المعنى (الفلسفة)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة ، يُعرَّف المعنى بأنه " علاقة بين نوعين من الأشياء: العلامات وأنواع الأشياء التي تقصدها أو تعبر عنها أو تدل عليها". [ 1 ] ويتم دراسته في مجالي علم الدلالة وفلسفة اللغة .

يمكن تصنيف المعاني وفقًا لأنواع الأشياء التي يتم تمثيلها. ومن الأمثلة على ذلك:

  • أشياء، قد يكون لها معنى؛
  • الأشياء التي هي أيضًا علامات على أشياء أخرى، وبالتالي فهي دائمًا ذات معنى (أي العلامات الطبيعية للعالم المادي والأفكار داخل العقل)؛
  • الأشياء التي لها معنى بالضرورة، مثل الكلمات والرموز غير اللفظية.

تندرج المواقف المعاصرة الرئيسية للمعنى تحت التعريفات الجزئية التالية للمعنى:

تعريف

المعنى هو دلالة الكيان أو أهميته، معبرًا عما يحمله أو يرمز إليه. وهو مفهوم واسع يرتبط بالعلامات والفهم ، لكن تعريفه الدقيق يختلف باختلاف المجال والسياق. [ 2 ] غالبًا ما يركز البحث الفلسفي على المعنى في اللغة ، والذي يتعلق بمعنى التعبيرات، مثل الكيانات التي تشير إليها الكلمات أو الأفكار التي تنقلها الجمل. كما يُنسب المعنى إلى التمثيلات غير اللغوية ، مثل الصور والخرائط التي تصور العالم، وإلى الحالات الذهنية التي تمثل الواقع أو تفسره. [ 3 ] من منظور آخر، يُناقش المعنى كجانب من جوانب الأفعال والأحداث الأخرى ، عاكسًا كيفية تجسيدها للنوايا ، وإظهارها للقيم ، وانسجامها مع السرديات الثقافية، أو حملها لأهمية تاريخية. وبمعنى أوسع، يمكن أن ينطبق المعنى أيضًا على الحياة أو العالم ككل، متسائلًا عما إذا كان هناك هدف أسمى يحكم النظام الكوني ويمنح الوجود الإنساني أهمية. [ 4 ]

عادةً ما ينظر الفلاسفة إلى المعنى كمفهوم علائقي يربط كيانًا بشيء آخر. فعلى سبيل المثال، يربط معنى علامة ما، ككلمة "كلب" ، هذه العلامة بما ترمز إليه، كحيوان رباعي الأرجل. ويمكن تحليل هذا الجانب العلائقي من منظور القصدية، باعتبارها الطريقة التي يكون بها الكيان ذو المعنى متعلقًا بشيء آخر أو موجهًا نحوه، كأن يشير إلى شيء ما، أو يمثل موقفًا، أو ينقل معلومات عن العالم. [ 5 ] يرتبط المعنى ارتباطًا وثيقًا بالفهم والتواصل ، ويُعتبر عادةً عنصرًا أساسيًا في إدراك الواقع والتعبير عن الأفكار المتعلقة به. [ 6 ]

غالبًا ما يُستخدم مصطلحا "المعنى " و "الدلالة" كمرادفين لكلمة "المعنى" ، ولكنهما يحملان أيضًا دلالات متباينة تبعًا للسياق. [ 7 ] قد يحمل كيان واحد عدة معانٍ ، مثل كلمة "بنك " التي قد تشير إلى مؤسسة مالية أو إلى ضفة نهر. في المقابل، قد يشترك كيانان مختلفان في المعنى نفسه ، مثل كلمتي "فيلم" و "فيلم" . [ 8 ] يتناقض المعنى مع انعدام المعنى، حيث يكون الكيان غير مفهوم أو يفتقر إلى مرجع أو غرض متماسك. [ 9 ] تشكّل معنى الاسم لأول مرة في اللغة الإنجليزية الوسطى ، مع استخدام مبكر في الكتاب المقدس الويكليفي حوالي عام 1384. يُشتق الاسم من الفعل " يعني" ، الذي تعود جذوره إلى الإنجليزية القديمة "mǣnan" والساكسونية القديمة " mēnian" ( بمعنى " ينوي، يُعلن " ). [ 10 ]

الأنواع

اللغوي وغير اللغوي

يتعلق المعنى اللغوي بدلالات التعبيرات المُصاغة وفقًا للغة معينة ، كالإنجليزية أو اليابانية . تُعدّ اللغات عادةً لغات منطوقة أو مكتوبة ، ولكن توجد أيضًا لغات إشارة تعتمد على الإيماءات، مثل لغة الإشارة الأمريكية . اللغات أنظمة إشارة معقدة للتعبير عن الأفكار، إذ تستخدم وحدات دلالية، كالكلمات ، لبناء تعبيرات أكثر تعقيدًا، بما في ذلك الجمل والنصوص الطويلة. تتبع هذه العملية قواعد اصطلاحية، كقواعد النحو ، وهي قواعد مشتركة بين أفراد المجتمع اللغوي ، تُحدد كيفية تكوين التعبيرات ومعانيها. [ 11 ]

يشمل المعنى غير اللغوي الدلالة التي تُنقل خارج نطاق اللغة. تُستخدم العديد من أنظمة الإشارات غير اللغوية للتعبير عن المعنى، بما في ذلك إشارات المرور ، والإيماءات ، وتعبيرات الوجه ، والخرائط ، والرموز التعبيرية (الإيموجي) . [ 12 ] لا يستبعد المعنى اللغوي المعنى غير اللغوي، بل قد يتداخلان. على سبيل المثال، تتضمن اللغة الموازية عناصر غير لغوية تُشكّل معنى التعبيرات اللغوية أو تنقل معلومات إضافية. يُعدّ النطق، والإيقاع، ودرجة الصوت، وشدّته عناصر لغوية موازية في اللغة المنطوقة، بينما تُستخدم الألوان والخطوط كعلامات لغوية موازية في التواصل الكتابي. [ 13 ]

غالباً ما يركز البحث الفلسفي في المعنى على المعنى اللغوي. أحد الأسباب هو فكرة أن اللغة هي نظام الإشارات الأكثر تعقيداً وعمومية، فهي بمثابة نموذج يمكن أن يصف أيضاً المعاني المعبر عنها في أنظمة الإشارات الأخرى. [ 14 ]

الكلمة والجملة والنطق

غالبًا ما يُقسّم علم المعنى اللغوي إلى معنى الكلمة، ومعنى الجملة، ومعنى العبارة ، وتُدرس هذه الجوانب على التوالي من خلال علم الدلالة المعجمية ، وعلم الدلالة الاصطلاحية، وعلم التداولية . [ 15 ] يهتم معنى الكلمة بالمحتوى الدلالي للوحدات المعجمية مثل " ينام " و "طائر" و "كل" . إن معنى العديد من الكلمات غير تركيبي: أي لا يمكن استخلاصه من أجزائها، كالأصوات أو الحروف. [ 16 ] يناقش فلاسفة اللغة أنواعًا مختلفة من الكلمات والمعاني المرتبطة بكل نوع. على سبيل المثال، يُعرّف أحد الآراء معنى الاسم ، مثل "كليوباترا" ، بالكيان الذي يشير إليه، ومعنى الفعل ، مثل " يركض "، بمجموعة الأفعال أو الأحداث التي ينطبق عليها. وتتمحور مناقشات فلسفية أخرى حول السمات الدلالية للكلمات، كالغموض والالتباس ، وحول العلاقات المعجمية بين الكلمات، مثل المترادفات ذات المعنى نفسه والمتضادات ذات المعاني المتضادة. [ 17 ]

يتعلق معنى الجملة بالمحتوى الدلالي للجملة الكاملة، باعتبارها سلسلة كلمات سليمة التركيب. ومن الجوانب الأساسية، على عكس معنى الكلمة، دور التركيب : إذ يتأثر معنى الجملة بشكل منهجي بمعاني أجزائها وطريقة تركيبها. [ 18 ] كما يختلف معنى الجملة باختلاف نوعها: فالجمل الخبرية تُقدم تأكيدات، والجمل الاستفهامية تطرح أسئلة، والجمل الأمرية تُصدر أوامر، مثل التباين بين "النافذة مغلقة."، و"هل النافذة مغلقة؟"، و"أغلق النافذة!". [ 19 ] غالبًا ما يركز التحليل الفلسفي على معنى الجمل الخبرية، باعتبارها وسيلة للتعبير عن القضايا، التي تحمل قيمًا صحيحة ويمكن أن تُستخدم كمقدمات ونتائج في الحجج . [ 20 ]

يتعلق معنى الكلام بالمحتوى الدلالي للأفعال الكلامية الملموسة . وهو يتجاوز معنى الجملة لينظر في كيفية تأثير السياق أو الظروف التي تُنطق فيها الجملة على معناها. على سبيل المثال، عندما يقول المعلم للطالب "هل يمكنك فتح النافذة؟"، فإن معنى الكلام هو طلب لفتح النافذة، على عكس المعنى الحرفي للجملة الذي يعتبر استفسارًا عن قدرة الطالب على القيام بذلك. وتتناول المناقشات الفلسفية العلاقة بين معنى الجملة ومعنى الكلام، بما في ذلك مسألة أيهما أكثر جوهرية من الآخر. [ 21 ]

وصفي وعاطفي

المعنى الوصفي، ويُسمى أيضًا المعنى المعرفي أو المعنى الافتراضي ، يدل على الأشياء أو ينقل حقائق عن العالم. ويتخذ شكل قضايا، تُقدم معلومات قد تكون صحيحة أو خاطئة. [ 23 ] ويتناقض المعنى الوصفي مع المعنى العاطفي، الذي يُسمى أيضًا المعنى التعبيري ، والذي يعكس مشاعر المتحدث أو يثير مشاعر لدى الجمهور. على سبيل المثال، الصراخ "آخ!" بعد الدوس على قطعة زجاج حادة هو تعبير عن المعنى العاطفي، بينما عبارة "شعرتُ بألم حاد مفاجئ" لها معنى وصفي. [ 24 ] يمكن أن يحمل التعبير الواحد معنى وصفيًا وعاطفيًا. وبالمثل، قد تكون كلمتان مترادفتين من حيث معناهما الوصفي، إذ تشيران إلى الكيانات نفسها، لكنهما تختلفان في معناهما العاطفي. في هذه الحالة، تُعبّران عن مواقف تقييمية مختلفة، مثل التباين بين كلمتي "أب" و "والد" . [ 25 ]

تتناول نقاشات فلسفية متنوعة ما إذا كانت الجمل في مجال معين تحمل معنى وصفيًا أم عاطفيًا في المقام الأول. فعلى سبيل المثال، يرى أصحاب المذهب المعرفي الأخلاقي أن اللغة الأخلاقية، مثل جملة "القتل خطأ"، تحمل معنى وصفيًا، ويمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة. في المقابل، يرى أصحاب المذهب العاطفي الأخلاقي أن هذه الجمل تحمل معنى عاطفيًا في المقام الأول، إذ تعبر عن مواقف الموافقة أو الرفض. ويُعد هذا المنظور شكلًا من أشكال مناهضة الواقعية ، إذ يتحدى الادعاء بأن التقييمات الأخلاقية تمثل الواقع الموضوعي . [ 26 ] وتوجد نقاشات مماثلة في مجال علم الجمال فيما يتعلق بقيمة الأعمال الفنية . [ 27 ]

إضافة إلى تباينها مع المعنى العاطفي، تتميز المعنى الوصفي أيضاً عن المعنى المعياري أو التوجيهي: فالمعنى الوصفي يعبر عما هو كائن، بينما المعنى المعياري ينقل ما ينبغي أن يكون عليه الحال. [ 28 ]

المتحدث، التقليدي، والمجازي

يعتمد التباين بين المعنى المقصود من كلام المتحدث والمعنى المتعارف عليه على مصدر المعنى أو سياقه. فالمعنى المقصود من كلام المتحدث هو ما يقصده الشخص للتعبير عنه، ويعكس الأفكار التي يربطها بتعبير معين. أما المعنى المتعارف عليه فينشأ من الأعراف الاجتماعية المشتركة التي تحكم استخدام اللغة في مجتمع ما، مثل تعريف الكلمة في القاموس . ويتوافق المعنى المقصود من كلام المتحدث مع المعنى المتعارف عليه عندما يتبع الشخص الأعراف الراسخة للتعبير عما يريد قوله. ومع ذلك، قد يختلفان عندما يستخدم المتحدث كلمة ما بشكل فردي أو خاطئ بطريقة تخالف الأعراف اللغوية العامة، مما قد يؤدي إلى سوء فهم. [ 29 ] [ ب ]

ثمة فرقٌ متداخل بين المعنى الحرفي والمعنى المجازي . فالمعنى الحرفي للتعبير هو معناه المتعارف عليه والمستند إلى الاستخدام المتعارف عليه. أما المعنى المجازي فينطوي على الاستخدام الإبداعي للتعبيرات بطرق غير مألوفة، غالبًا في مواقف يتضح فيها من السياق أن المعنى المتعارف عليه ليس المقصود. [ 31 ] ويتجلى هذا في السخرية اللفظية عندما يقول شخص ما عكس ما يقصده، كأن يقول "أحسنت!" بعد فشل ذريع. [ 32 ] وتستكشف المناقشات الفلسفية ما إذا كان بالإمكان تفسير المعنى المجازي من خلال المعنى الحرفي إلى جانب العوامل السياقية، وما إذا كانت الاستخدامات المجازية آليةً أساسيةً لتغير اللغة وظهور معانٍ ومفاهيم جديدة. [ 33 ]

آحرون

يعتمد التمييز بين المعنى الطبيعي وغير الطبيعي على العلاقة بين العلامة وما ترمز إليه. فالمعنى الطبيعي يقوم على علاقات غير تقليدية، ولا يتأثر بما يقصده الناس أو يرغبون فيه. على سبيل المثال، يُعدّ الدخان علامة على وجود حريق لأن الحريق يُنتج الدخان، بغض النظر عن الأعراف والممارسات الخاصة بكل مجتمع. وبالمثل، تشير آثار أقدام الكلاب إلى وجود كلب بسبب الصلة المادية بين العلامة والحيوان. أما المعنى غير الطبيعي، على النقيض من ذلك، فيستند إلى الأعراف والتقاليد الراسخة. في هذه الحالة، لا توجد صلة جوهرية بين العلامة ومرجعها، مما يجعل الصلة اعتباطية إلى حد ما. فعلى سبيل المثال، معنى كلمة "كرز" غير طبيعي، ودراسة أصواتها لا تكشف عن صلة جوهرية بالفاكهة. غالبًا ما تكون أنظمة الإشارات المستخدمة في التواصل البشري غير طبيعية، مثل اللغة ونظام ترميز ألوان إشارات المرور. [ 34 ] [ ج ]

يتعلق التمييز بين المعنى الضيق والمعنى الواسع (أو الشامل) بتأثير الظروف الخارجية. فالمعنى الضيق يتحدد كليًا بالحالات الداخلية للشخص، كحالات الدماغ ، ويعكس الدور المفاهيمي الذي تؤديه محتويات المعنى في الفكر . وبناءً على ذلك، يتشارك شخصان لهما نفس الحالات الداخلية نفس المعاني الضيقة في أفكارهما. أما المعنى الواسع، في المقابل، فيأخذ في الاعتبار أيضًا العوامل الخارجية التي قد تؤثر على الشيء الذي يشير إليه محتوى المعنى. وفي هذا الصدد، قد يكون لشخصين لهما نفس الحالات الداخلية في ظروف مختلفة معانٍ واسعة مختلفة لأن أفكارهما ترتبط بشكل مختلف ببيئتيهما. ويلعب التمييز بين المعنى الضيق والمعنى الواسع دورًا محوريًا في المناقشات الفلسفية حول طبيعة العقل ، لا سيما فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت الحالات العقلية تعتمد فقط على حالات الدماغ أم أيضًا على البيئة . [ 36 ]

يُشير المعنى المحوري إلى نمطٍ تكون فيه تطبيقاتٌ متعددةٌ لمصطلحٍ ما على عناصرَ مُتنوعةٍ مفهومةً جميعها من خلال إشارتها المُشتركة إلى حالةٍ أساسية. على سبيل المثال، يُمكن تطبيق كلمة "صحي" على الأشخاص، والأطعمة، والأماكن، ولون البشرة، مُوحَّدةً بعلاقتها المُشتركة بالصحة . [ 37 ]

يتناول معنى الحياة شكلاً من أشكال المعنى غير اللغوي الذي يُناقش في الميتافيزيقا ونظرية القيم . ويتطرق إلى أهمية الحياة البشرية أو الوجود ككل، متسائلاً عما إذا كان للعالم غاية أو قيمة أسمى. [ 38 ] تُعدّ النزعة الطبيعية إحدى الإجابات على هذا السؤال، إذ ترى أن المعنى متأصل في العالم المادي، إما كقيم موضوعية تنطبق عالميًا أو كقيم ذاتية تتشكل وفقًا للتفضيلات الفردية. [ 39 ] أما النزعة الخارقة للطبيعة ، وهي منهج آخر، فتفترض وجود مصدر للمعنى يتجاوز العالم المادي، كإرادة خالق إلهي يضفي على الوجود معنى. [ 40 ] في حين ترفض العدمية الوجودية كلا الرأيين، معتبرةً أنه لا توجد غاية أسمى وأن الحياة في نهاية المطاف لا معنى لها. [ 41 ]

المفاهيم الأساسية

المعنى، والمرجع، والحقيقة

تُستخدم مفاهيم متنوعة في التحليل الفلسفي للمعنى. ويُناقش عادةً كلٌ من المعنى والمرجع باعتبارهما عنصرين أساسيين. [ د ] مرجع التعبير هو الشيء أو فئة الكيانات التي ينطبق عليها. أما معنى التعبير فهو الطريقة التي يُقدّم بها تلك الكيانات أو يُشير إليها. على سبيل المثال، مصطلحا " نجمة الصباح" و "نجمة المساء" لهما نفس المرجع، إذ يُشير كلاهما إلى كوكب الزهرة . ومع ذلك، فهما يحملان معاني مختلفة لأنهما يُقدّمان هذا الشيء بطرق مختلفة. [ 43 ] تفتقر بعض التعبيرات إلى المرجع لأنها لا تدل على أي كيان موجود، بما في ذلك الأسماء الفارغة مثل "بيغاسوس" . [ 44 ]

يرتبط المعنى ارتباطًا وثيقًا بأفعال الكلام ، وهي أفعال تواصلية. [ 45 ] غالبًا ما تُحلل أفعال الكلام من حيث المحتوى الدلالي والقوة. المحتوى الدلالي لفعل الكلام هو المعلومات التي يحملها أو الموضوع الذي يتناوله. أما قوته فهي كيفية استخدام المتحدث لهذا المحتوى، كما في التباين بين التأكيد ، والتساؤل ، والوعد ، أو المطالبة بنتيجة محددة. وفقًا لتحليل المحتوى والقوة، فإن العبارتين "جميع الكلاب تستطيع السباحة." و"جميع القطط تستطيع السباحة." لهما محتوى مختلف ولكن بنفس القوة: فكلتاهما تُقدمان تأكيدات، لكنهما تؤكدان أشياء مختلفة. في المقابل، فإن "جميع الكلاب تستطيع السباحة." و"هل تستطيع جميع الكلاب السباحة؟" لهما نفس المحتوى ولكن بقوتين مختلفتين: فهما تشتركان في موضوع قدرة الكلاب على السباحة، لكن الأولى تُصرح بذلك كحقيقة بينما الثانية تطرحه كسؤال. [ 46 ]

الصدق والكذب من سمات معنى الجمل الخبرية أو الأفعال الكلامية التأكيدية: فالجمل الصادقة تتوافق مع الواقع ، وتصف العالم كما هو، بينما تفشل الجمل الكاذبة في ذلك. [ 47 ] وقد طُرحت نظريات فلسفية متنوعة حول طبيعة الصدق . وتشمل هذه النظريات الآراء القائلة بأن الصدق هو التطابق مع الحقائق، أو التماسك بين المعتقدات، أو الفائدة العملية والقدرة على الصمود أمام بحث غير محدود. [ 48 ] وشرط الصدق هو الحالة التي تكون فيها الجملة صادقة. [ 49 ] ويحلل أحد الآراء معنى الجمل الخبرية من حيث شروط الصدق، معتبراً أن فهم الجملة يتعلق بمعرفة كيف يجب أن يكون العالم حتى تكون الجملة صادقة. [ 50 ]

الغموض والالتباس والاعتماد على السياق

يتعلق الغموض والالتباس بالمعاني التي تفتقر إلى حدود واضحة أو موحدة. يكون التعبير غامضًا إذا كانت هناك حالات حدية يصعب فيها تحديد ما إذا كان ينطبق أم لا. على سبيل المثال، يُعد مصطلح " طويل " غامضًا لأنه لا يوجد خط فاصل واضح بين الكيانات الطويلة والكيانات غير الطويلة. يلعب الغموض دورًا رئيسيًا في مفارقة سوريتس ، ​​التي تتمحور حول الحالات الحدية والتغير التدريجي، مثل صعوبة تحديد متى تتوقف كومة الرمل عن كونها كومة مع إزالة الحبيبات الفردية تباعًا. يختلف الغموض عن الالتباس، وهو صفة للتعبيرات ذات المعاني المتعددة والمختلفة. على سبيل المثال، يتعلق الالتباس المعجمي بمعاني الكلمات، مثل كلمة "خفاش" ، التي تشير إلى حيوان ثديي مجنح وقطعة من المعدات الرياضية تشبه الهراوة . [ 51 ] تشمل أشكال الغموض الأخرى الغموض البنيوي ، حيث يمكن تفسير البنية النحوية للجملة بعدة طرق، والغموض المرجعي، حيث يكون من غير الواضح أي كيان يشير إليه تعبير ما، مثل الضمير " هو" . [ 52 ]

يشير مصطلح "الاعتماد على السياق" أو "الحساسية للسياق" إلى معانٍ غير محددة المعالم بدون سياق. فهي تتطلب معلومات من الموقف أو الخطاب المحيط لاكتساب معنى محدد. على سبيل المثال، تحتاج عبارات مثل " هنا" و" الأسبوع الماضي " و" هي" إلى دلائل سياقية لتحديد المكان أو الزمان أو الشخص المقصود. ويُعرف هذا المفهوم بالسياقية، وهو الرأي القائل بأن معنى معظم أو كل التعبيرات أو الأقوال يعتمد على السياق. [ 53 ]

يرتبط الاعتماد على السياق ارتباطًا وثيقًا بالتضمين ، الذي يشمل جوانب معنى الكلام التي لا تُذكر صراحةً، بل تنشأ من افتراضات أساسية مشتركة وقواعد حوارية. تتضمن هذه القواعد فكرة أن الناس يسعون إلى تحقيق هدف المحادثة بقول أشياء صحيحة ومفيدة وذات صلة بالموضوع. على سبيل المثال، الإجابة بـ "عليّ أن أدرس" على سؤال "هل يمكنك الذهاب إلى السينما؟" تحمل ضمنيًا أن المتحدث لا يستطيع الاستغناء عن التصريح بذلك صراحةً، مفترضًا ضمنيًا أن الإجابة ذات صلة وتجيب على السؤال بشكل غير مباشر. [ 54 ]

آحرون

ينص مبدأ التركيبية على أن معنى التعبير المركب يتحدد بمعاني أجزائه وطريقة تركيبها. فعلى سبيل المثال، يعتمد معنى جملة "لايكا كانت كلبة" على معاني الكلمات: لايكا ، كانت ، كلبة ، وكلب ، بالإضافة إلى ترتيب ظهورها. غالبًا ما يُستخدم مبدأ التركيبية لتفسير الإنتاجية اللغوية ، أي فكرة أن المتحدثين المتمكنين قادرون على تكوين وفهم عدد لا نهائي تقريبًا من الجمل بعد تعلم عدد محدود من الكلمات والقواعد النحوية. يتناقش الفلاسفة حول مدى تأثير التركيبية على المعنى، وهل تحدده بشكل كامل أم أنها تؤثر فيه فقط. فعلى سبيل المثال، تُشكك تعابير اصطلاحية مثل " ركل الدلو " في مبدأ التركيبية، إذ ليس من الواضح دائمًا أن معناها يتحدد بأجزائها. [ 55 ]

المعيارية هي خاصية للقواعد أو الأحكام أو المفاهيم التي تحدد كيفية سير الأمور. [ 56 ] غالبًا ما يُوصف المعنى بأنه مفهوم معياري لأنه ينطوي على معايير الصواب: فالتعبير ذو المعنى يُطبق بشكل صحيح على بعض المواقف دون غيرها. على سبيل المثال، تُطبق كلمة "أخضر" بشكل صحيح على الأشياء الخضراء، ولكن ليس على الأشياء الحمراء. يناقش الفلاسفة العلاقة الدقيقة بين المعنى والمعيارية، بما في ذلك ما إذا كان من الممكن اختزال مفهوم المعنى إلى معايير أو شروط التطبيق الصحيح. [ 57 ]

يُعزى المعنى عادةً إلى العلامات ، وهي كيانات ترمز إلى شيء آخر. [ 58 ] وسيلة العلامة، وهي أحد مكونات العلامة المقترحة، هي شكلها المادي، مثل الموجات الصوتية أو علامات الحبر أو الإيماءات. أما المرجع فهو الكيان المُمَثَّل، والذي قد يكون شيئًا خارجيًا أو فكرة. [ 59 ] علاقة العلامة هي الصلة بين وسيلة العلامة ومرجعها، مثل التباين بين العلاقات التقليدية وغير التقليدية. [ 60 ] نظام العلامات هو إطار من العلاقات والقواعد التي تحكم كيفية تكوين العلامات ودمجها وتفسيرها، مثل اللغة الإسبانية . [ 61 ] يتطلب فهم العلامة عادةً شكلاً من أشكال التفسير للكشف عن معناها. [ 62 ]

الترجمة هي عملية تحويل تعبير من نظام دلالي إلى آخر بهدف الحفاظ على معناه. ويُثار جدلٌ حول مدى إمكانية تحقيق هذا الهدف. فعلى سبيل المثال، تنصّ فرضية عدم حتمية الترجمة على أنه من المستحيل عادةً تحديد أيّ من الترجمات المتعددة المحتملة ذات المعاني المختلفة قليلاً هي الصحيحة. [ 63 ] [ هـ ]

مسلمات المعنى هي مبادئ تصف العلاقات المنطقية العامة بين المفاهيم، مثل فكرة أن مفهوم "أعزب" يستلزم مفهوم " غير متزوج" . وقد استُخدمت هذه المسلمات لتفسير صحة العبارات التحليلية - وهي عبارات تعتمد صحتها فقط على معاني الكلمات المستخدمة فيها، بغض النظر عن الواقع التجريبي، مثل عبارة "جميع العزاب غير متزوجين". ووفقًا لأحد الآراء، فإن العبارات التحليلية صحيحة لأن العلاقات بين مضامينها الدلالية محددة بواسطة مسلمات المعنى. [ 65 ]

الحقيقة والمعنى

لقد تناولت خمسة أنواع رئيسية من نظريات المعنى والحقيقة مسألة تحديد الأساس الصحيح لتحديد كيفية اعتبار الكلمات والرموز والأفكار والمعتقدات دالة على المعنى بدقة، سواء من قبل فرد أو مجتمع بأكمله. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] وسيتم مناقشة كل نوع منها أدناه، إلى جانب أبرز رواده. [ 66 ] [ 69 ] [ 70 ]

النظريات الجوهرية للمعنى

نظرية التوافق

تؤكد نظريات التطابق على أن المعتقدات الصحيحة والعبارات الصحيحة للمعنى تتوافق مع الواقع، وأن المعاني المرتبطة بها يجب أن تتفق مع هذه المعتقدات والعبارات. [ 71 ] يشدد هذا النوع من النظريات على وجود علاقة بين الأفكار أو العبارات من جهة، والأشياء أو الموضوعات من جهة أخرى. وهو نموذج تقليدي يعود أصله إلى فلاسفة اليونان القدماء مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو . [ 72 ] ترى هذه الفئة من النظريات أن صدق أو زيف أي تمثيل يتحدد من حيث المبدأ كليًا بمدى ارتباطه بـ"الأشياء"، وبمدى دقة وصفه لتلك "الأشياء". ومن أمثلة نظرية التطابق مقولة الفيلسوف/اللاهوتي توما الأكويني، من القرن الثالث عشر : "Veritas est adaequatio rei et intellectus " ("الحقيقة هي معادلة الأشياء والعقل")، وهي مقولة نسبها الأكويني إلى الفيلسوف الأفلاطوني المحدث إسحاق إسرائيلي ، من القرن التاسع . [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] أعاد توما الأكويني صياغة النظرية أيضًا على النحو التالي: "يقال إن الحكم صحيح عندما يتوافق مع الواقع الخارجي". [ 76 ]

تتمحور نظرية التطابق بشكل كبير حول افتراض أن الحقيقة والمعنى هما مسألة نسخ دقيق لما يُعرف بـ" الواقع الموضوعي "، ثم تمثيله في الأفكار والكلمات والرموز الأخرى. [ 77 ] وقد ذكر العديد من المنظرين المعاصرين أن هذا المثال لا يمكن تحقيقه دون تحليل عوامل إضافية. [ 66 ] [ 78 ] فعلى سبيل المثال، تلعب اللغة دورًا مهمًا، إذ تحتوي جميع اللغات على كلمات لتمثيل مفاهيم غير مُعرَّفة تقريبًا في لغات أخرى. تُعد الكلمة الألمانية "Zeitgeist" مثالًا على ذلك: فمن يتحدث اللغة أو يفهمها قد "يعرف" معناها، لكن أي ترجمة للكلمة تفشل على ما يبدو في استيعاب معناها الكامل بدقة (وهذه مشكلة شائعة في العديد من الكلمات المجردة، وخاصة تلك المشتقة من اللغات اللاصقة ). وبالتالي، تُضيف بعض الكلمات معيارًا إضافيًا إلى بناء محمول الحقيقة الدقيق . ومن بين الفلاسفة الذين تناولوا هذه المشكلة ألفريد تارسكي ، الذي نلخص نظريته الدلالية بمزيد من التفصيل أدناه في هذه المقالة. [ 79 ]

نظرية التماسك

بالنسبة لنظريات التماسك عمومًا، يتطلب تقييم المعنى والحقيقة توافقًا مناسبًا للعناصر ضمن نظام متكامل. مع ذلك، غالبًا ما يُفهم التماسك على أنه يتجاوز مجرد الاتساق المنطقي؛ إذ يُشترط عادةً أن تُقدّم القضايا في النظام المتماسك دعمًا استدلاليًا متبادلًا. فعلى سبيل المثال، يُعدّ اكتمال وشمولية مجموعة المفاهيم الأساسية عاملًا حاسمًا في الحكم على صحة النظام المتماسك وجدواه. [ 80 ] ومن المبادئ الأساسية لنظريات التماسك فكرة أن الحقيقة هي في المقام الأول خاصية لأنظمة القضايا المتكاملة، ولا يمكن إسنادها إلى القضايا الفردية إلا وفقًا لتماسكها مع الكل. ومن بين مجموعة وجهات النظر التي تُعتبر عادةً نظرية تماسك، يختلف المنظرون حول ما إذا كان التماسك يستلزم وجود العديد من أنظمة الفكر الصحيحة الممكنة أم نظامًا مطلقًا واحدًا فقط.

تُزعم بعض صيغ نظرية التماسك أنها تصف الخصائص الجوهرية والأساسية للأنظمة الصورية في المنطق والرياضيات. [ 81 ] ومع ذلك، يكتفي أصحاب الاستدلال الصوري بدراسة الأنظمة المستقلة بديهيًا ، والمتناقضة أحيانًا، جنبًا إلى جنب - على سبيل المثال، الأشكال الهندسية البديلة المختلفة . وبشكل عام، رُفضت نظريات التماسك لافتقارها إلى التبرير في تطبيقها على مجالات أخرى من الحقيقة - لا سيما فيما يتعلق بالتصريحات حول العالم الطبيعي ، والبيانات التجريبية عمومًا، والتصريحات حول المسائل العملية في علم النفس والمجتمع - خاصةً عند استخدامها دون دعم من النظريات الرئيسية الأخرى للحقيقة. [ 82 ]

تميز نظريات التماسك فكر الفلاسفة العقلانيين ، ولا سيما سبينوزا ، وليبنيز ، وهيغل ، إلى جانب الفيلسوف البريطاني برادلي . [ 83 ] ويمكن إيجاد بدائل أخرى بين العديد من أنصار الوضعية المنطقية ، ولا سيما أوتو نويراث وكارل همبل .

النظرية البنائية

يرى البنائية الاجتماعية أن المعنى والحقيقة يُبنيان من خلال عمليات اجتماعية، وهما مرتبطان تاريخيًا وثقافيًا، ويتشكلان جزئيًا عبر صراعات القوة داخل المجتمع. تنظر البنائية إلى جميع معارفنا على أنها "مُشيدة"، لأنها لا تعكس أي حقائق خارجية "متعالية" (كما قد تفترض نظرية التطابق البحت). بل يُنظر إلى تصورات الحقيقة على أنها مشروطة بالعرف والإدراك البشري والتجربة الاجتماعية. ويعتقد البنائيون أن تمثيلات الواقع المادي والبيولوجي، بما في ذلك العرق والجنس والجندر ، هي بناء اجتماعي .

كان جيامباتيستا فيكو من أوائل من زعموا أن التاريخ والثقافة، إلى جانب معناهما، نتاج بشري. يجمع توجه فيكو المعرفي بين أطياف متنوعة ويتجلى في بديهية واحدة : " الحقيقة نفسها مُشَكَّلة". وكان هيجل وماركس من أوائل المؤيدين لفرضية أن الحقيقة مُشَكَّلة اجتماعيًا، أو يُمكن أن تكون كذلك. لم ينكر ماركس ، شأنه شأن العديد من المنظرين النقديين الذين تبعوه، وجود الحقيقة الموضوعية، بل ميّز بين المعرفة الحقيقية والمعرفة التي شُوِّهت بفعل السلطة أو الأيديولوجيا. فبالنسبة لماركس، المعرفة العلمية والحقيقية "تتوافق مع الفهم الجدلي للتاريخ"، والمعرفة الأيديولوجية "تعبير ثانوي عن علاقة القوى المادية في نظام اقتصادي مُحدد". [ 84 ]  

نظرية الإجماع

ترى نظرية الإجماع أن المعنى والحقيقة هما ما يتفق عليه - أو ما قد يتفق عليه في بعض الصيغ - مجموعة محددة. قد تشمل هذه المجموعة جميع البشر، أو مجموعة فرعية منهم تتكون من أكثر من شخص.

من بين المؤيدين الحاليين لنظرية الإجماع باعتبارها تفسيراً مفيداً لمفهوم "الحقيقة" الفيلسوف يورغن هابرماس . [ 85 ] يرى هابرماس أن الحقيقة هي ما يُتفق عليه في حالة حوار مثالية . [ 86 ] ومن بين أبرز منتقدي نظرية الإجماع في الآونة الأخيرة الفيلسوف نيكولاس ريشر . [ 87 ]

النظرية البراغماتية

ظهرت الأشكال الثلاثة الأكثر تأثيرًا لنظرية البراغماتية في الحقيقة والمعنى في مطلع القرن العشرين على يد تشارلز ساندرز بيرس ، وويليام جيمس ، وجون ديوي . ورغم وجود اختلافات واسعة في وجهات النظر بين هؤلاء وغيرهم من أنصار نظرية البراغماتية، إلا أنهم يتفقون على أن المعنى والحقيقة يُتحقق منهما ويُؤكدان من خلال نتائج تطبيق المفاهيم عمليًا. [ 88 ]

يُعرّف بيرس الحقيقة على النحو التالي: "الحقيقة هي توافق عبارة مجردة مع الحد المثالي الذي قد يقود إليه البحث العلمي المتواصل الاعتقاد العلمي، وهو توافق قد تمتلكه العبارة المجردة بفضل اعترافها بعدم دقتها وتحيزها، وهذا الاعتراف عنصر أساسي في الحقيقة." [ 89 ] يؤكد هذا التعريف وجهة نظر بيرس بأن مفاهيم التقريب، وعدم الاكتمال، والجزئية، والتي يصفها في موضع آخر بالخطأية و"الإشارة إلى المستقبل"، ضرورية لفهم صحيح للمعنى والحقيقة. مع أن بيرس يستخدم كلمات مثل التوافق والتطابق لوصف جانب واحد من علاقة العلامة البراغماتية، إلا أنه يُصرّح بوضوح بأن تعريفات الحقيقة القائمة على مجرد التطابق ليست سوى تعريفات اسمية ، يُعطيها مكانة أدنى من التعريفات الحقيقية .

على الرغم من تعقيد نظرية ويليام جيمس البراغماتية، إلا أنها تُلخص غالبًا بقوله: "إن 'الحقيقة' ليست سوى الوسيلة الأنسب في طريقة تفكيرنا، تمامًا كما أن 'الصواب' ليس سوى الوسيلة الأنسب في طريقة سلوكنا". [ 90 ] ويقصد جيمس بذلك أن الحقيقة صفة ، تتأكد قيمتها من خلال فعاليتها عند تطبيق المفاهيم على أرض الواقع (ومن هنا جاءت تسمية "البراغماتية").

كان جون ديوي ، على نطاق أضيق من جيمس ولكن على نطاق أوسع من بيرس، يرى أن البحث ، سواء كان علميًا أو تقنيًا أو اجتماعيًا أو فلسفيًا أو ثقافيًا، يُصحح نفسه بمرور الوقت إذا ما خضع للاختبار بشكل علني من قبل مجتمع من الباحثين بهدف توضيح المعاني والحقائق المقترحة وتبريرها وصقلها و/أو دحضها. [ 91 ]

كان أحد التعديلات اللاحقة للنظرية البراغماتية هو "البراغماتية السلبية" لويليام إرنست هوكينج : ما ينجح قد يكون صحيحًا أو لا، لكن ما يفشل لا يمكن أن يكون صحيحًا، لأن الحقيقة ومعناها دائمًا ما ينجحان. [ 92 ] كما تُضفي أفكار جيمس وديوي معنىً وحقيقةً على الاختبار المتكرر، الذي يُعد "تصحيحًا ذاتيًا" بمرور الوقت.

يرتبط المذهب البراغماتي والمذهب البراغماتي السلبي ارتباطًا وثيقًا بنظرية التماسك في الحقيقة، إذ ينبغي ألا يكون أي اختبار معزولًا، بل أن يشمل المعرفة المستقاة من جميع المساعي والتجارب البشرية. فالكون نظام متكامل، وينبغي للاختبار أن يُقرّ بتنوعه ويُراعيه. وكما قال الفيزيائي ريتشارد فاينمان : "إذا تعارض مع التجربة، فهو خاطئ". [ 93 ]

النظريات والتعليقات ذات الصلة

يرى البعض أن المعنى ليس أكثر أو أقل جوهرياً من شروط الصدق التي ينطوي عليها. وتركز هذه النظريات على الإشارة إلى الأشياء الواقعية في العالم لتفسير المعنى، مع التنبيه إلى أن هذه الإشارة تفسر إلى حد كبير (أو كل) المعنى نفسه.

المنطق واللغة

جادل الوضعيون المنطقيون بأن معنى العبارة ينشأ من كيفية التحقق منها .

غوتلوب فريج

في ورقته البحثية " Über Sinn und Bedeutung " (والتي تُترجم الآن عادةً إلى "On Sense and Reference")، جادل جوتلوب فريجه بأن الأسماء العلمية تُقدم مشكلتين على الأقل في شرح المعنى.

  1. لنفترض أن معنى الاسم هو الشيء الذي يشير إليه. فاسم "سام" يعني شخصًا في العالم يُدعى سام. ولكن إذا لم يكن الشيء الذي يشير إليه الاسم موجودًا - أي بيغاسوس - فإنه، وفقًا لهذه النظرية، سيكون الاسم بلا معنى.
  2. لنفترض أن اسمين مختلفين يشيران إلى الشيء نفسه. كان اسما هيسبيروس وفوسفوروس يُطلقان على ما كان يُعتقد سابقًا أنهما جرمين سماويين منفصلين. لاحقًا، تبيّن أنهما الشيء نفسه (كوكب الزهرة). إذا كان للكلمة معنى واحد، فإن استبدال أحدهما بالآخر في جملة لن يُنتج جملةً مختلفة المعنى عن الجملة الأصلية. ولكن في هذه الحالة، فإن عبارة "هيسبيروس هو فوسفوروس" تعني الشيء نفسه الذي تعنيه عبارة "هيسبيروس هو هيسبيروس". وهذا أمرٌ غير منطقي، إذ إننا نتعلم شيئًا جديدًا وغير بديهي من العبارة الأولى، بينما لا نتعلم شيئًا جديدًا من الثانية.

يمكن تفسير فريجه على أنه يجادل بأن الاعتقاد بأن معنى الاسم هو الشيء الذي يشير إليه هو خطأ. بل يجب أن يكون المعنى شيئًا آخر ، وهو "دلالة" الكلمة. وبالتالي، قد يحمل اسمان لنفس الشخص دلالات مختلفة: فقد يُشار إلى الشيء نفسه بأكثر من دلالة. يُطلق على هذا النوع من النظريات نظرية الإحالة الوسيطة . جادل فريجه بأن هذا التقسيم الثنائي للمعنى ينطبق في نهاية المطاف على معظم أو كل الفئات اللغوية، مثل التعبيرات الكمية كـ"جميع القوارب تطفو".

برتراند راسل

وقد تم تطوير التحليل المنطقي بشكل أكبر من قبل برتراند راسل وألفريد نورث وايتهيد في كتابهما الرائد Principia Mathematica ، والذي حاول إنتاج لغة رسمية يمكن من خلالها إثبات صحة جميع العبارات الرياضية من المبادئ الأولى.

إلا أن راسل اختلف مع فريجه اختلافًا كبيرًا في العديد من النقاط. فقد رفض تمييز فريجه بين المعنى والمرجعية. كما اختلف معه في أن اللغة ذات أهمية جوهرية للفلسفة، ورأى في مشروع تطوير المنطق الصوري وسيلةً لإزالة كل الالتباسات التي تسببها اللغة العادية، وبالتالي خلق بيئة شفافة تمامًا لإجراء الحجج الفلسفية التقليدية. وكان يأمل، في نهاية المطاف، في توسيع نطاق براهين كتاب "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" لتشمل جميع العبارات الصحيحة الممكنة، وهو مخطط أطلق عليه اسم "الذرية المنطقية ". ولبرهة من الزمن، بدا أن تلميذه فيتجنشتاين قد نجح في هذا المخطط من خلال كتابه "رسالة منطقية فلسفية" .

تطورت أعمال راسل، وأعمال زميله جي إي مور ، كرد فعل لما اعتبراه هراءً سائداً في أقسام الفلسفة البريطانية في مطلع القرن العشرين، والذي كان نوعاً من المثالية البريطانية، مستمداً في معظمه (وإن كان بشكل غير مباشر) من أعمال هيغل . ورداً على ذلك، طور مور منهجاً ("فلسفة الحس السليم" [ 94 ] )، سعى إلى دراسة الصعوبات الفلسفية من خلال تحليل دقيق للغة المستخدمة لتحديد معناها. وبهذه الطريقة، سعى مور إلى دحض المغالطات الفلسفية مثل "الزمن غير حقيقي". وكان لأعمال مور تأثير كبير، وإن كان غير مباشر، (بوساطة فيتغنشتاين إلى حد كبير ) على فلسفة اللغة العادية .

نظريات أخرى للحقيقة والمعنى

تبنّت حلقة فيينا ، وهي مجموعة شهيرة من الوضعيين المنطقيين من أوائل القرن العشرين (المتحالفين بشكل وثيق مع راسل وفريجه)، نظرية التحقق من المعنى ، وهي نوع من نظريات الحقيقة في المعنى . [ 95 ] تنص نظرية التحقق من المعنى (بأحد أشكالها على الأقل) على أن القول بأن تعبيرًا ما ذو معنى يعني القول بوجود شروط تجريبية يمكن أن تثبت صحة هذا التعبير. وكما ذُكر، كان فريجه وراسل من أبرز مؤيدي هذا النهج الفكري.

وضع ألفريد تارسكي نظرية دلالية للحقيقة في مجال الدلالات الصورية . ووفقًا لنظرية تارسكي، يتألف المعنى من مجموعة قواعد متكررة تُنتج في النهاية مجموعة لا نهائية من الجمل، حيث تكون الجملة "ص" صحيحة إذا وفقط إذا كانت ص صحيحة، شاملةً اللغة بأكملها. وقد أدى ابتكاره إلى ظهور مفهوم الدوال الافتراضية الذي نوقش في قسم الكليات (والذي أطلق عليه اسم "الدوال الجملية")، وإلى منهج نظري نموذجي في الدلالات (بدلًا من المنهج النظري البرهاني ). وأخيرًا، تم ربط بعض جوانب هذه النظرية بنظرية التطابق في الحقيقة (تارسكي، 1944).

لعلّ أكثر المناهج الحالية تأثيراً في النظرية المعاصرة للمعنى هو ذلك الذي رسمه دونالد ديفيدسون في مقدمته لمجموعة المقالات "الحقيقة والمعنى" عام 1967. وقد دافع هناك عن الأطروحتين التاليتين:

  • أي لغة قابلة للتعلم يجب أن تكون قابلة للتعبير عنها بصيغة محدودة، حتى لو كانت قادرة نظريًا على عدد لا نهائي من التعبيرات - كما نفترض أن اللغات البشرية الطبيعية كذلك، على الأقل من حيث المبدأ. إذا لم يكن بالإمكان التعبير عنها بطريقة محدودة، فلن يكون بالإمكان تعلمها من خلال طريقة تجريبية محدودة كطريقة تعلم البشر للغاتهم. ويترتب على ذلك أنه يجب أن يكون من الممكن وضع دلالات نظرية لأي لغة طبيعية، بحيث يمكن لهذه الدلالات أن تعطي معاني عدد لا نهائي من الجمل استنادًا إلى نظام محدود من البديهيات.
  • جادل كذلك بأن إعطاء معنى للجملة يعادل تحديد شروط صدقها . واقترح أنه لا بد من إمكانية تفسير اللغة كمجموعة من السمات النحوية المتميزة إلى جانب معجم، وشرح آلية عمل كل منها بطريقة تولد عبارات بديهية (صحيحة بشكل واضح) لشروط صدق جميع الجمل (التي لا حصر لها) المبنية منها.

والنتيجة هي نظرية للمعنى تشبه إلى حد كبير، وليس من قبيل المصادفة، رواية تارسكي.

على الرغم من إيجازه، إلا أن عرض ديفيدسون يشكل أول عرض منهجي للدلالات الشرطية الصادقة . وقد اقترح ببساطة ترجمة اللغات الطبيعية إلى حساب التفاضل والتكامل من الدرجة الأولى من أجل اختزال المعنى إلى دالة للصدق.

شاول كريبك

درس شاول كريبكي العلاقة بين المعنى والمرجع في التعامل مع المواقف الممكنة والواقعية. وبيّن أن إحدى نتائج تفسيره لبعض أنظمة المنطق الموجه هي أن مرجع الاسم العلم مرتبط بالضرورة بمرجعه ، بينما المعنى ليس كذلك. فعلى سبيل المثال، يشير اسم "هيسبيروس" بالضرورة إلى هيسبيروس ، حتى في تلك الحالات والعوالم الخيالية التي قد لا يكون فيها هيسبيروس نجم المساء. أي أن هيسبيروس هو هيسبيروس بالضرورة، ولكنه ليس نجم الصباح إلا عرضيًا.

وينتج عن ذلك وضع غريب يتمثل في أن جزءًا من معنى الاسم  - أي أنه يشير إلى شيء معين  - هو حقيقة ضرورية عن ذلك الاسم، ولكن جزءًا آخر  - وهو أنه يستخدم بطريقة أو موقف معين  - ليس كذلك.

ميّز كريپكي أيضًا بين معنى المتحدث والمعنى الدلالي، مستندًا إلى أعمال فيلسوفي اللغة العاديين بول غرايس وكيث دونيلان . معنى المتحدث هو ما يقصده المتحدث بقوله شيئًا ما؛ أما المعنى الدلالي فهو ما تعنيه الكلمات التي ينطق بها المتحدث وفقًا للغة.

في بعض الأحيان، لا يُفصح الناس عما يقصدونه؛ وفي أحيان أخرى، يقولون كلامًا خاطئًا. وفي كلتا الحالتين، يبدو أن معنى المتحدث يختلف عن المعنى اللفظي. أحيانًا لا تُعبّر الكلمات بالضرورة عما يريده المتحدث؛ لذا قد تحمل الكلمات معنىً، بينما قد يحمل ما يقصده الناس معنىً آخر. في مثل هذه الحالات، يكون معنى التعبير غامضًا.

انتقادات لنظريات الحقيقة المتعلقة بالمعنى

هاجم دبليو في أو كواين كلاً من النزعة التحققية ومفهوم المعنى نفسه في مقالته الشهيرة " مبدأان أساسيان للتجريبية ". وأشار فيها إلى أن المعنى ليس إلا مفهومًا غامضًا وقابلًا للاستغناء عنه. وأكد أن ما يستحق الدراسة أكثر هو الترادف بين العلامات. كما لفت إلى أن النزعة التحققية مرتبطة بالتمييز بين العبارات التحليلية والتركيبية ، وأكد أن هذا التقسيم يُدافع عنه بشكل ملتبس. واقترح أيضًا أن وحدة التحليل لأي بحث محتمل في العالم (وربما في المعنى) هي مجمل العبارات مجتمعة، لا مجرد عبارات فردية.

يمكن توجيه انتقادات أخرى استنادًا إلى القيود التي يُقرّ بها مُنظّرو نظرية الصدق الشرطي أنفسهم. فعلى سبيل المثال، أقرّ تارسكي بأن نظريات الصدق الشرطي للمعنى لا تُفسّر إلا العبارات، دون أن تُفسّر معاني الأجزاء المعجمية التي تُكوّنها. بل إن معنى أجزاء العبارات يُفترض مسبقًا بفهم شروط صدق العبارة ككل، ويُفسّر من خلال ما أسماه "شروط الإرضاء".

ثمة اعتراض آخر (أشار إليه فريجه وآخرون) وهو أن بعض أنواع العبارات لا يبدو أنها تخضع لأي شروط صدق على الإطلاق. فعلى سبيل المثال، عبارة "مرحباً!" لا تخضع لأي شروط صدق، لأنها لا تحاول حتى إخبار المستمع بأي شيء عن أحوال العالم . بعبارة أخرى، تختلف الصيغ النحوية للعبارات المختلفة .

تُعدّ النظريات التبسيطية للحقيقة، والتي تُسمى أحيانًا النظريات "اللاواقعية"، المصدر الأقوى للنقد الموجه لنظريات المعنى المشروطة بالصدق. فبحسب هذه النظريات، "الحقيقة" كلمةٌ لا تحمل أي معنى أو وظيفة حقيقية في الخطاب. فعلى سبيل المثال، يرى أصحاب هذه النظريات أن جملتي "صحيح أن تيني تيم مُثير للمشاكل" و"تيني تيم مُثير للمشاكل" متكافئتان. ونتيجةً لذلك، فإن أي استناد إلى الحقيقة كمبرر للمعنى، في نظرهم، لا يملك قوة تفسيرية تُذكر.

يمكن أيضًا انتقاد نظريات الحقيقة المعروضة هنا بسبب طابعها الشكلي، سواءً من الناحية العملية أو النظرية. يعترض أصحاب المذهب غير الرسمي على مبدأ الشكلية ، إذ يرون أن اللغة في جوهرها من صنع المتحدث، وبالتالي فهي غير متوافقة مع الصياغة الشكلية. أما ممارسة الشكلية، فيعترض عليها من يلاحظون أن اللغات الشكلية (مثل منطق التكميم المعاصر) تعجز عن استيعاب القدرة التعبيرية للغات الطبيعية (كما يتضح جليًا في الطابع غير المتقن للتفسير الكمي لعبارات الوصف المحدد، كما أوضحه برتراند راسل).

أخيرًا، خلال القرن الماضي، طُوِّرت أشكالٌ من المنطق لا تعتمد حصرًا على مفهومي الصدق والكذب. يُطلق على بعض هذه الأنواع من المنطق اسم المنطق الموجه . وهي تُفسِّر كيفية عمل بعض الروابط المنطقية، مثل "إذا-إذن"، من حيث الضرورة والإمكانية . في الواقع، كان المنطق الموجه أساسًا لإحدى أكثر الصيغ شيوعًا ودقةً في علم الدلالة الحديث، وهي قواعد مونتاجو . وبطبيعة الحال، تُفضي نجاحات هذه الأنظمة إلى القول بأنها قد استوعبت المعنى الطبيعي للروابط، مثل "إذا-إذن"، بشكل أفضل بكثير مما يستطيع المنطق العادي القائم على وظائف الصدق.

الاستخدام والمعنى

على مدار القرن العشرين، ركزت الفلسفة الإنجليزية بشكل كبير على تحليل اللغة. وقد أصبح هذا النمط من الفلسفة التحليلية مؤثراً للغاية، وأدى إلى تطوير مجموعة واسعة من الأدوات الفلسفية.

لودفيج فيتجنشتاين

كان الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين في الأصل فيلسوفًا للغة المثالية ، متأثرًا برسل وفريجه. في كتابه "رسالة منطقية فلسفية"، أيّد فكرة اللغة المثالية المبنية على عبارات ذرية باستخدام الروابط المنطقية (انظر نظرية الصورة للمعنى والذرية المنطقية ). مع ذلك، ومع نضوج فكره، ازداد تقديره لظاهرة اللغة الطبيعية. شكّل كتابه "تحقيقات فلسفية "، الذي نُشر بعد وفاته، تحولًا جذريًا عن أعماله السابقة التي ركزت على استخدام اللغة العادية (انظر نظرية الاستخدام للمعنى وفلسفة اللغة العادية ). غالبًا ما يُلخّص منهجه بالمقولة: "معنى الكلمة هو استخدامها في اللغة". مع ذلك، وعلى خطى فريجه، يُصرّح فيتجنشتاين في " رسالة منطقية فلسفية ": "... لا يكون للاسم معنى إلا في سياق قضية." [ 96 ]

ألهمت أعماله الأجيال اللاحقة وحفزت ظهور مجال جديد كليًا، يشرح المعنى بطريقة مبتكرة. فقد اعتُبر المعنى في اللغة الطبيعية في المقام الأول مسألة كيفية استخدام المتحدث للكلمات داخل اللغة للتعبير عن نيته.

أثبت هذا الفحص الدقيق للغة الطبيعية أنه أسلوب فلسفي قوي. وقد شمل الممارسون الذين تأثروا بنهج فيتغنشتاين مجموعة كاملة من المفكرين، من بينهم بي إف ستروسون ، وبول غرايس ، وآر إم هير ، وآر إس بيترز ، ويورغن هابرماس .

جيه إل أوستن

في نفس الفترة التي كان فيها لودفيج فيتجنشتاين يعيد النظر في منهجه اللغوي، أدت تأملاته في تعقيد اللغة إلى تبني نهج أكثر شمولية للمعنى. وعلى خطى جورج إدوارد مور ، درس جيه إل أوستن استخدام الكلمات بتفصيل دقيق، معارضًا التركيز المفرط على معناها. وبيّن أن تعريفات القواميس ذات فائدة فلسفية محدودة، إذ لا يوجد "ملحق" بسيط للكلمة يمكن اعتباره معناها. وبدلًا من ذلك، أوضح كيفية التركيز على كيفية استخدام الكلمات لأداء وظائفها. وحلل بنية الكلام إلى ثلاثة أجزاء متميزة: اللفظية ، والتأثيرية ، والتأثيرية . وقد طور تلميذه جون سيرل هذه الفكرة تحت مسمى " أفعال الكلام ". وقد أثر عملهما بشكل كبير على علم التداولية .

بيتر ستروسون

كان الفلاسفة السابقون يعتقدون أن الإشارة مرتبطة بالكلمات نفسها. إلا أن بيتر ستروسون خالف هذا الرأي في مقالته الرائدة "حول الإشارة"، حيث جادل بأنه لا يوجد شيء صحيح في العبارات بحد ذاتها؛ بل إن استخدامات العبارات فقط هي التي يمكن اعتبارها صحيحة أو خاطئة.

في الواقع، من أبرز سمات منظور الاستخدام العادي إصراره على التمييز بين المعنى والاستخدام. فالمعاني ، بالنسبة لفلاسفة اللغة العادية، هي إرشادات استخدام الكلمات  - أي التعريفات الشائعة والمتعارف عليها للكلمات. أما الاستخدام، فهو المعاني الفعلية التي يحملها المتحدثون - أي الأشياء التي يريد المتحدث الإشارة إليها في سياق معين. فكلمة "كلب" مثال على المعنى، لكن الإشارة إلى كلب قريب والصراخ "رائحة هذا الكلب كريهة! "  مثال على الاستخدام. ومن هذا التمييز بين الاستخدام والمعنى نشأ التقسيم بين مجالي التداولية والدلالة .

ثمة تمييز آخر ذو فائدة في مناقشة اللغة: "الإشارة". الإشارة هي عندما يشير تعبير ما إلى نفسه كعنصر لغوي، وعادةً ما يكون محاطًا بعلامات اقتباس. على سبيل المثال، في التعبير "'Opopanax' يصعب تهجئتها"، فإن المقصود هو الكلمة نفسها ("opopanax") وليس معناها (صمغ راتنجي غامض). وقد أشار فريجه إلى حالات الإشارة بـ"السياقات المبهمة".

في مقالته "الإحالة والأوصاف المحددة"، سعى كيث دونيلان إلى تطوير تمييز ستروسون. وأشار إلى وجود استخدامين للأوصاف المحددة: الوصفية والإحالة . فالاستخدامات الوصفية تُقدّم وصفًا للشخص المُشار إليه، بينما تُشير الاستخدامات الإحالة إلى المرجع الفعلي. تُشبه الاستخدامات الوصفية الإحالات غير المباشرة، في حين أن الاستخدامات الإحالة أكثر مباشرة.

بول غرايس

فهم الفيلسوف بول غرايس ، الذي كان يعمل ضمن تقليد اللغة العادية، "المعنى"  - في مقالته عام 1957  - على أنه نوعان: طبيعي وغير طبيعي . يتعلق المعنى الطبيعي بالعلاقة بين السبب والنتيجة، كما في عبارة "هذه البقع تعني الحصبة". أما المعنى غير الطبيعي ، فيتعلق بنوايا المتحدث في إيصال شيء ما إلى المستمع.

في مقالته "المنطق والحوار" ، شرح غرايس ودافع عن تفسير لكيفية سير الحوارات. وكانت قاعدته الأساسية تُعرف بمبدأ التعاون ، الذي ينص على أن المتحدث والمستمع يتوقعان بشكل متبادل نوع المعلومات التي سيتم تبادلها. وينقسم هذا المبدأ إلى أربعة أجزاء: الجودة (التي تتطلب الصدق والأمانة)، والكمية (التي تتطلب القدر الكافي من المعلومات اللازمة فقط)، والعلاقة (مدى صلة المواضيع المطروحة بالموضوع)، والأسلوب (الوضوح). ويتيح هذا المبدأ، عند اتباعه، للمتحدث والمستمع استنتاج معاني بعض الدلالات من خلال الاستدلال.

أدت أعمال غرايس إلى سيلٍ من الأبحاث والاهتمام بهذا المجال، شمل مؤيدين ونقديين. ومن بين هذه الأبحاث نظرية الصلة ، التي طورها دان سبيربر وديردري ويلسون في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، والتي هدفت إلى توضيح مفهوم الصلة . وبالمثل، بدأ يورغن هابرماس في كتابه " البراغماتية العالمية " برنامجًا سعى إلى تطوير أعمال مدرسة اللغة العادية، حيث حدد هدف الحوار الصحيح بأنه السعي إلى التفاهم المتبادل.

نعوم تشومسكي

على الرغم من تركيزه على بنية ووظائف النحو البشري، فقد ناقش نعوم تشومسكي في العديد من مؤلفاته [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] العديد من المشكلات الفلسفية، بما في ذلك مشكلة المعنى والمرجعية في اللغة البشرية. وقد صاغ تشومسكي نقدًا لاذعًا لكل من المفهوم الخارجي للمرجعية (حيث تتكون المرجعية من علاقة مباشرة أو سببية بين الكلمات والأشياء) والمفهوم الداخلي (حيث تكون المرجعية علاقة وسيطة ذهنية بين الكلمات والواقع). ووفقًا لتشومسكي، فإن كلا هذين المفهومين (وغيرهما الكثير من المفاهيم الشائعة الاستخدام في الفلسفة، مثل مفهوم الحقيقة) غير كافيين أساسًا للبحث الطبيعي (= العلمي) في العقل البشري: فهما مفاهيم حسية عامة، وليست مفاهيم علمية، ولا يمكن، على هذا النحو، أن تدخل في النقاش العلمي. ويجادل تشومسكي بأن مفهوم المرجعية لا يمكن استخدامه إلا عند التعامل مع اللغات العلمية، التي تشير رموزها إلى أشياء أو كيانات محددة. لكن عندما نتأمل تعابير اللغة البشرية، ندرك فورًا أن دلالتها غامضة، بمعنى أنها قد تُستخدم للدلالة على أشياء كثيرة. على سبيل المثال، يمكن استخدام كلمة "كتاب" للدلالة على شيء مجرد (مثل: "هو يقرأ الكتاب") أو شيء ملموس (مثل: "الكتاب على الكرسي")؛ ويمكن أن يدل اسم "لندن" في الوقت نفسه على مجموعة من المباني، وعلى جو المكان، وعلى طبيعة سكانه (كما في جملة: "لندن رمادية وملوثة وحزينة"). هذه الحالات وغيرها تدفع تشومسكي إلى القول بأن المفهوم الوحيد المعقول (وإن لم يكن علميًا) للدلالة هو فعل الإحالة، وهي ظاهرة معقدة في استخدام اللغة (الأداء) تشمل عوامل عديدة (لغوية وغير لغوية: كالمعتقدات، والرغبات، والافتراضات حول العالم، والمقدمات، إلخ). وكما أشار تشومسكي نفسه، [ 101 ] فإن هذا المفهوم للمعنى قريب جداً من المفهوم الذي تبناه جون أوستن وبيتر ستروسون والراحل فيتجنشتاين . [ 102 ]

دلالات الدور الاستدلالي

عارض مايكل دوميت نوع الدلالات الشرطية الصادقة التي قدمها ديفيدسون. وبدلاً من ذلك، جادل بأن بناء الدلالات على شروط التأكيد يتجنب العديد من الصعوبات التي تواجه الدلالات الشرطية الصادقة، مثل الطبيعة المتعالية لأنواع معينة من شروط الصدق. وقد استفاد من العمل المنجز في الدلالات القائمة على نظرية البرهان لتقديم نوع من دلالات الدور الاستدلالي ، حيث:

  • يُحدد معنى الجمل والتركيبات النحوية من خلال شروط تأكيدها؛ و
  • لا يمكن ضمان تماسك هذا النوع من الدلالات إلا إذا كانت الاستدلالات المرتبطة بأجزاء اللغة متناغمة منطقياً .

يُطلق على الدلالات القائمة على شروط التأكيد اسم الدلالات التحققية : انظر التحققية لحلقة فيينا.

يرتبط هذا العمل ارتباطًا وثيقًا، وإن لم يكن مطابقًا تمامًا، بنظريات العامل الواحد لدلالات الدور المفاهيمي .

انتقادات لنظريات استخدام المعنى

في الفترة ما بين الخمسينيات والتسعينيات من القرن العشرين، قال عالم الإدراك جيري فودور إن نظريات استخدام المعنى (من النوع الفيتغنشتايني) تفترض أن اللغة ظاهرة عامة بحتة، وأنه لا وجود لما يُسمى "لغة خاصة". ويرى فودور أنه من الضروري ابتكار لغة الفكر أو وصفها ، وهو ما يستلزم ظاهريًا وجود "لغة خاصة".

في ستينيات القرن العشرين، وصف ديفيد كيلوغ لويس المعنى بأنه استخدام، وهو سمة من سمات العرف الاجتماعي ، ووصف الأعراف بأنها انتظام من نوع محدد. كان عمل لويس تطبيقًا لنظرية الألعاب في موضوعات فلسفية. [ 103 ] جادل لويس بأن الأعراف هي نوع من أنواع توازن التنسيق .

نظرية المعنى للفكرة

عضوية فئة مصنفة

تزعم نظرية الفكرة للمعنى (وتُعرف أيضًا بنظرية الفكرة للمعنى)، والتي ترتبط في الغالب بالعالم التجريبي البريطاني جون لوك، أن المعاني هي تمثيلات ذهنية تُستثار بواسطة العلامات . [ 104 ]

يُستخدم مصطلح "الأفكار" للإشارة إما إلى التمثيلات الذهنية، أو إلى النشاط الذهني بشكل عام. أولئك الذين يسعون إلى تفسير المعنى في النوع الأول من التفسير يتبنون نظرية أفكار ذهنية أقوى من النوع الثاني.

يُفهم من كل فكرة أنها تتعلق بالضرورة بشيء خارجي و/أو داخلي، حقيقي أو متخيل. على سبيل المثال، على عكس المعنى المجرد لكلمة "كلب" بشكل عام ، قد يشير الضمير "هذا الكلب" إلى كلب شيواوا حقيقي. في كلتا الحالتين، تشير الكلمة إلى شيء ما، ولكن في الحالة الأولى تشير إلى فئة الكلاب كما هو متعارف عليها، بينما في الحالة الثانية تشير إلى كلب حقيقي ومحدد في العالم الواقعي.

اعتبر جون لوك جميع الأفكار أشياءً قابلة للتخيل من خلال الإحساس، وأشياءً غير قابلة للتخيل من خلال التأمل. وذكر في كتابه "مقال في الفهم البشري" أن الكلمات تُستخدم كدلالات على الأفكار، وأيضًا للدلالة على غياب أفكار معينة. أما ديفيد هيوم، فقد رأى أن الأفكار أنواع من الكيانات القابلة للتخيل، كما ورد في كتابه " بحث في الفهم البشري" ، القسم الثاني. وجادل بأن أي كلمات لا تستحضر أي تجربة سابقة تكون بلا معنى.

على النقيض من لوك وهيوم، رأى جورج بيركلي ولودفيج فيتجنشتاين أن الأفكار وحدها لا تكفي لتفسير التباينات المختلفة ضمن المعنى العام. فعلى سبيل المثال، أي صورة افتراضية لمعنى كلمة "كلب" يجب أن تتضمن صورًا متنوعة مثل كلب الشيواوا، وكلب البج، وكلب اللابرادور الأسود؛ وهذا يبدو مستحيلاً تصوره، لأن كل هذه السلالات تبدو مختلفة تمامًا عن بعضها. ويمكن النظر إلى هذه النقطة من زاوية أخرى، وهي التساؤل عن سبب أحقية صورة معينة لنوع محدد من الكلاب (ككلب الشيواوا مثلاً) في تمثيل المفهوم بأكمله.

من الانتقادات الأخرى أن بعض الكلمات ذات الدلالة، والمعروفة بالمفردات غير المعجمية، لا ترتبط بأي صورة ذهنية ذات دلالة. على سبيل المثال، لكلمة "the" معنى، لكن يصعب إيجاد تمثيل ذهني مناسب لها. كما يُثار اعتراض آخر يتمثل في ملاحظة أن بعض المفردات اللغوية تُشير إلى شيء في العالم الحقيقي، ولها معنى، ومع ذلك لا نمتلك تمثيلات ذهنية للتعامل معها. على سبيل المثال، لا يُعرف كيف كان يبدو والد نيوتن، ومع ذلك فإن عبارة "والد نيوتن" لا تزال تحمل معنى.

ثمة مشكلة أخرى تتعلق بالتكوين - وهي أنه من الصعب شرح كيفية دمج الكلمات والعبارات في جمل إذا كانت الأفكار فقط هي التي تدخل في المعنى.

قدّمت إليانور روش وجورج لاكوف نظرية " النماذج الأولية " التي تشير إلى أن العديد من الفئات المعجمية، على الأقل ظاهريًا، لها "بنى شعاعية". بمعنى آخر، يوجد عضو أو أعضاء مثاليون في الفئة يبدو أنهم يمثلونها بشكل أفضل من غيرهم. على سبيل المثال، قد تُعتبر طيور أبو الحناء نموذجًا أوليًا، أو النوع المثالي من الطيور، لفئة "الطيور". مع الخبرة، قد يُقيّم الأفراد انتماءهم إلى فئة "الطيور" من خلال مقارنة الأعضاء المرشحين بالنموذج الأولي وتقييم أوجه التشابه. لذا، على سبيل المثال، يقع البطريق أو النعامة على هامش معنى "الطيور"، لأن البطريق يختلف عن طائر أبو الحناء.

يرتبط بهذه الأبحاث ارتباطًا وثيقًا مفهوم المستوى النفسي الأساسي ، وهو أول مستوى يُطلق عليه الأطفال اسمًا ويفهمونه، و"أعلى مستوى يمكن فيه لصورة ذهنية واحدة أن تعكس الفئة بأكملها" (لاكوف 1987: 46). ويفهم لاكوف "المستوى الأساسي" للإدراك على أنه يعتمد بشكل أساسي على "مخططات الصور" إلى جانب عمليات معرفية أخرى متنوعة.

يقول الفلاسفة نيد بلوك ، وجيلبرت هارمان، وهارتري فيلد ، وعالما الإدراك جي. ميلر وبي. جونسون-ليرد، إن معنى المصطلح يُمكن استنباطه من خلال دراسة دوره في علاقته بالمفاهيم والحالات الذهنية الأخرى. وهم يتبنون " دلالات الدور المفاهيمي ". ويمكن القول إن أنصار هذا الرأي، الذين يرون أن المعاني تُستنفد بمحتوى الحالات الذهنية، يتبنون تفسيرات "العامل الواحد" لدلالات الدور المفاهيمي، وبالتالي يندرجون ضمن تقاليد نظريات الأفكار.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يرتبط مصطلح المعنى المعرفي أيضًا بمعنى أكثر تحديدًا، يشمل كلًا من الشيء الذي يشير إليه التعبير والطريقة التي يقدم بها ذلك الشيء. [ 22 ]
  2. ↑ هناك اقتباس معروف يتعلق بمعنى المتحدث يأتي منرواية لويس كارول " عبر المرآة "، حيث يدافع هامبتي دامبتي عن استخدامه الغريب للكلمات بقوله: "عندما أستخدم كلمة ... فإنها تعني بالضبط ما أختاره لها - لا أكثر ولا أقل." [ 30 ]
  3. ↑ يُميّز تصنيفٌ ذو صلة، اقترحه تشارلز ساندرز بيرس في البداية ، بين الأيقونات والفهارس والرموز . تُمثّل الأيقونات من خلال التشابه ، مثل صورة شخصية ؛ وتُمثّل الفهارس من خلال رابط مادي مباشر، مثل بصمة قدم؛ وتعمل الرموز من خلال ارتباطات قائمة على الاصطلاح، مثل اللغة. [ 35 ]
  4. ↑ يعود أصل هذا المصطلح إلى ترجمة عمل غوتلوب فريجه ، حيث استخدم المصطلحين الألمانيين Sinn و Bedeutung . وبحسب المصطلحات المستخدمة، فإن هذا التمييز يتطابق أو يتداخل مع التمييز بين القصد والامتدادوبين الدلالة الضمنية والدلالة الصريحة . [ 42 ]
  5. ↑ توصل ويلارد فان أورمان كواين إلى هذه الأطروحة من خلال التجربة الفكرية للترجمة الجذرية ، والتي تتضمن محاولة اللغوي ترجمة لغة غير معروفة دون أي معرفة مسبقة من خلال دراسة السلوك الملحوظ لمتحدثيها فقط. [ 64 ]

الاقتباسات

  1. ↑ ريتشارد إي مورهاوس، بداية البحث التفسيري ، روتليدج، 2012، ص 32.
  2. ↑
  3. ↑
  4. ↑
  5. ↑
  6. ↑
  7. ↑
  8. ↑ بورغ وفيشر 2024 ، ص 4 
  9. ^ بونين ويو 2009 ، ص 417-418 
  10. ↑
  11. ↑
  12. ↑
  13. ↑
  14. ↑
  15. ↑
  16. ↑
  17. ↑
  18. ↑
  19. ↑
  20. ↑
  21. ↑
  22. ↑ سميث 2005 ، ص 146
  23. ↑
  24. ↑
  25. ↑ كروجر 2022 ، الصفحات 25-26 
  26. ↑
  27. ↑ Kivy 1980 ، الصفحات 351-352 
  28. ↑
  29. ↑
  30. ↑ كروجر 2022 ، الصفحات 3-4
  31. ↑
  32. ↑
  33. ↑
  34. ↑
  35. ↑
  36. ↑
  37. ↑
  38. ↑
  39. ↑
  40. ↑
  41. ↑
  42. ↑ نوث 1990 ، ص 92-94
  43. ↑
  44. ↑
  45. ↑ بلاكبيرن 2005 ، الصفحات 227، 347 
  46. ↑
  47. ↑
  48. ↑
  49. ↑
  50. ↑
  51. ↑
  52. ↑ كروجر 2022 ، الصفحات 23-25 
  53. ↑
  54. ↑
    • ديفيس 1998 ، القسم التمهيدي § 1. معنى المتحدث ودلالته
    • ديفيس 2016 ، § 1. التضمين الضمني للمتحدث
  55. ↑
  56. ↑
  57. ↑
  58. ↑
  59. ↑
  60. ↑
  61. ↑
  62. ↑
  63. ↑
  64. ↑
  65. ↑
  66. 1 2 3 موسوعة الفلسفة ، ملحق، "الحقيقة"، المؤلف: مايكل ويليامز، ص 572-573 (ماكميلان، 1996)
  67. ↑ بلاكبيرن، سيمون، وسيمونز، كيث (محرران، 1999)، الحقيقة ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، المملكة المتحدة. يتضمن أوراقًا بحثية لجيمس، ورامزي، وراسل، وتارسكي، وأعمالًا أحدث.
  68. ↑ هيل، بوب؛ رايت، كريسبين، محرران. (1997). "دليل فلسفة اللغة" . (  طبعة 2007). أكسفورد: بلاكويل. ص 309-330 . doi : 10.1111/b.9780631213260.1999.00015.x (غير نشط في 6 أكتوبر 2025). ISBN  9780631213260.{{cite book}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة ) صيانة CS1: DOI غير نشط اعتبارًا من أكتوبر 2025 ( رابط )
  69. ↑ هورويتش، بول، الحقيقة ، (الطبعة الثانية، 1988)،
  70. ↑ فيلد، هاريتري، الحقيقة وغياب الواقع (2001).
  71. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد الثاني، "نظرية التطابق في الحقيقة"، تأليف: آرثر ن. بريور، ص ٢٢٣ (ماكميلان، ١٩٦٩). يستخدم بريور صياغة برتراند راسل في تعريف نظرية التطابق. ووفقًا لبريور، كان لراسل دورٌ كبير في نشر نظرية التطابق على نطاق واسع بهذا الاسم.
  72. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التطابق للحقيقة" بقلم آرثر ن. بريور، الصفحات 223-224 (ماكميلان، 1969)
  73. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التطابق للحقيقة" بقلم آرثر ن. بريور، ص 224، ماكميلان، 1969.
  74. ↑ "نظرية التطابق في الحقيقة"، في موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  75. ↑ الخلاصة ، الجزء الأول ، السؤال 16 ، الجواب 2
  76. ^ “نظرية المراسلات للحقيقة”، في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، (نقلا عن De Veritate Q.1، A.1 و 3؛ راجع. Summa Theologiae Q.16).
  77. ↑ انظر، على سبيل المثال، برادلي، إف إتش، "حول الحقيقة والنسخ"، في بلاكبيرن، وآخرون (محررون، 1999)، الحقيقة ، 31-45.
  78. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التطابق في الحقيقة"، تأليف: آرثر ن. بريور، الصفحات 223 وما بعدها . ماكميلان، 1969. انظر على وجه الخصوص، الأقسام المتعلقة بـ "نظرية مور للتطابق"، 225-226، و"نظرية راسل للتطابق"، 226-227، و"رامزي وفيتجنشتاين اللاحق"، 228-229، و"نظرية تارسكي الدلالية"، 230-231.
  79. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التطابق في الحقيقة" بقلم آرثر ن. بريور، ص 223 وما بعدها . ماكميلان، 1969. انظر القسم الخاص بـ "نظرية تارسكي الدلالية"، 230-231.
  80. على سبيل المثال ، وضع إيمانويل كانط نظامًا مثيرًا للجدل ولكنه متماسك إلى حد كبير في أوائل القرن التاسع عشر، ولا تزال صحة معناه وفائدته موضع نقاش حتى اليوم. وبالمثل، فإن أنظمة لايبنتز وسبينوزا هي أنظمةنموذجية متماسكة داخليًا ولكنها مثيرة للجدل من حيث فائدتها وصحتها.
  81. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التماسك في الحقيقة"، المؤلف: آلان ر. وايت ، ص 130-131 (ماكميلان، 1969)
  82. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التماسك في الحقيقة"، المؤلف: آلان ر. وايت ، الصفحات 131-133، انظر بشكل خاص القسم الخاص بـ "الافتراضات المعرفية" (ماكميلان، 1969)
  83. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "نظرية التماسك في الحقيقة"، المؤلف: آلان ر. وايت، ص 130
  84. ↑ ماي، تود، 1993، بين علم الأنساب ونظرية المعرفة: علم النفس والسياسة في فكر ميشيل فوكو مع الإشارة إلى ألتوسير وباليبار، 1970
  85. ↑ انظر على سبيل المثال هابرماس، يورغن، المعرفة والمصالح الإنسانية (الترجمة الإنجليزية، 1972).
  86. ↑ انظر على سبيل المثال هابرماس، يورغن، المعرفة والمصالح الإنسانية (الترجمة الإنجليزية، 1972)، وخاصة الجزء الثالث، الصفحات 187 وما بعدها.
  87. ↑ ريشر، نيكولاس، التعددية: ضد مطلب الإجماع (1995).
  88. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 5، "النظرية البراغماتية للحقيقة"، 427 (ماكميلان، 1969).
  89. ↑ بيرس، سي إس (1901)، "الحقيقة والزيف والخطأ" (جزء منه)، الصفحات 716-720 في جيمس مارك بالدوين ، محرر، قاموس الفلسفة وعلم النفس ، المجلد 2. قسم بيرس بعنوان " المنطقي "، يبدأ من الصفحة 718، العمود 1، وينتهي في الصفحة 720 بالأحرف الأولى "(CSP)"، انظر Google Books Eprint . أعيد طبعه، الأوراق المجمعة ، المجلد 5، الصفحات 565-573.
  90. ↑ جيمس، ويليام، معنى الحقيقة، تتمة لـ "البراغماتية"، (1909).
  91. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 2، "ديوي، جون"، تأليف ريتشارد ج. بيرنشتاين ، ص 383 (ماكميلان، 1969)
  92. ↑ ساهاكيان، دبليو إس وساهاكيان، إم إل، أفكار الفلاسفة العظماء ، نيويورك: بارنز أند نوبل، 1966
  93. ↑ فاينمان ، ريتشارد (1967). طبيعة القانون الفيزيائي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 150. ISBN  9780262560030.
  94. ↑ جي إي مور، دفاع عن الحس السليم (1925)
  95. ↑ إس إن جانجولي، الوضعية المنطقية كنظرية للمعنى ، دار النشر المتحالفة، 1967، ص 180.
  96. ^ فيتجنشتاين، لودفيج (1999). الرسالة المنطقية الفلسفية . شركة منشورات دوفر ص. 39. ردمك  0-486-40445-5.
  97. ↑ تشومسكي، نعوم (1975). تأملات في اللغة . دار بانثيوم للنشر.
  98. ↑ تشومسكي، نعوم (1980). القواعد والتمثيلات . مطبعة جامعة كولومبيا.
  99. ↑ تشومسكي، نعوم (2000). آفاق جديدة في دراسة اللغة والعقل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  100. ↑ تشومسكي، نعوم (2012). علم اللغة. مقابلات مع جيمس ماكجيلفراي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  101. ↑ تشومسكي، نعوم (1975). البنية المنطقية للنظرية اللغوية . مطبعة جامعة شيكاغو.
  102. ↑ سيبرياني، إنريكو (2016). "بعض التأملات حول مفهوم تشومسكي للمرجعية" . اللسانيات ما وراء وداخل . 2 : 44-60 . doi : 10.31743/lingbaw.5637 . hdl : 20.500.12153/7148 .
  103. ↑ ريسكورلا، مايكل، "الاتفاقية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2011)
  104. ↑ غريغوريس أنطونيو، جون سلاني (محرران)، مواضيع متقدمة في الذكاء الاصطناعي ، سبرينغر، 1998، ص. 9.

مصادر

  • أكماجيان، أدريان؛ ديمر، ريتشارد أ.؛ فارمر، آن ك.؛ هارنيش، روبرت م. (2001). اللغويات: مدخل إلى اللغة والتواصل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-51123-0.
  • ألكوك، جيمس؛ سادافا، ستان (2014). مدخل إلى علم النفس الاجتماعي: منظورات عالمية . سيج. ISBN 978-1-4739-0736-2.
  • باخ، كينت (2012). "7. الاعتماد على السياق". في: غارسيا-كاربينتيرو، مانويل؛ كولبيل، ماكس (محرران). دليل كونتينوم لفلسفة اللغة . دار بلومزبري للنشر. ص 153-184 . ISBN  978-1-4411-9638-5.
  • بيال، جيه سي؛ ميدلتون، بن (2024). الحقيقة: الأساسيات . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-003-81502-0.
  • بيكر، أنيت؛ بيسوانجر، ماركوس (2006). مدخل إلى علم اللغة الإنجليزية . فرانك. ISBN 978-3-7720-8146-0.
  • بيانكي، كلوديا (2010). “السياق”. وفي أوستمان، جان-أولا؛ فيرشويرين، جيف؛ فيرسلويس، إلين (محرران). دليل البراغماتية . شركة جون بنجامينز للنشر. الصفحات من 1 إلى 21. دوى : 10.1075/hop.14.con16 . رقم ISBN  978-90-272-3321-9.
  • بيليكا، كريستينا (2025). ما هو التحريف؟: دور الدقة المعرفية في الإدراك . سبرينغر. ISBN 978-3-031-84375-4.
  • بلاكبيرن، سيمون (1998). "المعنى والتواصل" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-U024-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • بلاكبيرن، سيمون (2005). قاموس أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-861013-7.
  • بوجن، جيمس (2005). "المعنى المحوري". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  304.
  • بورغ، إيما؛ فيشر، سارة أ. (2024). المعنى: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-269162-0.
  • بورغ، إيما؛ سكارافوني، أنطونيو؛ شارديمغالييف، مارات. "المعنى والتواصل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2026 .
  • بونين، نيكولاس؛ يو، جييوان (2004). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . بلاكويل. ISBN 978-1-4051-0679-5.
  • بونين، نيكولاس؛ يو، جييوان (2009). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-9112-8.
  • تشاندلر، دانيال (2022) [1994]. السيميائية: الأساسيات (  الطبعة الرابعة). روتليدج. ISBN 978-1-00-056294-1.
  • تشاندلر، دانيال؛ مونداي، رود (10 فبراير 2011). قاموس الإعلام والاتصال . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-956875-8.
  • كوبلي، بول (2010). "ثانيًا: الموضوعات الرئيسية والشخصيات البارزة في علم العلامات". في كوبلي، بول (محرر). دليل روتليدج لعلم العلامات . روتليدج. ISBN 978-0-203-87415-8.
  • كوب، ديفيد؛ مورتون، جاستن (2022). "المعيارية في ما وراء الأخلاق" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث ما وراء الطبيعة، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2025 .
  • كوان، ستيفن ب. (2020). "مقدمة للجزء الأول". في: كوان، ستيفن ب. (محرر). مشاكل في نظرية القيم: مقدمة للمناقشات المعاصرة . دار بلومزبري للنشر. ص 17-27 . ISBN  978-1-350-14741-6.
  • كرين، تيم (2005). "المعنى". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  575-576.
  • كروسبي، دونالد أ. (1988). شبح العبث: مصادر ونقد العدمية الحديثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-719-8.
  • دانسي، جوناثان (2000). "مقدمة المحرر". في دانسي، جوناثان (محرر). المعيارية . دار بلاكويل للنشر. الصفحات من 7 إلى 15. ISBN  978-0-631-22041-1.
  • دانسي، مارسيل (2000). قاموس موسوعي لعلم العلامات والإعلام والاتصالات . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-4783-1.
  • دانسي، مارسيل (2013). "التواصل غير اللفظي". في دانسي، مارسيل (محرر). موسوعة الإعلام والاتصال . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-9553-5.
  • دانسي، مارسيل (2020). البحث عن المعنى: دليل لنظرية السيميائية وتطبيقها (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4875-0485-4.
  • ديفيز، مارتن (2006). "المعنى". في: بورتشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد  6 (  الطبعة الثانية). تومسون غيل، ماكميلان ريفرنس. الصفحات 82-86 . ISBN  0-02-865783-7.
  • ديفيس، واين أ. (1998). "التضمين" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-U013-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • ديفيس، واين أ. (2016). "التضمين". دليل أكسفورد لمواضيع في الفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199935314.013.21 . ISBN 9780199935314.
  • دوميت، مايكل (2008). الفكر والواقع . كلارندون. ISBN 978-0-199-20727-5.
  • إنجل، باسكال (2002). الحقيقة . الفطنة. ISBN 978-0-7735-2461-3.
  • فوتيون، نيكولاس ج. (2005). "الغموض". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  940.
  • غارياتسو، ماتياس (2024). “بين نسبية الحقيقة والسياق غير الفهرس حول مسندات الذوق الشخصي”. وفي كاورسي، كارلوس إنريكي؛ نافيا، ريكاردو ج. (محرران). فلسفة اللغة في الأوروغواي: اللغة والمعنى والفلسفة . بلومزبري للنشر بي إل سي. ص 83 – 110. ISBN  978-1-6669-6035-8.
  • غاسباري، لوكا؛ ماركوني، دييغو (2024). "معنى الكلمة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  • جيبس، ريموند و. (1994). شعرية العقل: الفكر المجازي واللغة والفهم . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42992-4.
  • جيبسون، روجر ف. (1998). "الترجمة الجذرية والتفسير الجذري" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-U046-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • جيري، فيجاي ن. (18 أغسطس 2009). "نظريات التواصل غير اللفظي". في: ليتلجون، ستيفن و.؛ فوس، كارين أ. (محرران). موسوعة نظرية التواصل . سيج.
  • غلانزبيرغ، مايكل (2018). "مقدمة". في: غلانزبيرغ، مايكل (محرر). دليل أكسفورد للحقيقة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-6 . ISBN  978-0-19-174977-3.
  • غلانزبيرغ، مايكل (2025). "الحقيقة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2026 .
  • غلوير، كاثرين؛ ويكفورس، آسا؛ غانابيني، ماريانا (2024). "معيارية المعنى والمضمون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2026 .
  • غروثويس، دوغلاس (2020). "معنى الحياة موجود في الله". في: كوان، ستيفن ب. (محرر). مشاكل في نظرية القيم: مقدمة للمناقشات المعاصرة . دار بلومزبري للنشر. ص 160-170 . ISBN  978-1-350-14741-6.
  • هاميلين، د. و. (1977). "الخطاب الرئاسي: المعنى المحوري" . وقائع الجمعية الأرسطية . 78 : 1-18 . ISSN 0066-7374 . JSTOR 4544914 .  
  • هانكس، بيتر (2007). "التمييز بين المحتوى والقوة". دراسات فلسفية . 134 (2): 141-164 . doi : 10.1007/s11098-007-9080-5 .
  • هانكس، بيتر (2025). "9. التمييز بين المحتوى والقوة". في: ليبور، إرني؛ ستوجنيتش، أونا (محرران). دليل أكسفورد للفلسفة المعاصرة للغة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 196-210 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780192856852.013.11 . ISBN  978-0-19-285685-2.
  • هارلي، تريفور أ. (2014). سيكولوجية اللغة: من البيانات إلى النظرية . دار النشر النفسية. ISBN 978-1-84872-089-3.
  • هاربر كولينز (2026). "المعنى" . قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2026 .
  • هيبورن، ر. و. (2005). "المعنى العاطفي والوصفي". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  241.
  • هواد، تي إف (1993). قاموس أكسفورد الموجز لأصل الكلمات الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-283098-8.
  • هورويتش، بول (1998). المعنى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-823824-9.
  • هورفورد، جيمس ر. (1994). قواعد اللغة: دليل الطالب . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-45627-2.
  • هورفورد، جيمس ر. (2007). أصول المعنى: اللغة في ضوء التطور . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-920785-5.
  • كيرنز، كيت (2011). علم الدلالة . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-333-71701-1.
  • كينغ، جيفريز سي. (2014). "1. ما هو دور القضايا في نظرياتنا؟". في: كينغ، جيفري سي.؛ سوامز، سكوت؛ سبيكس، جيف (محررون). تفكير جديد حول القضايا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5-8 . ISBN  978-0-19-969376-4.
  • كيفي، بيتر (1980). "فشل النزعة العاطفية الجمالية". دراسات فلسفية . 38 (4): 351-365 . doi : 10.1007/BF00419335 .
  • كوفيتشيس، زولتان (2006). اللغة والعقل والثقافة: مقدمة عملية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-977489-0.
  • كروجر، بول ر. (2022). تحليل المعنى: مقدمة في علم الدلالة وعلم التداول (  الطبعة الثالثة). دار نشر علوم اللغة. رقم ISBN 978-3-96110-390-4.
  • لور، برايان (1999). "المعنى". في: أودي، روبرت (محرر). قاموس كامبريدج للفلسفة (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 545-550 . ISBN  978-0-511-07417-2.
  • لوي، إي جيه (2005). "الحقيقة". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 926-927 . ISBN  978-0-19-926479-7.
  • لينش، مايكل ب. (2001). طبيعة الحقيقة: منظورات كلاسيكية ومعاصرة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-62145-8.
  • ليونز، جون (1981). اللغة واللسانيات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29775-2.
  • ماركوفيتش، ميهايلو (2012). النظرية الجدلية للمعنى . سبرينغر. ISBN 978-94-009-6256-9.
  • مكهيو، كونور؛ واي، جوناثان؛ وايتينغ، دانيال (2018). "مقدمة". في مكهيو، كونور؛ واي، جوناثان؛ وايتينغ، دانيال (محررون). المعيارية: المعرفية والعملية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-11 . ISBN  978-0-19-875870-9.
  • مينا، ريكاردو (2020). "الأسماء الفارغة والوجوديات السلبية" . Crítica (المكسيك DF أون لينيا) . 52 (154): 3– 9. دوى : 10.22201/iifs.18704905e.2020.1172 .
  • ميتز، ثاديوس (2023). "معنى الحياة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 12 فبراير 2025 .
  • مونسيفايس، رودريغيز؛ إي، راؤول (2018). "الحدود الملحوظة للتركيبية من منظور صياغة النصوص وتفسيرها" . مجلة الفلسفة أوبن إنسايت . ص 45-71 . 
  • مورهاوس، ريتشارد (2012). مدخل إلى البحث التأويلي: منهج تدريجي للبحث والتقييم . روتليدج. ISBN 978-1-136-73480-9.
  • نوث، وينفريد (1990). دليل السيميائية . التطورات في السيميائية. مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-34120-5.
  • نوفاك، ب. (2012). الرموز الذهنية: دفاع عن النظرية الكلاسيكية للعقل . سبرينغر. ISBN 978-94-011-5632-5.
  • فريق عمل قاموس أكسفورد الإنجليزي (2026). "المعنى، اسم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بانغابيان، هيمبون (2022). نظرة عامة على علم الدلالة . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. رقم ISBN 978-623-408-234-0.
  • بابا، مايكل جيه؛ دانيلز، توم دي؛ سبايكر، باري كيه (2008). التواصل التنظيمي: وجهات نظر واتجاهات . سيج. ISBN 978-1-4129-1684-4.
  • بينكو، كارلو؛ فيغنولو، ماسيميليانو. "المعنى والحساسية للسياق" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2026 .
  • فيليبس، ديفيد (1998). "المعنى العاطفي" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-U010-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • بيكل، برايان؛ سابو، زولتان جندلر (2025). "التركيبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2026 .
  • برات، آلان. "العدمية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2025 .
  • ريتشارد، مارك (2006). "المعنى غير المشروط بالصدق". في: بورتشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد  6 (  الطبعة الثانية). تومسون غيل، ماكميلان ريفرنس. الصفحات 649-655 . ISBN  0-02-865783-7.
  • شيفر، ستيفن ر. (1972). المعنى . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824367-0.
  • شيفر، ستيفن (2002). "نظرية معيارية للمعنى". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 65 (1): 186-192 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2002.tb00194.x
  • سيشريس، جوشوا. "معنى الحياة: منظورات تحليلية معاصرة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2026 .
  • سيبوك، توماس أ. (2001) [1994]. العلامات: مدخل إلى علم العلامات (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-3634-1.
  • شارب، روبرت (2005). "الاستعارة". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  589-590.
  • سيمونز، كيث (2006). "الحقيقة". في بورتشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد  9: شافتسبري-زوليبيري (  الطبعة الثانية). تومسون غيل، ماكميلان ريفرنس. الصفحات 534-542 . ISBN  978-0-02-865789-9.
  • سميث، باري سي. (2005). "المعنى الإدراكي". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  146.
  • سبيكس، جيف (2025). "نظريات المعنى" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 12 يوليو 2026 .
  • تاليس، روبرت ب.؛ آيكين، سكوت ف. (2008). البراغماتية: دليل للحائرين . إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-9858-8.
  • تاناكا-إيشي، كوميكو (2010). سيميائية البرمجة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-51655-6.
  • يابلو، ستيفن (2024). حول . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-4598-9.

للمزيد من القراءة

  • أكماجيان، أدريان وآخرون (1995)، اللغويات: مقدمة في اللغة والتواصل (الطبعة الرابعة)، كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • آلان، كيث (1986)، المعنى اللغوي ، المجلد الأول، نيويورك: روتليدج وكيجان بول.
  • أرينا، ليوناردو فيتوريو (2012)، الهراء كمعنى (كتاب إلكتروني).
  • أوستن، جيه إل (1962)، كيف تفعل الأشياء بالكلمات ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • بيرغر، بيتر وتوماس لوكمان (1967)، البناء الاجتماعي للواقع  : دراسة في علم اجتماع المعرفة (الطبعة الأولى: 240 صفحة)، كتب أنكور.
  • ديفيدسون، دونالد (2001)، استفسارات في الحقيقة والتفسير (الطبعة الثانية)، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دوميت، مايكل (1981)، فريجه: فلسفة اللغة (الطبعة الثانية)، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فريجه، جوتلوب (تحرير مايكل بيني، 1997)، قارئ فريجه ، أكسفورد: بلاكويل.
  • جوكر، كريستوفر (2003)، كلمات بلا معنى ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • جوفمان، إرفينغ (1959)، تقديم الذات في الحياة اليومية ، كتب أنكور.
  • غرايس، بول (1989)، دراسات في طريقة الكلمات ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • سيرل، جون ودانيال فاندرفيكن (1985)، أسس المنطق الإنجازي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سيرل، جون (1969)، أفعال الكلام ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سيرل، جون (1979)، التعبير والمعنى ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ستونير، توم (1997)، المعلومات والمعنى: منظور تطوري ، لندن: سبرينغر.