اللغة والحقيقة والمنطق

كتاب "اللغة والحقيقة والمنطق" (1936) للفيلسوف ألفريد جول آير ، يتناول موضوع المعنى ، حيث يُعرّف فيه مبدأ التحقق في الوضعية المنطقية ، ويشرحه، ويدافع عنه،ويُشار إليه أحيانًا بمعيار الدلالة أو معيار المعنى . ويوضح آير كيفيةتطبيق مبدأ التحقق على المشكلات الفلسفية. وقد ساهم هذا الكتاب في تعريف العالم الناطق بالإنجليزيةببعض أفكار حلقة فيينا والتجريبيين المنطقيين .

بحسب كتاب السيرة الذاتية لآير، " جزء من حياتي" ، فإن العمل الذي بدأه في صيف وخريف عام 1933 هو الذي أدى في النهاية إلى كتابه "اللغة والحقيقة والمنطق" ، وتحديدًا "برهان استحالة الميتافيزيقا" - الذي نُشر لاحقًا في مجلة "مايند" تحت إشراف جي إي مور . وقد استُمد عنوان الكتاب ("إلى حد ما، مُقتبس" بحسب آير) من كتاب فريدريك فايسمان " المنطق، اللغة، الفلسفة" . ^{[ 1 ]}

بحسب آير، فإن العبارات التحليلية هي عبارات تحصيل حاصل. والتحصيل الحاصل هو عبارة صحيحة بالضرورة ، وصحيحة بحكم التعريف، وصحيحة في جميع الأحوال. وهو تكرار لمعنى عبارة ما، باستخدام كلمات أو رموز مختلفة. ووفقًا لآير، فإن عبارات المنطق والرياضيات هي عبارات تحصيل حاصل. والتحصيل الحاصل صحيح بحكم التعريف، وبالتالي فإن صحته لا تعتمد على الاختبار التجريبي .

تؤكد العبارات التركيبية، أو القضايا التجريبية، أو تنفي شيئًا ما عن العالم الحقيقي. ولا تُثبت صحة هذه العبارات بمجرد تعريف الكلمات أو الرموز التي تحتويها. فبحسب آير، إذا عبّرت عبارة ما عن قضية تجريبية، فإن صحة هذه القضية تُثبت من خلال إمكانية التحقق منها تجريبيًا.

القضايا هي عبارات لها شروط يمكن التحقق منها. وبحسب مبدأ التحقق، فإن العبارات ذات المعنى لها شروط يمكن بموجبها تأكيد صحتها أو نفيها.

لا يمكن التعبير عن العبارات غير ذات المعنى كقضايا. كل قضية قابلة للتحقق ذات معنى، وإن كانت قد تكون صحيحة أو خاطئة. كل قضية تؤكد أو تنفي شيئًا ما، وبالتالي فهي إما صحيحة أو خاطئة.

يميز آير بين التحقق "القوي" والتحقق "الضعيف"، مشيرًا إلى وجود حدٍّ لمدى إمكانية التحقق من صحة قضية ما بشكل قاطع. فالتحقق "القوي" (القاطع تمامًا) غير ممكن لأي قضية تجريبية، لأن صحة أي قضية تعتمد دائمًا على مزيد من التجربة. أما التحقق "الضعيف" (المحتمل)، فهو ممكن لأي قضية تجريبية.

يميز آير أيضاً بين إمكانية التحقق العملي والنظري. قد تظل الافتراضات التي لا نمتلك وسيلة عملية للتحقق منها ذات معنى إذا استطعنا التحقق منها من حيث المبدأ.

يجب التمييز بين المعنى الحرفي والمعنى الواقعي. فالمعنى الحرفي هو سمة من سمات العبارات التحليلية أو القابلة للتحقق التجريبي. أما المعنى الواقعي فهو سمة من سمات العبارات ذات المعنى دون أن تكون تحليلية. وبالتالي، فإن العبارات ذات المعنى الواقعي تعكس شيئًا عن العالم الحقيقي.

يتفق آير مع هيوم على وجود فئتين رئيسيتين من القضايا: تلك التي تتعلق بـ"علاقات الأفكار"، وتلك التي تتعلق بـ"حقائق الواقع". تشمل القضايا المتعلقة بـ"علاقات الأفكار" القضايا القبلية في المنطق والرياضيات. أما القضايا المتعلقة بـ"حقائق الواقع"، فتُقدم تأكيدات حول العالم التجريبي.

يجادل آير بأنّ القضايا الفلسفية تحليلية، وأنها تُعنى بـ"علاقات الأفكار". وتتمثل مهمة الفلسفة في توضيح العلاقات المنطقية للقضايا التجريبية. فإذا كان معنى القضايا مُحدداً بإمكانية التحقق منه، فإنّ الفلسفة لا تستطيع تقديم حقائق تأملية حول عبارات ميتافيزيقية لا يمكن التحقق منها تجريبياً.

يرفض آير الفرضية الميتافيزيقية القائلة بأن الفلسفة قادرة على منحنا معرفةً بحقيقة متعالية . فهو يرفض الحجج الميتافيزيقية، واصفاً إياها بالهراء، ومؤكداً استحالة التحقق منها تجريبياً. ويجادل بأن العبارات الميتافيزيقية لا تحمل معنى حرفياً، وأنها لا تخضع لمعايير الصدق أو الكذب.

من أهم نتائج التخلي عن الميتافيزيقا كمجالٍ للفلسفة رفضُ الرأي القائل بأن وظيفة الفلسفة هي اقتراح مبادئ أساسية للمعنى وبناء نظام استنتاجي من خلال تقديم نتائج هذه المبادئ كصورة كاملة للواقع. لكن قد يجادل البعض بأن هذا ما يفعله آير، إذ يقدم مبدأ التحقق كمعيار للمعنى لأي قضية تجريبية.

بحسب آير، لا يمكن إثبات صحة أي قضية تتعلق بـ"الوقائع" بشكل قاطع، إذ يبقى احتمال دحضها عبر مزيد من الاختبارات التجريبية قائماً. ولا يمكن الوصول إلى اليقين المنطقي إلا في حالة الملاحظات التحليلية، التي تُعدّ تحصيل حاصل، وليس في حالة الملاحظات التجريبية المتعلقة بـ"الوقائع".

يوضح آير أن نزعته التجريبية الراديكالية تتعارض مع العقلانية. فالعقلانية تؤكد وجود حقائق عن العالم يمكن معرفتها بالاستدلال القبلي ، أو بمعزل عن التجربة. ووفقًا لمبدأ التحقق، لا تكون القضايا المتعلقة بـ"وقائع الواقع" ذات معنى إلا إذا كانت قابلة للتحقق التجريبي.

يتفق آير مع تفسير كانط للتمييز بين الأحكام التحليلية والتركيبية ، ويُفصّل فيه . فبحسب آير، تكون القضية تحليلية إذا كانت صحتها تعتمد فقط على تعريفات الرموز التي تحتويها. أما القضية فتكون تركيبية إذا كانت صحتها مُحددة بحقائق التجربة.

تُزوّدنا الملاحظات التحليلية بمعرفة جديدة، لأنها تكشف عن دلالات غير متوقعة لتصريحاتنا ومعتقداتنا. لكن هذه الملاحظات لا تُزوّدنا بمعرفة جديدة عن الحقائق، لأنها لا تُخبرنا إلا بما هو معروف بالفعل.

يُعرّف آير الحقيقة بأنها المعيار الذي تُثبت به صحة القضايا التجريبية. فالقول بأن قضية ما صحيحة هو مجرد تأكيد لها، والقول بأنها خاطئة هو مجرد تأكيد لقضية مناقضة لها. وبالتالي، فإن الصدق والكذب ليسا سوى دلالتين على تأكيد أو نفي قضايا قابلة للتحقق تجريبياً.

وبالمثل، لا معنى لتأكيدات القيمة إلا بقدر ما يمكن التحقق منها. فإذا لم يكن بالإمكان إخضاع حكم أخلاقي أو جمالي لاختبار تجريبي، فإنه يصبح بلا معنى. وقد يكون الاختبار التجريبي عمليًا أو نظريًا.

يرى آير أن الأحكام الأخلاقية أو الجمالية ذاتية وليست موضوعية، ولا يمكن إثبات صحتها أو خطئها. فهي تعبر عن مشاعر لا عن قضايا، ولا تتمتع بصحة موضوعية. كما أن الأحكام القيمية ليست تحليلية، ولا يمكن التحقق منها كحقائق ثابتة.

بحسب آير، عندما نناقش صحة أو خطأ حكم قيمي، فإننا في الواقع نناقش الحقائق التجريبية التي يستند إليها هذا الحكم، أو التفسير المنطقي لتلك الحقائق. لا يمكننا مناقشة أمر لا يمكن التعبير عنه كقضية، وإنما نناقش فقط ما يمكن التحقق منه تحليليًا أو تجريبيًا.

يرى آير أن العبارات الميتافيزيقية، كالعبارات المتعلقة بالواقع المتعالي، تفتقر إلى الصلاحية الموضوعية، وبالتالي فهي عديمة المعنى. ومن أمثلة هذا النقص في المعنى العبارات المتعلقة بوجود الله أو عدم وجوده. ووفقًا لآير، لا يمكن إثبات هذه العبارات أو دحضها، ولا يمكن التحقق من صحتها أو دحضها بالاختبار التجريبي.

يُقدّم المنهج التجريبي المنطقي لآير إسهامًا هامًا في الفلسفة، إذ يُوفّر طريقةً لحسم الخلافات الفلسفية التي تبدو مستعصيةً على الحل. ففي هذا المنهج، لم تعد الفلسفة تُنظر إليها كمسألة ميتافيزيقية، ولا كبحثٍ عن مبادئ أولية، ولا كمحاولةٍ لتقديم حقائق تخمينية حول طبيعة الواقع المطلق. بل تُعتبر الفلسفة نشاطًا لتحديد وتوضيح العلاقات المنطقية بين القضايا التجريبية. وعند بحثه في كيفية التمييز بين الإنسان الواعي والآلة غير الواعية، ^{[ 2 ]} استبق آير أيضًا تطوير اختبار تورينج عام 1950 لاختبار قدرة الآلة على إظهار الذكاء (الوعي).

مع ذلك، قد يتحول مبدأ التحقق إلى وسيلة لرفض أي مفهوم مجرد أو متعالٍ، مثل "الحقيقة" أو "العدالة" أو "الفضيلة"، رفضًا تعسفيًا. إذ يُنظر إلى هذه المفاهيم على أنها لا تحمل معنى حرفيًا. وبالتالي، قد تتحول وجهة نظر آير إلى شك جذري. يُنظر إلى الأخلاق وعلم الجمال والدين على أنها بلا معنى، وكأنها لا تحمل معنى حرفيًا. تُعتبر المفاهيم الأخلاقية مجرد تعبيرات عن المشاعر. يُنظر إلى المفاهيم الأخلاقية أو الجمالية على أنها لا تحمل أي مضمون واقعي، وبالتالي لا يمكن قبولها على أنها صحيحة أو خاطئة.

يحرص آير على توضيح أن مبدأ التحقق هو تعريف للمعنى، وليس قضية تجريبية. وهو يُقرّ بوجود تعريفات أخرى محتملة للمعنى.

أكثر التحفظات شيوعًا حول هذا المبدأ هي إمكانية التحقق منه؛ وقد تناول هذا الأمر الحوار الخيالي "الوضعية المنطقية: نقاش". اعتقد آير أنه يمكن استنباطه تحليليًا من التعريفات المعتادة لكلمات مثل "الفهم". وأقرّ بأنه يمكن حينها طلب التحقق من هذا التعريف، ثم الاستمرار في تسلسل لا نهائي. اعتبر آير الخيار الأخير غير جدير بالدراسة، مع أن فلاسفة مثل دونالد ديفيدسون وريتشارد رورتي استخدموه لاحقًا لتقويض النظرة الملموسة للغة الواردة في أعمال مثل "اللغة، الحقيقة، والمنطق" .

كان المذهب الوضعي المنطقي هو التيار الفلسفي السائد في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وقد ساهم آير في نشره على نطاق واسع من خلال كتابه " اللغة والحقيقة والمنطق" . إلا أن آير نفسه تراجع لاحقًا عن الكثير من أعماله. فبعد خمسين عامًا من تأليفه، قال: "لقد اندثر المذهب الوضعي المنطقي منذ زمن طويل. لا أعتقد أن الكثير مما ورد في كتاب " اللغة والحقيقة والمنطق " صحيح. أعتقد أنه مليء بالمغالطات". ^{[ 3 ]}

بحلول عام 2002، طُبع الكتاب في اثنتي عشرة طبعة. ^{[ 4 ]} وشملت هذه الطبعات ما يلي:

• 1936، لندن : دار نشر فيكتور جولانكز المحدودة ، رقم مكتبة الكونغرس 36-18286 ، 254 صفحة 
• 1946، لندن : دار نشر فيكتور جولانكز المحدودة، رقم مكتبة الكونغرس 46-8544 ، 160 صفحة 
• 1952، مدينة نيويورك : منشورات دوفر ، رقم مكتبة الكونغرس 52-860 ، 160 صفحة 
• 1971، هارموندسوورث : دار بنغوين للنشر ، رقم ISBN 0-14-021200-0٢٠٨ صفحات

• اللغة، البرهان، والمنطق

• النص الكامل بصيغة PDF وغيرها من الصيغ متاح من أرشيف الإنترنت
• آير المضغوطة - نسخة مختصرة ومكثفة من كتاب اللغة والحقيقة والمنطق
• مشاكل وتغيرات في المعيار التجريبي للمعنى بقلم كارل غوستاف همبل - نقد لمبدأ التحقق
• كتاب "مبدأان أساسيان في التجريبية" لويلارد فان أورمان كواين - نقد بارز للوضعية المنطقية