ريتشارد رورتي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ريتشارد مكاي رورتي (4 أكتوبر 1931 - 8 يونيو 2007) فيلسوف أمريكي، ومؤرخ للأفكار ، ومفكر عام . تلقى رورتي تعليمه في جامعة شيكاغو وجامعة ييل ، وشملت مسيرته الأكاديمية مناصب أستاذ ستيوارت للفلسفة في جامعة برينستون ، وأستاذ كينان للعلوم الإنسانية في جامعة فرجينيا ، وأستاذ الأدب المقارن في جامعة ستانفورد . من بين أكثر كتبه تأثيرًا: "الفلسفة ومرآة الطبيعة " (1979)، و "عواقب البراغماتية" (1982)، و "الظرفية، والسخرية، والتضامن" (1989).

رفض رورتي الفكرة السائدة منذ زمن طويل بأن التمثيلات الداخلية الصحيحة للأشياء في العالم الخارجي شرط أساسي للمعرفة. وجادل رورتي بدلاً من ذلك بأن المعرفة شأن داخلي ولغوي ؛ فهي لا تتعلق إلا بلغتنا. [ 2 ] [ 3 ] ويرى رورتي أن اللغة تتكون من مفردات مؤقتة وتاريخية، [ 4 ] ويخلص إلى أنه "بما أن المفردات من صنع البشر، فكذلك الحقائق". [ 5 ] ويؤدي قبول الحجج السابقة إلى ما يسميه رورتي " المفارقة "؛ وهي حالة ذهنية يدرك فيها الناس تمامًا أن معرفتهم تعتمد على زمانهم ومكانهم في التاريخ، وبالتالي فهم منفصلون إلى حد ما عن معتقداتهم. [ 6 ] ومع ذلك، يجادل رورتي أيضًا بأن "المعتقد لا يزال بإمكانه تنظيم السلوك، ولا يزال من الممكن اعتباره جديرًا بالتضحية من أجله، بين أناس يدركون تمامًا أن هذا المعتقد لا ينبع من شيء أعمق من مجرد ظروف تاريخية طارئة". [ 7 ]

سيرة

وُلد ريتشارد رورتي في 4 أكتوبر 1931 في مدينة نيويورك. [ 8 ] كان والداه، جيمس ووينفريد رورتي، ناشطين وكاتبين واشتراكيين ديمقراطيين. وكان جده لأمه، والتر راوشنبوش ، شخصية محورية في حركة الإنجيل الاجتماعي في أوائل القرن العشرين. [ 9 ]

عانى والده من انهيارين عصبيين في أواخر حياته. كان الانهيار الثاني، الذي أصابه في أوائل الستينيات، أكثر خطورة، و"تضمن ادعاءات بالمعرفة الإلهية المسبقة". [ 10 ] ونتيجة لذلك، أصيب ريتشارد رورتي بالاكتئاب في سن المراهقة، وفي عام 1962 بدأ تحليلاً نفسياً استمر ست سنوات لتشخيص إصابته بالوسواس القهري . [ 10 ] كتب رورتي عن جمال زهور الأوركيد في ريف نيوجيرسي في سيرته الذاتية القصيرة، " تروتسكي وزهور الأوركيد البرية"، وعن رغبته في الجمع بين الجمال والعدالة الاجتماعية. [ 11 ] يشير نعيه الذي كتبه زميله يورغن هابرماس لرورتي إلى أن تجارب طفولة رورتي قادته إلى رؤية للفلسفة باعتبارها توفيقاً بين "الجمال السماوي لزهور الأوركيد وحلم تروتسكي بالعدالة على الأرض". [ 12 ] وصف هابرماس رورتي بأنه ساخر.

لا شيء مقدس بالنسبة لرورتي الساخر. عندما سُئل في نهاية حياته عن "المقدس"، أجاب الملحد المتشدد بكلمات تُذكّر بهيغل الشاب : "إن إحساسي بالمقدس مرتبط بالأمل في أن يعيش أحفادي يوماً ما في حضارة عالمية يكون فيها الحب هو القانون الوحيد تقريباً." [ 12 ]

قبل بلوغه الخامسة عشرة بقليل، التحق رورتي بجامعة شيكاغو ، حيث حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير في الفلسفة (تحت إشراف ريتشارد ماكيون )، [ 13 ] [ 14 ] ثم تابع دراسته في جامعة ييل ليحصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة (1952-1956). [ 15 ] تزوج من أكاديمية أخرى، أميلي أوكسنبرغ ( أستاذة في جامعة هارفارد )، وأنجب منها ابنه جاي رورتي عام 1954. بعد عامين في الجيش الأمريكي ، درّس في كلية ويليسلي لمدة ثلاث سنوات حتى عام 1961. [ 16 ] انفصل رورتي عن زوجته ثم تزوج من ماري فارني، عالمة الأخلاقيات الحيوية في جامعة ستانفورد، عام 1972. أنجبا طفلين، كيفن وباتريشيا (التي تُعرف الآن باسم ماكس). [ 17 ] بينما كان ريتشارد رورتي "ملحدًا متشددًا" (هابرماس)، [ 12 ] كانت ماري فارني رورتي من المورمون الملتزمين . [ 10 ]

كان رورتي أستاذًا للفلسفة في جامعة برينستون لمدة 21 عامًا. [ 16 ] في عام 1981، حصل على زمالة ماك آرثر ، المعروفة باسم "منحة العباقرة"، في عامها الأول، وفي عام 1982 أصبح أستاذًا في العلوم الإنسانية في جامعة فرجينيا ، حيث عمل عن كثب مع زملائه وطلابه في أقسام متعددة، وخاصة في قسم اللغة الإنجليزية. [ 18 ] في عام 1998، أصبح رورتي أستاذًا للأدب المقارن (والفلسفة أيضًا، من باب المجاملة) في جامعة ستانفورد ، حيث أمضى بقية مسيرته الأكاديمية. [ 18 ] خلال هذه الفترة، كان يتمتع بشعبية كبيرة، حتى أنه مازح ذات مرة قائلًا إنه عُيّن في منصب "أستاذ الدراسات الرائجة المؤقت". [ 19 ]

كانت أطروحة رورتي للدكتوراه، بعنوان "مفهوم الإمكانية "، دراسة تاريخية للمفهوم، أنجزها تحت إشراف بول وايس ، لكن كتابه الأول (كمحرر)، "التحول اللغوي" (1967)، كان راسخًا في النمط التحليلي السائد ، جامعًا مقالات كلاسيكية حول التحول اللغوي في الفلسفة التحليلية. مع ذلك، تعرّف تدريجيًا على الحركة الفلسفية الأمريكية المعروفة بالبراغماتية ، ولا سيما كتابات جون ديوي . أحدثت الأعمال البارزة التي قام بها فلاسفة تحليليون مثل ويلارد فان أورمان كواين وويلفريد سيلارز تحولات جوهرية في تفكيره، انعكست في كتابه التالي، " الفلسفة ومرآة الطبيعة " (1979).

يرى البراغماتيون عمومًا أن معنى القضية يتحدد من خلال استخدامها في الممارسة اللغوية. وقد جمع رورتي بين البراغماتية المتعلقة بالحقيقة وفلسفة اللغة عند فيتغنشتاين المتأخرة ، التي تنص على أن المعنى نتاج اجتماعي لغوي، وأن الجمل لا "ترتبط" بالعالم بعلاقة تناظرية. كتب رورتي في كتابه "الاحتمالية، والسخرية، والتضامن" (1989):

لا يمكن للحقيقة أن تكون خارجية، ولا يمكن أن توجد بمعزل عن العقل البشري، لأن الجمل لا يمكن أن توجد كذلك، أو أن تكون خارجية. العالم موجود، لكن أوصافه ليست كذلك. فقط أوصاف العالم يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة. العالم بذاته، دون مساعدة من أنشطة الوصف البشري، لا يمكن أن يكون كذلك. (ص ٥)

دفعت آراء كهذه رورتي إلى التشكيك في العديد من المسلّمات الأساسية للفلسفة، وأدت أيضًا إلى تصنيفه كفيلسوف ما بعد حداثي / تفكيكي . في الواقع، ركّز رورتي، منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين وحتى تسعينياته، على التراث الفلسفي القاري ، دارسًا أعمال فريدريك نيتشه ، ومارتن هايدغر ، وميشيل فوكو ، وجان فرانسوا ليوتار ، وجاك دريدا . تشمل أعماله في هذه الفترة "الظرفية، والسخرية، والتضامن" (1989)، و" مقالات عن هايدغر وآخرين: أوراق فلسفية II " (1991)، و "الحقيقة والتقدم: أوراق فلسفية III" (1998). يسعى العملان الأخيران إلى رأب الصدع بين الفلسفة التحليلية والقارية، من خلال التأكيد على أن هذين التراثين يُكمّل أحدهما الآخر بدلًا من أن يُعارضه.

بحسب رورتي، ربما لم ترقَ الفلسفة التحليلية إلى مستوى ادعاءاتها، وربما لم تحل المعضلات التي ظنت أنها حلتها. ومع ذلك، فقد ساهمت هذه الفلسفة، في سعيها لإيجاد مبررات للتخلي عن تلك الادعاءات والمعضلات، في ترسيخ مكانتها في تاريخ الأفكار. فمن خلال التخلي عن السعي وراء اليقين المطلق والنهائية، الذي شاركه إدموند هوسرل مع رودولف كارناب وبرتراند راسل ، ومن خلال إيجاد أسباب جديدة للاعتقاد بأن مثل هذه المساعي لن تنجح أبدًا، مهدت الفلسفة التحليلية الطريق لتجاوز النزعة العلمية ، تمامًا كما مهد المثاليون الألمان الطريق للالتفاف حول التجريبية .

في السنوات الخمس عشرة الأخيرة من حياته، واصل رورتي نشر كتاباته، بما في ذلك "الفلسفة كسياسة ثقافية " (الأوراق الفلسفية الرابعة)، و" تحقيق وطننا " (1998)، وهو بيان سياسي استند جزئيًا إلى قراءات لديوي ووالت ويتمان ، دافع فيه عن فكرة اليسار التقدمي العملي في مواجهة ما اعتبره مواقف انهزامية ومعادية لليبرالية ومعادية للإنسانية تبناها اليسار النقدي والمدرسة القارية. ورأى رورتي أن هذه المواقف المعادية للإنسانية تجسدها شخصيات مثل نيتشه وهايدغر وفوكو. كما اعتبر هؤلاء المنظرون مذنبين بـ"أفلاطونية معكوسة" سعوا فيها إلى صياغة فلسفات شاملة ميتافيزيقية "سامية"، وهو ما يتناقض في الواقع مع ادعاءاتهم الأساسية بأنها ساخرة وعرضية.

بحسب إدواردو مينديتا، وصف رورتي نفسه بأنه "ليبرالي برجوازي ما بعد حداثي"، حتى وإن هاجم اليسار الأكاديمي، ليس لكونه معادياً للحقيقة، بل لكونه غير وطني. ويمكن بسهولة الخلط بين موقف رورتي الزيني تجاه الحقيقة وشكل من أشكال النسبية السياسية - نوع من السياسة الميكافيلية . [ 20 ]

تناولت أعمال رورتي الأخيرة، بعد انتقاله إلى جامعة ستانفورد، مكانة الدين في الحياة المعاصرة، والمجتمعات الليبرالية، والأدب المقارن، والفلسفة باعتبارها "سياسة ثقافية".

قبل وفاته بفترة وجيزة، كتب مقالاً بعنوان "نار الحياة" (نُشر في عدد نوفمبر 2007 من مجلة الشعر ) [ 21 ] يتأمل فيه تشخيصه بالمرض وراحة الشعر. ويختتم قائلاً:

أتمنى الآن لو أنني قضيتُ وقتًا أطول في رحاب الشعر. ليس ذلك لأني أخشى أن أكون قد فوّتُ حقائقَ لا يُمكن التعبير عنها بالنثر، فليس هناك مثل هذه الحقائق؛ ليس هناك ما عرفه سوينبرن ولاندور عن الموت ولم يُدركه إبيقور وهايدغر . بل لأنني كنتُ سأعيش حياةً أكثر ثراءً لو استطعتُ أن أُردد المزيد من الأشعار القديمة، تمامًا كما لو كوّنتُ صداقاتٍ أكثر عمقًا. فالثقافات التي تمتلك مفرداتٍ أغنى هي أكثر إنسانيةً، وأبعد عن الوحوش، من تلك التي تمتلك مفرداتٍ أفقر؛ والرجال والنساء يكونون أكثر إنسانيةً عندما تكون ذاكرتهم غنيةً بالأشعار.

في الثامن من يونيو عام 2007، توفي رورتي في منزله بسبب سرطان البنكرياس . [ 15 ] [ 18 ] [ 22 ]

الأعمال الرئيسية

الفلسفة ومرآة الطبيعة

في كتابه "الفلسفة ومرآة الطبيعة " (1979)، يجادل رورتي بأن تاريخ الفلسفة هو تاريخ السعي لفهم الادعاء بأن العقل يمتلك معرفة بالواقع الموضوعي، وبالتالي منح الفلسفة القدرة على الحكم على جوانب أخرى من الثقافة باعتبارها متصلة أو منفصلة عن هذا الواقع. ويُطلق على هذه الفكرة اسم "التمثيلية"، ويشير إليها باستخدام استعارة "مرآة الطبيعة"، ومن هنا جاء عنوان الكتاب.

في المقدمة، يدّعي رورتي أن لودفيج فيتجنشتاين ، ومارتن هايدغر ، وجون ديوي هم أهم ثلاثة فلاسفة في القرن العشرين؛ فيتجنشتاين لتشخيصه الفلسفة كمجموعة من الالتباسات اللغوية، وهايدغر لتفكيكه التاريخي لهذه الالتباسات، وديوي لتوقعه المتفائل بثقافة ما بعد الميتافيزيقية. وباتباع هذا النهج السكوني والتاريخي ، يتخذ الكتاب طابعًا علاجيًا أكثر منه بنائيًا. مع ذلك، يهدف رورتي إلى تطبيق علاجه باستخدام حجج فلاسفة منهجيين مثل دبليو في أو كواين ، وويلفريد سيلارز ، وتوماس كون ، ودونالد ديفيدسون، وذلك لتقويض بديهياتنا الفلسفية حول العقل (المرآة)، والمعرفة (الانعكاس)، والفلسفة نفسها (دراسة الانعكاس)، وبالتالي تقويض الصورة التمثيلية لـ"مرآة الطبيعة".

الاحتمالية، والمفارقة، والتضامن

في كتابه "الظرفية، والسخرية، والتضامن " (1989)، يجادل رورتي بأنه لا توجد نظرية جديرة بالاهتمام للحقيقة ، باستثناء النظرية الدلالية غير المعرفية التي طورها ديفيدسون (استنادًا إلى أعمال ألفريد تارسكي ). [ 23 ] ويشير رورتي أيضًا إلى وجود نوعين من الفلاسفة: أولئك المهتمون بالشؤون الخاصة ، وأولئك المهتمون بالشؤون العامة . فلاسفة الشؤون الخاصة، الذين يمنحون المرء قدرات أكبر على (إعادة) بناء ذاته (وهو رأي مستوحى من نيتشه، [ 24 ] والذي يربطه رورتي بروايات مارسيل بروست وفلاديمير نابوكوف )، لا يُتوقع منهم المساعدة في حل المشكلات العامة. أما بالنسبة للفلسفة العامة ، فيمكن للمرء أن يلجأ بدلًا من ذلك إلى فلاسفة مثل راولز أو هابرماس ، [ 25 ] على الرغم من أن هابرماس، وفقًا لرورتي، "ليبرالي لا يريد أن يكون ساخرًا". [ 26 ] بينما يعتقد هابرماس أن نظريته في العقلانية التواصلية تُشكّل تحديثًا للعقلانية، يرى رورتي أنه ينبغي التخلي تمامًا عن الأخيرة وعن أي ادعاءات "عالمية". [ 27 ]

يمثل هذا الكتاب أيضًا محاولته الأولى لصياغة رؤية سياسية تتوافق مع فلسفته، وهي رؤية مجتمع متنوع يجمعه رفض القسوة، وليس أفكار مجردة مثل "العدالة" أو "الإنسانية المشتركة". وتماشيًا مع موقفه المناهض للأسس، يؤكد رورتي أنه "لا يوجد أساس نظري غير دائري يدعم الاعتقاد بأن القسوة أمر فظيع". [ 28 ]

يُقدّم رورتي أيضًا مصطلح السخرية ، الذي يستخدمه لوصف طريقة تفكيره وفلسفته. يصف رورتي الساخر بأنه شخص "يخشى أن تكون عملية التنشئة الاجتماعية التي حوّلته إلى إنسان من خلال منحه لغةً ما، قد منحته اللغة الخاطئة، وبالتالي حوّلته إلى نوع خاطئ من البشر. لكنه لا يستطيع تحديد معيار للخطأ." [ 29 ]

الموضوعية والنسبية والحقيقة

يصف رورتي مشروع هذه المجموعة من المقالات بأنه محاولة "لتقديم رؤية مناهضة للتمثيلية للعلاقة بين العلوم الطبيعية وبقية الثقافة". [ 30 ] ومن بين المقالات في كتاب "الموضوعية والنسبية والحقيقة: أوراق فلسفية، المجلد الأول " (1990)، مقال "أولوية الديمقراطية على الفلسفة"، الذي يدافع فيه رورتي عن راولز ضد النقاد النزعة الجماعية . ويجادل رورتي بأن الليبرالية يمكنها "الاستغناء عن الافتراضات الفلسفية المسبقة"، بينما يُقر في الوقت نفسه للنزعة الجماعية بأن "مفهوم الذات الذي يجعل المجتمع مكونًا للذات يتوافق تمامًا مع الديمقراطية الليبرالية". [ 31 ] علاوة على ذلك، يرى رورتي أن رولز يُمكن مقارنته بهابرماس ، أو ما يُمكن تسميته هابرماس الولايات المتحدة، وذلك على حد  تعبير إي. مينديتا: " شخصية من عصر التنوير اعتقدت أن كل ما لدينا هو العقل التواصلي واستخدام العقل العام، وهما اسمان مختلفان لنفس الشيء - استخدام العقل من قِبل الجمهور لغرض تحديد كيفية العيش بشكل جماعي وما هي الأهداف التي ينبغي أن تكون غاية الصالح العام". [ 20 ] ويرى رورتي أن المؤسسات الاجتماعية ينبغي النظر إليها على أنها "تجارب في التعاون وليست محاولات لتجسيد نظام عالمي غير تاريخي". [ 32 ]

مقالات عن هايدغر وغيره

يركز رورتي في هذا النص بشكل أساسي على الفيلسوفين الأوروبيين مارتن هايدغر وجاك دريدا . ويجادل بأن هؤلاء "ما بعد النيتشويين" الأوروبيين يشتركون في الكثير مع البراغماتيين الأمريكيين، إذ ينتقدون الميتافيزيقا ويرفضون نظرية التطابق في الحقيقة . [ 33 ] وانطلاقًا من تطوير ما طرحه في أعمال سابقة، [ 34 ] يزعم رورتي أن دريدا يكون أكثر فائدة عند النظر إليه ككاتب فكاهي حاول الالتفاف على التقاليد الفلسفية الغربية، بدلاً من كونه مخترعًا لـ"منهج" فلسفي (أو أدبي). وفي هذا السياق، ينتقد رورتي أتباع دريدا، مثل بول دي مان، لأخذهم نظرية التفكيك الأدبي على محمل الجد.

تحقيق وطننا

في كتابه "تحقيق وطننا: الفكر اليساري في أمريكا في القرن العشرين " (1998)، يميز رورتي بين ما يعتبره وجهي اليسار: اليسار الثقافي واليسار التقدمي. ينتقد رورتي اليسار الثقافي، الذي يمثله ما بعد البنيويين مثل فوكو وما بعد الحداثيين مثل ليوتار، لتقديمه نقدًا للمجتمع دون بدائل (أو بدائل غامضة وعامة لدرجة أنها تُعدّ تنازلاً عن المسؤولية). ورغم أن هؤلاء المفكرين يقدمون رؤى ثاقبة حول مشاكل المجتمع، يشير رورتي إلى أنهم لا يقدمون بدائل، بل وينكرون أحيانًا إمكانية التقدم. من جهة أخرى، يجعل اليسار التقدمي، الذي يمثله رورتي البراغماتيون جون ديوي وويتمان وجيمس بالدوين ، الأمل في مستقبل أفضل أولويته. ويجادل رورتي بأنه بدون أمل، يصبح التغيير مستحيلاً روحيًا ، وأن اليسار الثقافي قد بدأ في بثّ روح التشاؤم. يرى رورتي أن اليسار التقدمي يتصرف بروح براغماتية فلسفية. وقد وُصف المقطع الوارد في الكتاب حول صعود "رجل قوي" استبدادي سيضمن ألا يكون "البيروقراطيون المتغطرسون، والمحامون المخادعون، وبائعو السندات ذوو الأجور المبالغ فيها، وأساتذة ما بعد الحداثة هم من يتخذون القرارات" بأنه نبوءة لصعود دونالد ترامب إلى السلطة السياسية. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

بشأن حقوق الإنسان

يرتكز مفهوم رورتي لحقوق الإنسان على مفهوم العاطفة . فقد زعم أن البشر، عبر التاريخ، ابتكروا وسائل مختلفة لتصنيف بعض فئات الأفراد على أنهم غير بشريين أو دون البشر. وأكد أن التفكير بمنطق عقلاني (تأسيسي) لن يحل هذه المشكلة. ودعا رورتي إلى إنشاء ثقافة عالمية لحقوق الإنسان لوقف الانتهاكات من خلال التربية العاطفية. وجادل بأنه ينبغي علينا غرس الشعور بالتعاطف أو تعليمه للآخرين لفهم معاناتهم. [ 38 ]

على أمل

يدعو رورتي إلى ما يصفه الفيلسوف نيك غال بأنه "أمل لا حدود له" أو نوع من " التفاؤل الكئيب ". ووفقًا لهذا الرأي، يستبدل رورتي الآمال الأساسية في اليقين بآمال النمو الدائم والتغيير المستمر، وهو ما يعتقد أنه يمكّننا من توجيه الحوار والآمال نحو مسارات جديدة لا يمكننا تخيلها حاليًا. [ 39 ]

يُعبّر رورتي عن هذا الأمل اللامحدود في كتابه "عواقب البراغماتية" الصادر عام ١٩٨٢، [ ٤٠ ] حيث يُطبّق إطاره النظري للأمل الشامل مقابل الأمل الجزئي. يقول فيه: "دعوني أُوجز الأمر بتقديم وصف ثالث وأخير للبراغماتية: إنها المذهب القائل بأنه لا توجد قيود على البحث إلا القيود الحوارية - لا قيود شاملة مُستمدة من طبيعة الأشياء، أو العقل، أو اللغة، بل فقط تلك القيود الجزئية التي تُوفّرها ملاحظات زملائنا الباحثين."

الاستقبال والنقد

يُعدّ رورتي من بين أكثر الفلاسفة المعاصرين إثارةً للجدل والنقاش، [ 16 ] وقد أثارت أعماله ردود فعل عميقة من العديد من الشخصيات المرموقة في هذا المجال. ففي مختارات روبرت براندوم "رورتي ونقاده" ، على سبيل المثال، ناقش دونالد ديفيدسون ، ويورغن هابرماس ، وهيلاري بوتنام ، وجون ماكدويل ، وجاك بوفيريس ، ودانيال دينيت ، وغيرهم، فلسفة رورتي. [ 41 ] وفي عام 2007، كتب روجر سكرتون : "كان رورتي من أبرز المفكرين الذين يروجون لآرائهم باعتبارها محصنة ضد النقد، متظاهرين بأن الإجماع هو المعيار وليس الحقيقة، بينما يُعرّفون هذا الإجماع بناءً على آراء أشخاص مثلهم". [ 42 ] يخلص رالف مارفن توماوب إلى أن رورتي تأثر بالروايات الكبرى لجان فرانسوا ليوتار ، وأضاف أن "ما بعد الحداثة تأثرت بشكل أكبر بأعمال رورتي". [ 43 ]

تأثر ماكدويل بشدة برورتي، ولا سيما كتابه "الفلسفة ومرآة الطبيعة " (1979). [ 44 ] وفي الفلسفة القارية، تأثر مؤلفون مثل يورغن هابرماس، وجياني فاتيمو ، وجاك دريدا، وألبريشت ويلمر ، وهانز يواس ، وشانتال موف ، وسيمون كريتشلي ، وإيسا سارينن ، ومايك ساندبوث ، بطرق مختلفة، بفكر رورتي. وقد عنون الروائي الأمريكي ديفيد فوستر والاس قصة قصيرة في مجموعته "النسيان: قصص " بعنوان "الفلسفة ومرآة الطبيعة"، وقد لاحظ النقاد تأثير رورتي في بعض كتابات والاس حول السخرية. [ 45 ]

كانت سوزان هاك من أشد منتقدي البراغماتية الجديدة لرورتي. وتنتقد هاك ادعاء رورتي بأنه براغماتي من الأساس، وقد كتبت مسرحية قصيرة بعنوان " نحن البراغماتيون" ، حيث يدور حوار خيالي بين رورتي وتشارلز ساندرز بيرس باستخدام اقتباسات دقيقة فقط من كتاباتهما. وترى هاك أن الرابط الوحيد بين براغماتية رورتي الجديدة وبراغماتية بيرس هو الاسم. وتعتقد هاك أن براغماتية رورتي الجديدة مناهضة للفلسفة والفكر، وتُعرّض الناس لمزيد من التلاعب الخطابي. [ 16 ] [ 46 ] [ 47 ]

على الرغم من أن رورتي كان ليبراليًا مُعلنًا، فقد تعرضت فلسفاته السياسية والأخلاقية لهجوم من قِبل مُعلقين من اليسار، إذ يعتقد بعضهم أنها أطر غير كافية لتحقيق العدالة الاجتماعية. [ 48 ] كما وُجهت انتقادات لرورتي لرفضه فكرة قدرة العلم على وصف العالم. [ 49 ] ومن بين الانتقادات، وخاصةً لكتابه "الظرفية، والسخرية، والتضامن "، أن بطل رورتي الفلسفي، الساخر ، شخصية نخبوية. [ 50 ] يجادل رورتي بأن معظم الناس سيكونون "اسميين وتاريخيين بالفطرة" ولكن ليسوا ساخرين. فهم سيجمعون بين الاهتمام المُستمر بالجزئي بدلًا من المُتعالي ( الاسمية ) وإدراك مكانتهم في سلسلة متصلة من التجارب المعيشية الظرفية جنبًا إلى جنب مع أفراد آخرين ( التاريخية )، دون أن يكون لديهم بالضرورة شكوك مُستمرة حول النظرة العالمية الناتجة كما هو الحال لدى الساخر. الساخر هو شخص "لديه شكوك جذرية ومستمرة حول مفرداته النهائية "، أي "مجموعة الكلمات التي يستخدمها [البشر] لتبرير أفعالهم ومعتقداتهم وحياتهم"؛ "يدرك أن الحجة المصاغة بمفرداته لا يمكنها أن تدعم هذه الشكوك أو تبددها"؛ و"لا يعتقد أن مفرداته أقرب إلى الواقع من غيرها". [ 51 ] من جهة أخرى، يؤكد الفيلسوف الإيطالي جياني فاتيمو والفيلسوف الإسباني سانتياغو زابالا في كتابهما الصادر عام 2011 بعنوان " الشيوعية التأويلية: من هايدغر إلى ماركس" أن

نتفق مع ريتشارد رورتي في اعتبار أن "الشيء الرئيسي الذي يرثه الماركسيون الأكاديميون المعاصرون من ماركس وإنجلز هو قناعتهم بأن السعي نحو الكومنولث التعاوني يجب أن يكون علميًا لا طوباويًا، ومعرفيًا لا رومانسيًا". وكما سنبين، فإن علم التأويل يتضمن جميع السمات الطوباوية والرومانسية التي يشير إليها رورتي، لأنه، على عكس المعرفة العلمية، لا يدعي العالمية الحديثة بل الخصوصية ما بعد الحداثية. [ 52 ]

كثيرًا ما يستند رورتي إلى مجموعة واسعة من الفلاسفة الآخرين لدعم آرائه، وقد أُثيرت نقاشات حول تفسيره لأعمالهم. [ 16 ] ولأنه ينطلق من تقليد إعادة التفسير، فهو لا يهتم بتصوير المفكرين الآخرين "بدقة"، بل باستخدام أعمالهم بالطريقة نفسها التي قد يستخدم بها الناقد الأدبي رواية. تُعدّ مقالته "تاريخ كتابة الفلسفة: أربعة أنواع" وصفًا دقيقًا لكيفية تعامله مع عظماء تاريخ الفلسفة. في كتابه "الظرفية، والسخرية، والتضامن" ، يحاول رورتي تفنيد حجج منتقدي كتاباته بالقول إن انتقاداتهم الفلسفية تستند إلى بديهيات يرفضها رورتي صراحةً في فلسفته. [ 53 ] فعلى سبيل المثال، يُعرّف ادعاءات اللاعقلانية بأنها تأكيدات على "الاختلاف" العامي، وبالتالي - كما يجادل رورتي - يمكن توقع اتهامات اللاعقلانية خلال أي نقاش، ويجب تجاهلها ببساطة. [ 54 ]

الجوائز والتكريمات

قائمة المراجع المختارة

بصفتي مؤلفًا
  • الفلسفة ومرآة الطبيعة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1979.
  • عواقب البراغماتية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1982. ISBN 978-0816610631
  • الاحتمالية، والمفارقة، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. ISBN 978-0521353816
  • الأوراق الفلسفية، المجلدات من الأول إلى الرابع:
    • الموضوعية والنسبية والحقيقة: أوراق فلسفية ١. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ١٩٩١. ISBN 978-0521353694
    • مقالات عن هايدغر وآخرين: أوراق فلسفية II . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1991.
    • الحقيقة والتقدم: أوراق فلسفية III . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
    • الفلسفة كسياسة ثقافية: أوراق فلسفية IV . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007.
  • العقل واللغة وما وراء الفلسفة: أوراق فلسفية مبكرة ، تحرير إس. ليتش وج. تارتاليا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2014. ISBN 978-1107612297.
  • تحقيق وطننا : الفكر اليساري في أمريكا في القرن العشرين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1998. ISBN 978-0674003118
  • الفلسفة والأمل الاجتماعي . نيويورك: بنغوين، 2000.
  • ضد الرؤساء، ضد الأوليغارشية: محادثة مع ريتشارد رورتي . شيكاغو: دار نشر بريكلي بارادايم، 2002.
  • مستقبل الدين مع جياني فاتيمو إد. سانتياجو زابالا. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2005. ISBN 978-0231134941
  • أخلاقيات اليوم: إيجاد أرضية مشتركة بين الفلسفة والدين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2005. ISBN 978-0231150569
  • ما فائدة الحقيقة؟ مع باسكال إنجل ، ترجمة ويليام مكويج، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2007 ISBN 9780231140140
  • في الفلسفة والفلاسفة: أوراق غير منشورة 1960-2000 ، تحرير دبليو بي ماليكي وكريس فوباريل، مطبعة جامعة كامبريدج 2020، رقم ISBN 9781108488457
  • البراغماتية كمناهضة للاستبداد ، تحرير إي. مينديتا، مقدمة بقلم روبرت ب. براندوم، مطبعة جامعة هارفارد 2021، رقم ISBN 9780674248915
  • ما الذي يُمكننا أن نأمله؟ مقالات في السياسة ، تحرير دبليو بي ماليكي وكريس فوباريل، مطبعة جامعة برينستون 2022، رقم ISBN 9780691217529
بصفتي محررًا
  • التحول اللغوي، مقالات في المنهج الفلسفي ، (1967)، حرره ريتشارد إم. رورتي، مطبعة جامعة شيكاغو، 1992، رقم ISBN 978-0226725697(مقدمة ومقالان استعاديان)
  • الفلسفة في التاريخ . حرره ريتشارد إم. رورتي، وجي بي شنيويند ، وكوينتين سكينر ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1985 (مقال بقلم ريتشارد إم. رورتي، "تأريخ الفلسفة"، ص  29-76)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ريتشارد رورتي (1931-2007) – موسوعة الإنترنت للفلسفة
  2. يلخص روبرت براندوم مناهضة رورتي للتمثيلية قائلاً : "باختصار، أرى أن نقد رورتي للتمثيلية الدلالية يتمحور حول ما يلي: العلاقات المعيارية داخلية المفردات حصراً، بينما العلاقات خارج المفردات سببية حصراً. يُفترض أن يكون التمثيل علاقة معيارية، تدعم تقييمات الصواب والخطأ، وعلاقة بين التمثيلات داخل المفردات والمُمَثَّلات خارجها. لذا، يجب رفض النموذج التمثيلي لعلاقة المفردات ببيئتها." براندوم، روبرت (11 أكتوبر 2000). مفردات البراغماتية: توليف الطبيعية والتاريخية. (في: رورتي ونقاده) . مالدن، ماساتشوستس. ص 160. ISBN  0-631-20981-6. OCLC 43109795 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  3. ↑ ميّز رورتي بين المعرفة النظرية والمعرفة العملية؛ فمستخدمو اللغة وحدهم من يملكون المعرفة النظرية (المعرفة الصحيحة من الناحية المعرفية)، بينما تملك جميع الكائنات الحية، بما فيها البكتيريا والفيروسات، المعرفة العملية. رورتي، ريتشارد (11 أكتوبر 2000). رد على باري ألين. (في: رورتي ونقاده) . مالدن، ماساتشوستس. ص 238-239 . ISBN  0-631-20981-6. OCLC 43109795 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ↑ رورتي، ريتشارد (1982). عواقب البراغماتية: مقالات، 1972-1980 . مينيابوليس. ص 158. ISBN  0-8166-1064-9. OCLC 8222790 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  5. ↑ رورتي، ريتشارد (1989). الاحتمالية، والسخرية، والتضامن . كامبريدج. ص 6، 21. ISBN  0-521-35381-5OCLC 18290785. يستطيع العالم ، بمجرد أن نبرمج أنفسنا بلغة ما، أن يجعلنا نتبنى معتقدات. لكنه لا يستطيع أن يفرض علينا لغةً نتحدثها. وحدهم البشر قادرون على ذلك. [ ... ] بما أن الحقيقة صفةٌ من صفات الجمل، وبما أن الجمل تعتمد في وجودها على المفردات، وبما أن المفردات من صنع البشر، فكذلك الحقائق. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  6. ↑ «تقضي الساخرة وقتها قلقةً بشأن احتمال انضمامها إلى القبيلة الخاطئة، وتعلّمها لغةً خاطئة . يساورها القلق من أن عملية التنشئة الاجتماعية التي حوّلتها إلى إنسانة بمنحها لغةً ما، ربما منحتها لغةً خاطئة، وبالتالي حوّلتها إلى نوع خاطئ من البشر. لكنها لا تستطيع تحديد معيار للخطأ. لذا، كلما ازداد سعيها للتعبير عن وضعها بمصطلحات فلسفية، كلما ذكّرت نفسها بانعدام جذورها من خلال استخدامها المستمر لمصطلحات مثل: رؤية العالم ، و"المنظور"، والجدل ، والإطار المفاهيمي ، و"الحقبة التاريخية"، ولعبة اللغة ، و"إعادة الوصف"، و"المفردات"، و"السخرية".» رورتي، ريتشارد (1989). الاحتمالية، والسخرية، والتضامن . كامبريدج. ص 75. ISBN  0-521-35381-5. OCLC 18290785 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  7. ↑ رورتي، ريتشارد (1989). الاحتمالية، والسخرية، والتضامن . كامبريدج. ص 189. ISBN  0-521-35381-5. OCLC 18290785 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  8. ↑ "ريتشارد رورتي: نشأة فيلسوف أمريكي" . press.uchicago.edu. 4 أكتوبر 1931. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2012 .
  9. ↑ بيرنشتاين، آدم (11 يونيو 2007). "ريتشارد رورتي، 75 عامًا؛ فيلسوف براغماتي أمريكي بارز" . washingtonpost.com . تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2012 .
  10. 1 2 3 بروس كوكليك. "نيل غروس، ريتشارد رورتي: صناعة فيلسوف أمريكي." معاملات جمعية تشارلز إس بيرس 47.1 (2011):36.
  11. ↑ كيسي نيلسون بليك ، "الحياة الخاصة والالتزام العام: من والتر راوشنبوش إلى ريتشارد رورتي"، في كتاب "تقدم براغماتي؟: ريتشارد رورتي وتاريخ الفكر الأمريكي" ، تحرير جون بيتغرو (روومان وليتلفيلد، 2000)، ص 85. ISBN 9780847690626
  12. 1 2 3 "يورغن هابرماس: فيلسوف وشاعر وصديق (12/06/2007)" . signandsight . تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2012 .
  13. ↑ ماركيتي، جيانكارلو. "مقابلة مع ريتشارد رورتي". فلسفة الآن ، المجلد 43، أكتوبر - نوفمبر 2003.
  14. ↑ رايرسون، جيمس. "البحث عن عدم اليقين: رحلة ريتشارد رورتي البراغماتية" لينغوافرانكا المجلد 10، العدد 9. ديسمبر 2000/يناير 2001.
  15. 1 2 "وفاة ريتشارد رورتي، المفكر العام المتميز والفيلسوف المثير للجدل، عن عمر يناهز 75 عامًا" (إعلان جامعة ستانفورد)، 10 يونيو 2007
  16. 1 2 3 4 5 رامبرغ، بيورن (1 أغسطس 2009). "ريتشارد رورتي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  17. ↑ مولينا، جوشوا (3 أكتوبر 2020). "منطقة مدارس غوليتا الموحدة تشهد منافسة سداسية على مقاعد مجلس الإدارة" . نوزهاوك . تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2026 .
  18. 1 2 3 4 "وفاة الفيلسوف ريتشارد رورتي عن عمر يناهز 75 عامًا" (نعي صحيفة نيويورك تايمز)، 11 يونيو 2007
  19. ↑ رايرسون، جيمس. "مقال: التفكير ببهجة". ملحق الكتب في صحيفة نيويورك تايمز . 22 يوليو 2007: ص 27.
  20. 1 2 مينديتا، إدواردو (22 يوليو 2017). "الرواية وما بعد الحقيقة" . lareviewofbooks . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2023 .
  21. ↑ رورتي، ريتشارد (نوفمبر 2007). "نار الحياة" . مجلة الشعر .
  22. ↑ "ريتشارد رورتي"، (نعي قصير)، 9 يونيو 2007.
  23. ↑ الطوارئ، والمفارقة، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. الصفحات 11-22. ISBN 978-0521353816
  24. ↑ يجادل رورتي بأن نيتشه كان أول فيلسوف يقترح التخلي تمامًا عن مفهوم الحقيقة الموضوعية. فبالنسبة لنيتشه، ينبغي للبشر أن يستمدوا العزاء لا بمجرد محاولة الارتقاء من حالة الحيوانية البحتة، بل من خلال إدراك أنهم "خلقوا أنفسهم". ( الصدفة، السخرية، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. ص 23-43. ISBN) 978-0521353816
  25. ↑ الطوارئ، والمفارقة، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. الصفحات 56-70. ISBN 978-0521353816
  26. ↑ الطوارئ، والمفارقة، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. ص 61. ISBN 978-0521353816
  27. ↑ الطوارئ، والمفارقة، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. ص 68. ISBN 978-0521353816
  28. ↑ رورتي، ر.؛ رورتي، بي سي إل آر؛ مطبعة جامعة كامبريدج؛ ريتشارد، ر. (1989). الاحتمالية، والمفارقة، والتضامن . محاضرات كلارك. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 15. ISBN  978-0-521-36781-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
  29. ↑ رورتي، ر.؛ رورتي، بي سي إل آر؛ مطبعة جامعة كامبريدج؛ ريتشارد، ر. (1989). الاحتمالية، والمفارقة، والتضامن . محاضرات كلارك. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75. ISBN  978-0-521-36781-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
  30. ↑ الموضوعية والنسبية والحقيقة: أوراق فلسفية، المجلد 1 (1990)، ص. 1
  31. ↑ الموضوعية والنسبية والحقيقة: أوراق فلسفية، المجلد 1 (1990)، ص 179
  32. ↑ الموضوعية والنسبية والحقيقة: أوراق فلسفية، المجلد 1 (1990)، ص 196
  33. ↑ مقالات عن هايدغر وآخرين: أوراق فلسفية II . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1991.
  34. ↑ الطوارئ، والمفارقة، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. الصفحات 122-135. ISBN 978-0521353816
  35. ↑ ماثيس-ليلي، بن (11 نوفمبر 2016). "الفيلسوف الذي تنبأ بترامب عام 1998 تنبأ أيضاً بأول عمل له كرئيس منتخب" . سلات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2025 .
  36. ↑ سينيور، جينيفر (21 نوفمبر 2016). "كتاب ريتشارد رورتي الصادر عام 1998 أشار إلى قرب انتخابات 2016" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2025 .
  37. ↑ هيلمور، إدوارد (19 نوفمبر 2016). "«سيحدث انكسار»: نبوءة مزعومة لدونالد ترامب تنتشر على نطاق واسع . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 23 أبريل 2025 .
  38. ↑ انظر: باريتو، خوسيه مانويل. "الرواية وحقوق الإنسان: الظروف الطارئة، والعواطف، وكيفية الدفاع عن حقوق الإنسان من خلال سرد القصص". مجلة أوتريخت للقانون، المجلد 7، العدد 2، أبريل 2011
  39. ↑ غال، نيك. "ديوي ورورتي: توجيه آمال البراغماتيين نحو آفاق جديدة." نوفمبر 2022، إراتيكوس.
  40. ↑ رورتي، ريتشارد (1982). عواقب الأمل. مطبعة جامعة مينيسوتا.
  41. ↑ براندوم، روبرت ب. (3 أكتوبر 2000). رورتي ونقاده . وايلي. ISBN 0631209824.
  42. ↑ سكروتون، روجر (12 يونيو 2007). "إرث ريتشارد رورتي" . أوبن ديموكراسي . تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2012 .
  43. ↑ "فلسفة رورتي ومرآة الطبيعة (ملف PDF)" . 18 أكتوبر 2016.
  44. ↑ في مقدمة كتاب العقل والعالم (الصفحات 9-10) يكتب ماكدويل، "سيكون من الواضح أن عمل رورتي ... محوري للطريقة التي أحدد بها موقفي هنا".
  45. ↑Howard, Jennifer. "The Afterlife of David Foster Wallace". Chronicle of Higher Education. Retrieved December 30, 2013.
  46. ↑Susan Haack (November 1997). "Vulgar Rortyism". New Criterion.
  47. ↑Haack, Susan (1993). "Ch. 9: Vulgar Pragmatism: an Unedifying Prospect". Evidence and Inquiry. Oxford UK: Blackwell. ISBN 978-0631118510. OL 1398949M.
  48. ↑"Objectivity and Action: Wal-Mart and the Legacy of Marx and Nietzsche", A discussion of Terry Eagleton's attacks on Rorty's philosophy as insufficient in the fight against corporations such as Wal-Mart
  49. ↑"The failure to recognize science's particular powers to depict reality, Daniel Dennett wrote, shows 'flatfooted ignorance of the proven methods of scientific truth-seeking and their power.'"
  50. ↑"Rob Reich – The Paradoxes of Education in Rorty's Liberal Utopia". Archived from the original on June 15, 2006.
  51. ↑Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. p. 73 ISBN 978-0521353816
  52. ↑Gianni Vattimo and Santiago Zabala. Hermeneutic Communism: From Heidegger to Marx Columbia University Press. 2011. Pp. 2–3
  53. ↑Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. p. 44 ISBN 978-0521353816
  54. ↑Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. p. 48 ISBN 978-0521353816
  55. ↑"Richard M. Rorty". www.gf.org. John Simon Guggenheim Memorial Foundation. Archived from the original on September 24, 2020. Retrieved September 2, 2020.
  56. ↑"Richard McKay Rorty". www.amacad.org. American Academy of Arts & Sciences. Retrieved September 2, 2020.
  57. ↑"APS Member History". search.amphilsoc.org. Retrieved June 8, 2021.
  58. ↑"2007 Thomas Jefferson Medal". American Philosophical Society. Retrieved September 2, 2020.

Further reading

  • بورادوري، جيوفانا (2008). الفيلسوف الأمريكي  : حوارات مع كواين، ديفيدسون، بوتنام، نوزيك، دانتو، رورتي، كافيل، ماكنتاير، كون . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226066493.
  • كريس فوباريل ، إعادة بناء البراغماتية: ريتشارد رورتي والبراغماتيون الكلاسيكيون ، 2022
  • ديفيد روندل، محرر، رفيق كامبريدج لرورتي ، 2021
  • راندال أوكسير ، إيلي كرامر، كريستوف بيوتر سكوفرونسكي (محررون)، رورتي وما وراءه . مؤرشف في 12 فبراير 2023، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، 2019
  • أولف شولنبرغ، الرومانسية والبراغماتية: ريتشارد رورتي وفكرة الثقافة الشعرية ، 2015
  • كريستوف بيوتر سكوفرونسكي، القيم والتقييمات والمعايير القيمية في البراغماتية الجديدة لريتشارد رورتي ، 2015
  • ماريان جاناك ، ما نعنيه بالتجربة ، 2012
  • ماريان جاناك ، محررة، تفسيرات نسوية لريتشارد رورتي ، 2010
  • جيمس تارتاليا ، ريتشارد رورتي: تقييمات نقدية ، 4 مجلدات، 2009
  • نيل غروس ، ريتشارد رورتي: نشأة فيلسوف أمريكي ، 2008
  • غروس، نيل. 2019. ريتشارد رورتي: نشأة فيلسوف أمريكي. مطبعة جامعة شيكاغو.
  • سياسات رورتي لإعادة الوصف / جيديون كالدر، 2007
  • رورتي ومرآة الطبيعة / جيمس تارتاليا، 2007
  • ريتشارد رورتي: البراغماتية والليبرالية السياسية / مايكل بيكون، 2007
  • ريتشارد رورتي: السياسة والرؤية / كريستوفر فوباريل، 2006
  • ريتشارد رورتي: فلسفته قيد النقاش / أندرياس فيث، 2005
  • ريتشارد رورتي / تشارلز بي جينيون، 2003
  • رورتي / جيديون كالدر، 2003
  • إيمان ريتشارد رورتي الأمريكي / تاوب، جاد شموئيل، 2003
  • الساخر الأخلاقي: كيركجارد، رورتي، والبحث التعليمي / روهر، باتريشيا جين، 2003
  • ممارسة الفلسفة كوسيلة لتحقيق التفرّد: قراءة رورتي وكافيل / كواك، داك جو، 2003
  • ريتشارد رورتي / آلان ر. مالاتشوسكي، 2002
  • ريتشارد رورتي: حوارات نقدية / ماثيو فيستينستين، 2001
  • ريتشارد رورتي: التعليم والفلسفة والسياسة / مايكل بيترز، 2001
  • رورتي ونقاده / روبرت براندوم، 2000
  • أون رورتي / ريتشارد رومانا، 2000
  • الفلسفة والحرية: دريدا، رورتي، هابرماس، فوكو / جون ماك كامبر ، 2000
  • هل هو تقدم براغماتي؟: ريتشارد رورتي والتاريخ الفكري الأمريكي / جون بيتغرو، 2000
  • مشاكل الذات الحديثة: تأملات في رورتي، تايلور، نيتشه، وفوكو / دودريك، ديفيد فرانسيس، 2000
  • الثورة المفاهيمية الأخيرة: نقد للفلسفة السياسية لريتشارد رورتي / إريك غاندر، 1999
  • سياسات ريتشارد رورتي: الليبرالية في نهاية القرن الأمريكي / ماركار ميلكونيان، 1999
  • عمل الصداقة: رورتي، ونقاده، ومشروع التضامن / ديان روثليدر، 1999
  • من أجل حب الكمال: ريتشارد رورتي والتعليم الليبرالي / رينيه فينسينت أرسيللا، 1995
  • رورتي والبراغماتية: الفيلسوف يرد على منتقديه / هيرمان جيه ساتكامب، 1995
  • ريتشارد رورتي: نبي وشاعر البراغماتية الجديدة / ديفيد إل هول، 1994
  • قراءة رورتي: ردود فعل نقدية على الفلسفة ومرآة الطبيعة (وما وراءها) / آلان ر. مالاتشوسكي، 1990
  • البراغماتية الإنسانية لرورتي: ديمقراطية الفلسفة / كونستانتين كوليندا، 1990