوجته الصامدة، وحماتها المسيئة - يتم اختيارهن عن طريق سحب بكرات، على غرار سحب القش .[ 10 ]

نوتة موسيقية بإيقاع 3/4، تُظهر عبارتين من خمس نبضات ونصف، يفصل بينهما فاصل صمت لمدة نصف نبضة.
تتألف أغنية الدانتيل الفلمنكية "Min Adel en hir Alewijn" من عبارتين لحنيتين فقط، يفصل بينهما هنا استراحة قصيرة - لوضع دبوس والتنفس. [ 10 ]

جمع ومنح دراسية

ردد صانعو الدانتيل في باكس بوينت عبارات بشعة. [ 16 ]

بحسب ديفيد هوبكن، فإنّ "أغاني الدانتيل هي النوع الوحيد الموثّق في ذخيرة أغاني صانعات الدانتيل الإنجليزيات". [ 2 ] وكتب جيرالد بورتر عام 1994 أن ذخيرة أغاني الدانتيل الإنجليزية - التي تضم أكثر من 50 أغنية أو مقطعًا - تُعدّ من بين أكبر مجموعات أغاني العمل النسائية الباقية باللغة الإنجليزية. [ 4 ] وكتب ديفيد هوبكن عام 2019 أن مجموعة نصوص أغاني الدانتيل الإنجليزية تشمل "حوالي 80" أغنية، سجّلها "باحثو الفولكلور وغيرهم من زوار قرى الدانتيل في ميدلاندز من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين". [ 17 ] وقد نجا عدد قليل جدًا من التسجيلات الصوتية أو النسخ الموسيقية لأغاني الدانتيل، وبالتالي فإنّ عددًا قليلًا جدًا من أغاني الدانتيل الموثّقة شعرًا لها ألحان معروفة. [ 17 ] [ 18 ] لم تُجمع أغاني الدانتيل بشكل منهجي قط، وإنما جُمعت ونُشرت فقط في مجلدات رومانسية في أوائل القرن العشرين من قِبل هواة. لا توجد أي أغاني غنائية معروفة من القرن الثامن عشر قد نجت في السجلات. [ 4 ] العديد من الأغاني الإنجليزية المتعلقة بالدانتيل والتي غناها الأطفال مسجلة مع الإشارة فقط إلى "طفل"، دون مزيد من التحديد. [ 4 ]

يذكر بورتر أن أغاني الدانتيل الإنجليزية، التي "اعتُبرت غير سردية بما فيه الكفاية"، قد "أُهملت" في الدراسات التقليدية للأغاني. [ 4 ] ويكتب هوبكن أن أغاني الدانتيل الفلمنكية "حظيت ببعض الاهتمام من علماء الفولكلور والمتخصصين في النسيج، ولكن ليس من مؤرخي العمل ، أو من الباحثين الأدبيين ، على الرغم من حقيقة أن العديد من الكتاب الفلمنكيين البارزين إما استخدموا، أو حاولوا بأنفسهم المساهمة في، مجموعة أغاني عمل صانعي الدانتيل". لا يوجد أي جامع لأغاني الدانتيل الفلمنكية يشرح بدقة كيف تتوافق هذه الأغاني مع إيقاع أو عدّ صناعة الدانتيل. [ 3 ] سجل أدولف لوتينز عشرات الأغاني الفلمنكية في منتصف القرن التاسع عشر، [ 2 ] ويصف ديفيد هوبكن المجموعة الإنجليزية من أغاني الدانتيل بأنها "ضئيلة" مقارنةً بالمجموعة الفلمنكية الأطول بكثير، والتي تتضمن أيضًا أغاني أطول وأقل تجزؤًا. [ 3 ]

الانتشار والتراجع

يشير هوبكن إلى أنه على الرغم من وجود أغاني صانعات الدانتيل الفرنسيات، إلا أنه لا يبدو أن هناك ما يعادلها في اللغة الفرنسية غير الفلمنكية. [ 2 ] لم تحظَ أناشيد عدّ الدانتيل الألمانية، المسماة Zählgeschichten ( وتعني حرفيًا " قصص العدّ " ) و Klöppelmärschen ( وتعني حرفيًا " حكايات البكرات " )، بنفس الاهتمام الأكاديمي الذي حظيت به حكايات الدانتيل الفلمنكية والإنجليزية. [ 6 ]

يكتب ديفيد هوبكن أن تقاليد سرد الدانتيل المتوازية في شرق ميدلاندز وفلاندرز قد تكون دليلاً على "الأصول الفلمنكية لصناعة الدانتيل في ميدلاندز، والتي يُزعم أنها غير موثقة في الواقع" - أي أن صناعة ميدلاندز أسسها مهاجرون فلمنكيون فروا من الحرب والاضطهاد في سبعينيات القرن السادس عشر. [ 2 ] [ 3 ] ويطرح هوبكن هاتين الروايتين - رواية ليزا الفلمنكية ورواية إنجليزية غير معنونة - كمثال على أوجه التشابه بين التقاليدين. [ 3 ]

Lisa's Terechtstelling (الترجمة الإنجليزية)

عشرون. أُلقي القبض على ليزا. في التاسعة عشرة. بين يدي العدالة. في الثامنة عشرة. يُقرع ناقوس موتها . في السابعة عشرة. تُوقظ. في السادسة عشرة. تُعرض أمام جميع اللوردات. في الخامسة عشرة. ستموت هناك، كما لو كانت من ذهب أحمر خالص. في الرابعة عشرة. على المشنقة. في الثالثة عشرة. طائري الأول نصف ميت. في الثانية عشرة. أمسكتُ عصًا في يدي. في الحادية عشرة. جلدتها للمرة الأولى. في العاشرة. جلدتها للمرة الثانية. في التاسعة. وُضع غطاء الموت أمام عينيها. في الثامنة. سأتركها تموت. في السابعة. أقطع رأسها. في السادسة. تُقطع ذراعاها. في الخامسة. تُقطع قدماها. في الرابعة. يُوضع رأسها على وتد. في الثالثة. يُدفن جسدها في قبرها. في الثانية. يا لها من فضيحة لابنة صغيرة ! في الواحدة. أحفر حفرة. في الثالثة. أضعها فيها.

— بلياو وتاسيل (1962) [ترجمة هوبكن (2019)]
ترجمة:
رواية إنجليزية بدون عنوان

الواحدة ولم تأتِ تلميذتي ، الثانية ولم تأتِ تلميذتي ، أحضروا عصا وقراصًا في الرابعة، واضربوها جيدًا في الخامسة، وأرسلوها إلى الفراش في السادسة، ضعوها في ماء وملح في السابعة، وألقوها من الدرج في الثامنة، واكسروا رقبتها في التاسعة ، ضعوها في التابوت في العاشرة، واربطوها في الحادية عشرة، وادفنوها في الأرض في الثانية عشرة، الواحدة وقد شُنقت العجوز داينتي !

— ستيوارت (1908)

ويكتب هوبكين أيضًا أن هناك عناصر مشتركة في حكايات الدانتيل من جميع المناطق الثلاث التي تمت ملاحظتها فيها، مما يشير إلى أن حكايات الدانتيل كانت "موجودة بالفعل عند تأسيس الصناعة في القرن السادس عشر وانتشرت عن طريق سيدات الدانتيل المهاجرات". [ 6 ]

في عام 1864، كتب دبليو إتش أوكس أن "كبار السن فقط [في أولني ] هم من يتذكرون أي شيء عن هذه "حكايات الدانتيل" [ كذا ] ، حيث لم يتم استخدامها في المدارس حول أولني لسنوات عديدة." [ 19 ]

أشارت مجموعات من أغاني الدانتيل الفلمنكي من عامي 1856 و1878 إلى أن هذه الحرفة كانت في تراجع و"تميل إلى الزوال تمامًا". [ 11 ] وقد تأثر هذا التراجع بزيادة مدارس الدانتيل التي تديرها الراهبات، بدلًا من المدارس التي يديرها العلمانيون والتي كانت شائعة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وجدت الراهبات أن الترانيم تشتت الانتباه وأن المحتوى الغنائي للأغاني غير لائق. وبحلول عام 1897، كتب بليو أن الصلوات والأدعية قد حلت محل الأغاني حتى في المدارس التي يديرها معلمون علمانيون. كما بدأت أغاني صانعات الدانتيل تُربط بظروف العمل القاسية في ورش الدانتيل، حيث بدأت هذه الانتهاكات تُفضح تدريجيًا. وجاء في تقرير من برابانت عن ظروف عمل الفتيات في صناعة الدانتيل: "إن عادة هؤلاء العاملات في الغناء أثناء العمل، أي في وضعية الانحناء، تُسهم بشكل كبير في ظهور أعراض السل... إنهن يغنين لتشتيت انتباههن عن عذابهن الرهيب، وغناؤهن بمثابة انتحار". [ 11 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أيضا روايات الدانتيل . Tellen و telliedjes باللغة الفلمنكية ؛ Zählgeschichten ( مضاءة " عد القصص " ) و Klöppelmärschen ( مضاءة " مسيرات البكرة " ) باللغة الألمانية . [ 1 ]
  2. ↑ جميع المصادر باللغة الإنجليزية حول الدانتيل الساكسوني تستخدم اسم Erzgebirge .

مراجع

  1. ↑ هوبكين، د. (2024). "أغاني الدانتيل وحروب الثقافة: مسلسل درامي قروي فلامنكي من القرن التاسع عشر" . مجلة الموسيقى الشعبية . 12 (4). ISSN 0531-9684 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 هوبكين، د. (2015). "صانعو الدانتيل والأغاني القديمة، في أولني وأماكن أخرى" . مجلة كوبر ونيوتن . 5 (2014). ISSN 2046-8814 . 
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ هوبكين ، ديفيد ( ٢٠٢٠-٠١-٠٢ ) . " العمل والغناء والرواية في صناعة دانتيل الوسائد الفلمنكية في القرن التاسع عشر" . النسيج . ١٨ (١): ٥٣-٦٨ . doi : 10.1080/14759756.2019.1646499 . ISSN 1475-9756 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 بورتر ، جيرالد ( 1994 ) . ""إخراج السيدة العجوز من الخندق: الغناء أثناء العمل لدى صانعات الدانتيل الإنجليزيات" . مجلة أبحاث الفولكلور . 31 (1/3): 35-55 . ISSN 0737-7037 . JSTOR 3814509 .  
  5. 1 2 كورتشينسكي، ماريك؛ بيكرينغ، مايكل؛ روبرتسون، إيما (2013). "صوت". إيقاعات العمل: الموسيقى في العمل في بريطانيا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9781139030311 . ISBN 978-1-107-00017-9.
  6. 1 2 3 4 5 6 هوبكين، د. (2024). "أغاني الدانتيل وحروب الثقافة: مسلسل درامي قروي فلامنكي من القرن التاسع عشر" . مجلة الموسيقى الشعبية . 12 (4). ISSN 0531-9684 . 
  7. سبينسلي ، جي إف آر (1976-10-01). "صحة الأطفال وتأديبهم في صناعة الدانتيل على الوسائد في القرن التاسع عشر" . تاريخ النسيج . 7 (1): 154-172 . doi : 10.1179/004049676793691784 . ISSN 0040-4969 . 
  8. ↑ هورن، باميلا إل آر (ديسمبر 1972). "صناعة الدانتيل للوسائد في إنجلترا الفيكتورية: تجربة أوكسفوردشير" . تاريخ النسيج . 3 (1): 100-115 . doi : 10.1179/004049672793692200 . ISSN 0040-4969 . 
  9. ↑ كورتشينسكي، ماريك؛ بيكرينغ، مايكل؛ روبرتسون، إيما (فبراير 2008). "آخر أغاني العمل البريطانية: الموسيقى والمجتمع والطبقة في حقول الجنجل في كينت في أوائل ومنتصف القرن العشرين" . الإدارة والتاريخ التنظيمي . 3 (1): 81-102 . doi : 10.1177/1744935908090999 . ISSN 1744-9359 . 
  10. 1 2 3 4 5 إيزابيل بير، 'Comptines de dentellières brugeoises (1730-1850): entre travail، école et jeu، colère et prière'، Acta ethnographica Hungarica 47: 1-2 (2002)، الصفحات من 111 إلى 126.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كوبينز، مارغريت. 2007. "Chants des dentellières des Flandres؛ ما هي المعادلة بين الموسيقى والتقنية؟" في مارغريت كوبينز (محرر)، La dentelle hier et aujourd'hui. ص. 93-110. Enghien-les bains: المتاحف الملكية للفنون والتاريخ.
  12. ^ بليو ، ألبرت (1900). Iepersch oud-liedboek (باللغة الهولندية). بروكسل: اللجنة الملكية البلجيكية للفولكلور.
  13. ↑ بولوك، أليس-ماي (1981). الدانتيل وصناعة الدانتيل . نيويورك، نيويورك: لاروس وشركاه، ص 67. 
  14. ↑ شارب، باميلا (2010-04-01). "الدانتيل والمكان: أعمال المرأة في المجتمعات المهنية في إنجلترا 1550-1950" . مجلة تاريخ المرأة . 19 (2): 283-306 . doi : 10.1080/09612021003634109 . ISSN 0961-2025 . 
  15. ↑ بليششميدت، مانفريد (1986). ""Ich bi e Klippelmaadel..." Zur Spezifik der erzgebirgischen Klöppelverse und Klöppellieder" . Jahrbuch für Volksliedforschung . 31 : 73–79 . doi : 10.2307/848277 . ISSN 0075-2789 . JSTOR 848277 .  
  16. ↑ فريدجود، إيلين (2003). ""أصابع دقيقة: الدانتيل المصنوع يدويًا في العصر الفيكتوري والاستهلاك المثالي" . دراسات فيكتورية . 45 (4): 625-647 . ISSN 0042-5222 . JSTOR 3829530 .  
  17. 1 2 هوبكين، ديفيد (12 مايو 2019). "برودنس سمرهايز والبحث عن ألحان لـ 'حكايات' الدانتيل"" من الفقراء للأغنياء: الدانتيل في سياقه " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2025 .
  18. ↑ هوبكين، ديفيد (19 فبراير 2017). ""ليلة مقمرة": لغز يتحول إلى لغز الدانتيل . من الفقراء للأغنياء: الدانتيل في سياقه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2025 .
  19. ↑ أوكس، ويليام هنري (1864). أولني وصانعات الدانتيل . لندن: دبليو. ماكنتوش. ص 67.