تاريخ كتابة الفلسفة الصينية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

دار نقاشٌ حول ما إذا كان يُمكن اعتبار أساتذة الفلسفة الصينيين القدماء فلاسفةً منذ بدء الدراسة الأكاديمية للفلسفة في الصين في القرن التاسع عشر. [ 1 ] وقد أدى الانغماس الثقافي في الغرب على يد شخصياتٍ مثل هو شي وفينغ يولان إلى ازدياد الاهتمام بالفلسفة الصينية، وحفّز نشأة هذا المجال الذي لم يكن قد صُنِّف أو نُوقش على هذا النحو حتى ذلك الحين. [ 2 ]

ميّز فنغ يولان بين الدراسات الفلسفية الصينية والفلسفة المحلية الصينية. [ 2 ] وتدور النقاشات حول شرعية الفلسفة الصينية في المقام الأول حول الفلسفة المحلية الصينية. وتتنوع محاورها الرئيسية بين: ما إذا كان مفهوم "الفلسفة" موجودًا في الفكر الصيني التقليدي؛ وما إذا كانت المواضيع والقضايا المتعلقة بهذا المفهوم موجودة في الفكر الصيني؛ وما إذا كان من الممكن اعتبار الفلسفة الصينية، بمفهومها الحالي، صينية حقًا. وقد أدت هذه الخلافات إلى نقاشات أوسع حول طبيعة الفلسفة ومفهومها.

العقيدة الكونفوشيوسية

تُعدّ العقيدة الكونفوشيوسية ( داو تونغ ، 道統) مفهومًا تاريخيًا لـ "تاريخ الفلسفة الصينية". [ 3 ] وهو مفهوم يختلف عن الفلسفة الغربية التي تُركّز على استمرارية نقل التعاليم. [ 4 ]

التخصص الأكاديمي للفلسفة الصينية

لم يدخل علم الفلسفة إلى الصين إلا في القرن التاسع عشر. وكان نيشي أماني ، الباحث الياباني، أول من ترجم مصطلح "الفلسفة" إلى الصينية بكلمة "zhexue " (تعلم الحكمة) عام ١٨٧٣. ورغم أنه صاغ هذا المصطلح في الأصل للإشارة إلى مفهوم الفلسفة الغربية فقط ، إلا أن الحجة التي طرحها كانت أن طبيعة علم الفلسفة في تغير مستمر، مما يفسح المجال أمام الفلسفة الصينية. بعد التأثير الغربي في مطلع القرن العشرين، انتشرت محاكاة النظام التعليمي الغربي ومنهجه في التصنيف في جميع أنحاء الصين. [ ٥ ] وبينما كان التعليم الصيني القديم قائمًا على التربية الأخلاقية، فقد اعتُبر النظام التعليمي بعد حرب الأفيون عائقًا أمام تحقيق الإمكانات الصينية. [ ٦ ] وأُعيد صياغة "داو تونغ" ( العقيدة الكونفوشيوسية ) ليصبح "تاريخ الفلسفة الصينية". [ ٣ ]

شملت الفلسفة الصينية القديمة الدراسات الكلاسيكية (جينشيو)، ودراسات الأساتذة القدماء (تشوزيشيو)، والدراسات التأملية (شوانشيو)، والدراسات البوذية، ودراسات المبادئ (ليشيو). ورغم أن هذه الفروع تشترك في عناصر مع الفلسفة الغربية، فقد تقرر أنها لم تكن فلسفة في أصلها. ومن ثم، قام باحثون لاحقون بتنقيحها باستخدام مفاهيم غربية لتكوين تاريخ الفلسفة الصينية. [ 7 ]

قسمت قواعد الكليات والجامعات لعام ١٩٠٣ المواد الأكاديمية إلى تخصصات، وكان من بينها الدراسات الكلاسيكية. وبحلول عام ١٩١٣، أُلغي تخصص الدراسات الكلاسيكية. [ ٨ ] لم تكن هناك تقسيمات أكاديمية قائمة على طبيعة المعرفة في الصين قبل استيرادها من الغرب. [ ٩ ] في عام ١٩١٤، أنشأت جامعة بكين قسمًا للفلسفة الصينية، وفي عام ١٩١٩، غيّر الرئيس الجديد، تساي يوانبي ، اسمه إلى قسم الفلسفة. [ ١٠ ] شكّل هذا بداية التخصص الأكاديمي الجديد للفلسفة الصينية.

تطورت الفلسفة الصينية في ظل نموذج الفلسفة الغربية ، وليس العكس، وذلك بسبب النظرة السائدة في أوائل القرن العشرين بتفوق الثقافة الغربية. ومع التقدم العسكري والتكنولوجي، وانتشار الثقافة على نطاق أوسع، اكتسبت أنظمة المعرفة الغربية طابعًا "عالميًا" جعل النماذج الصينية تُصنف على أنها "خصوصيات محلية". [ 8 ] ومع ذلك، ولأن أي تواصل عالمي من شأنه أن يحفز التغيير على الأرجح، يمكن النظر إلى تحول الأكاديميين الصينيين التقليديين على أنه فرض من الغرب، وفي الوقت نفسه خيار واعٍ من الصينيين للتحرك نحو اتجاه يبدو حتميًا.

حجج ضد شرعية الفلسفة الصينية

سوء فهم الفكر الصيني

إن غياب نظام رسمي في الفلسفة الصينية التقليدية يحفز على ابتكار إطار منهجي شامل. لا يوجد سرد تاريخي في الفلسفة الصينية مماثل لما هو موجود في الفلسفة الغربية. [ 11 ] وقد جرى في أوائل القرن العشرين غربلة المواد المدروسة في مجال الفلسفة الصينية من نماذج الأدب الكلاسيكي والشعر والمؤلفات الأدبية والمجموعات الكتابية، لتأسيس هذا المجال. [ 12 ] ولم يظهر النموذج الفلسفي الأكاديمي المطبق حاليًا على هذا التخصص إلا بعد كتاب "موجز تاريخ الفلسفة الصينية" لهو شي، وكتاب "تاريخ الفلسفة الصينية" لفنغ يولان. [ 13 ]

أدرك كلٌّ من فنغ يولان وهو شي غياب السرد في الفكر الصيني، فشرعا في وضع تصنيفٍ يُحاكي النموذج الغربي. إلا أنهما، من خلال صياغة المخطط مسبقًا واختيار مواد مُلائمة، قدّما نسخةً مُشوَّهةً من الأصل. [ 14 ] يستحيل فهم هذه النصوص فهمًا دقيقًا لأن السياق الأصلي قد طُمِسَ. قد يُعبِّر هذا الغلاف عن مفاهيم الفلسفة الغربية الموجودة في الفكر الصيني، ولكنه في الوقت نفسه يُسبِّب تجريدًا من الواقع الذي صيغت فيه هذه المفاهيم في الأصل. [ 15 ]

يرى البعض أن الفكر الصيني لا يمكن ترجمته إلى المصطلحات الغربية، عند استخدام المنهج الفلسفي الغربي لتفسير النصوص الصينية غير الفلسفية. ثمة اختلافات منهجية في التعبير بين الفكر الشرقي والفلسفة الغربية تحول دون إجراء مقارنات بينهما. [ 16 ] يفضل بعض الباحثين استخدام المصطلحات الخاصة بالفلسفة الصينية فقط لدراسة تاريخها، بينما يعترض آخرون على ذلك انطلاقًا من مبدأ التنوع الأكاديمي. [ 17 ] علاوة على ذلك، فإن شرح الفلسفة الصينية بمصطلحات صينية يستبعد من لا يملكون تعليمًا متخصصًا ومتقدمًا في هذا المجال. يتيح استخدام المصطلحات الغربية فهمًا أسهل وأوسع للفلسفة الصينية. [ 18 ] مع ذلك، يبقى خطر استمرار استخدام الخطاب الغربي قائمًا، إذ قد يُهمّش أصوات الباحثين الصينيين ويُمكّن الغرب من الحفاظ على هيمنته على الشرق. [ 19 ]

يجادل تشانغ داينيان بأن الغلاف الخارجي لا يضر بالمضمون الداخلي؛ وأن الانقسام لا يُدمر المضمون. [ 20 ] على الرغم من وجود مفاهيم ومبادئ في الفلسفة الصينية لا تظهر في الفلسفة الغربية (والعكس صحيح)، فإنه إلى حين التوصل إلى تفسير نهائي للنص، لا يمكن القول بأن الغلاف الخارجي المنهجي يُشوش المادة. [ 21 ]

الطبيعة المختلفة للفكر الصيني القديم، والفكر الصيني الحديث، والفلسفة الغربية

أقرّ رواد الفلسفة الصينية الأوائل ( فو سينيان ، تساي يوانبي ، تشانغ تايان ، هو شيه ) بالأصل المتميز للفكر الصيني باعتباره "داو شو" (فن الداو) واختلافه الضمني عن الفلسفة الغربية. ومع ذلك، فقد أقرّوا أيضًا بأنه في ذلك الوقت، كان النمط الفكري الغربي هو الطريقة الوحيدة لنقل الفلسفة الصينية. [ 22 ] وعلى المنوال نفسه، قبل بضعة عقود من دراسات فو سينيان وهو شيه ، كانت أفكار مماثلة تتشكل في اليابان، لا سيما بين المجتمع الفكري المعروف باسم " جمعية ميجي الستة" ، حيث سعوا إلى إدخال الفلسفة الغربية إلى اليابان بهدف سد الفجوة الفكرية بين الشرق والغرب. [ 23 ]

أما اليوم، فيقوم علماء الفلسفة المعاصرون، عند استشهادهم بهذه النصوص القديمة في أعمالهم، بإعادة بناء هذه الدراسات وإنشاء نظام منطقي لا يحافظ على روح تلك الأعمال. وهناك جدل حول ما إذا كان الحفاظ على الروح الصينية التقليدية شرطًا أساسيًا لتصنيف الفلسفة على أنها صينية. [ 24 ]

حتى الفلاسفة الغربيون المعاصرون يختلفون اختلافًا جذريًا عن الفلاسفة اليونانيين القدماء ، مما يدل على عدم وجود فلسفة عالمية. ينقسم الفكر الفلسفي المعاصر إلى شكلين رئيسيين: الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية، وكلاهما يختلف اختلافًا كبيرًا عن الفلسفة الغربية التقليدية. [ 25 ] إن نظام الاستدلال المنطقي الحديث في الفلسفة الغربية يجعلها أقرب إلى العلوم، بينما تنبع الفلسفة الصينية من التاريخ ويمكن اعتبارها دينًا.

خلص الباحثون الذين تناولوا الفلسفة الغربية في دراساتهم إلى أن وجود الأنطولوجيا هو ما يميزها. مع ذلك، لا وجود للأنطولوجيا في الفلسفة الصينية التقليدية، مما يثير مجدداً مسألة مدى ملاءمة مصطلح "الفلسفة". [ 7 ]

الدوافع السياسية والنفسية والقومية

تقديس أعمى للغرب

في محاولاتٍ لإدماجها في مجال الفلسفة، ركّز باحثون مثل فنغ يولان على جوانب مُحدّدة من النصوص الكلاسيكية تتوافق مع المفاهيم الغربية. ورغم تسليطها الضوء على بعض الأفكار المشتركة، إلا أن هذه التفسيرات قدّمت منظورًا مُشوّهًا للنصوص الكلاسيكية، إذ لم تُوفّق في عرض دلالاتها الحقيقية. [ 26 ] فبدلًا من ابتكار نموذج فلسفي يُجسّد الروح الصينية، تمّ ابتكار نموذج غربي مُقلّد ومُبالغ فيه. [ 27 ]

القومية

يمكن النظر إلى نشأة الفلسفة الصينية أيضاً كرد فعل على الهيمنة الغربية. فمن خلال تأسيس فرع مستقل ذي تاريخ عريق يضاهي نظيره الغربي، سعى العلماء الصينيون إلى تحدي هيمنة الغرب في هذا المجال، [ 22 ] فضلاً عن تعزيز الفخر الوطني. [ 28 ]

نظرية ما بعد الاستعمار

إن رفض مصطلح "الفلسفة الصينية" هو رفضٌ للمركزية العرقية الأوروبية . [ 29 ] لقد شكّل الغرب هوية العالم الثالث وثقافته وتاريخه بطريقة تجبره على الخضوع، إذ لا يستطيع التعبير عن تجربته الذاتية بشروطه الخاصة. [ 29 ] وبدلاً من الدعوة إلى قلب الفلسفة الغربية ونماذجها رأساً على عقب، يُقترح دمج النظريات الغربية التي تغلغلت بالفعل في الثقافة ومزجها مع الموقف الوطني. [ 30 ] وبينما يمكن التخلص من "الهيمنة الغربية" بحد ذاتها، لا يمكن أيضاً التخلص من الخطاب الغربي، لأنه يتيح وسائل التعبير عن الفلسفة وبحثها. [ 17 ]

السلامة اللغوية لمصطلح "الفلسفة"

لا تعني الفلسفة في جوهرها مجرد التفكير؛ فالكلمة مرتبطة بتاريخ أوروبي يجعلها خاصة بالغرب. وهذا لا يعني أن الفكر الشرقي لا قيمة له مساوية للفكر الغربي، بل يعني أن وصف الفلسفة لا يمكن إطلاقه إلا خارج نطاق أوروبا الغربية. [ 31 ]

ومع ذلك، يرى جينغ هايفنغ أن هذه نظرة ضيقة للفلسفة. بل يصر على أن تطور الفلسفة الغربية في الصين وما تلاه من تحولات مضطربة قد أدى إلى نشوء فرع جديد من فروع المعرفة، وإن كان فريداً من نوعه مقارنةً بالعلوم المحلية، إلا أنه لا يزال يُعتبر فلسفة. [ 31 ]

حجج تدعم شرعية الفلسفة الصينية

تعريف غامض لكلمة "فلسفة"

لم يكن هناك إجماع تام على تعريف "الفلسفة" . إذا كان لا بد من تبرير حصر مفهوم الفلسفة في السياق الغربي، فينبغي توسيعه ليشمل الفكر الصيني. إلا أن هذا يُخلّ بتعريف واضح لما يُعدّ فلسفة وما لا يُعدّ كذلك. [ 10 ] ويستند المؤيدون لهذا التوجه إلى توسيع اللاهوتيين الغربيين لتعريف الدين ليشمل الديانات الشرقية. [ 19 ] وقد تنوعت النماذج الفلسفية بين الأفراد والحضارات على مر التاريخ. [ 32 ] ويُعدّ اعتراف كل من الشرق والغرب بتعدد الثقافات العالمية ضروريًا لتعريف أوسع للفلسفة.

يرى البعض أن الفلسفة الصينية والفلسفة الغربية قد تطورتا بشكل مستقل، وأنهما متساويتان في الشرعية. يتجاوز هذا الرأي إطار النموذج الفلسفي الغربي المهيمن، ويطرح تساؤلاً حول ماهية الفلسفة. [ 7 ] تتضمن الفلسفة الغربية عنصرًا أساسيًا هو الأنطولوجيا، وقد تطورت في هذا الاتجاه. وبالمثل، تركز الفلسفة الصينية على تهذيب النفس، ومن ثم تطورت نحو مفهوم "رن" (الخير) في السلوك الذاتي. [ 33 ]

الاعتراف السابق بالفلسفة الصينية

أطلق المبشرون الغربيون في القرن السابع عشر على كونفوشيوس لقب الفيلسوف. [ 34 ] تشبه أعمال الأساتذة القدماء الفلسفة الغربية القديمة/ما قبل الحداثة أكثر من الفكر ما بعد الكانطي ، وهو ما يمكن اعتباره صلة بالفلسفة.

المواضيع العالمية التي تتناولها الفلسفة الصينية

إن المواضيع التي نوقشت في الفكر الصيني القديم عالمية في الفلسفة، وهو المصطلح المستخدم عمومًا. ربما لم يكن مصطلح "الفلسفة" نفسه موجودًا آنذاك، لكن المواضيع نفسها نوقشت. وتشمل هذه المواضيع الإنسانية، والطبيعة البشرية، والمبادئ. وتتجلى تأملات عميقة في الحياة في ثقافات متعددة. استخدم مو زونغسان مفهوم الخاص والعالمي لشرح توافق الفلسفة الصينية والغربية: فكلتاهما تنظر إلى العالم من خلال منظورها الضيق، ولكن من خلال هذا المنظور، تستطيع كل منهما الوصول إلى الحقيقة. [ 35 ]

تستند التخصصات الغربية إلى مبادئ عامة مستخلصة من دراسات الظواهر الفردية، ثم تُكثّف في أنظمة معرفية. ورغم أن الفكر الصيني لم يبلغ هذا المستوى من التطور، إلا أنه يمكن القول إن موضوعات هذه التخصصات كانت حاضرة في الفكر الصيني. [ 36 ] وبينما لم يكن النمط الغربي الصارم والمنظم للتفكير، المعروف بالمنطق، موجودًا في الصين، إلا أن هناك شكلًا من أشكال التفكير. [ 32 ]

كان البحث عن الحكمة سمةً بارزةً في النصوص اليونانية والصينية القديمة. فقد اعتبر سقراط الفلسفة أسلوب حياةٍ يسعى إلى الحكمة، وليست مجرد شكلٍ من أشكال الفكر الأكاديمي، بل كانت الفلسفة طريقًا نحو الحقيقة والحكمة. وعلى الرغم من اختلاف المنهجيات، فقد ناقش اليونانيون والصينيون القدماء المواضيع نفسها. [ 37 ] وشكّلت الفلسفة تقليدًا راسخًا لدى كليهما. [ 38 ] لذا، لا يمكن القول إن الغرب يحتكر هذا المصطلح. فقد وُجدت الفلسفة لدى الصينيين بالمعنى الأرسطي ، ويشبه هؤلاء الفلاسفة ما قبل سقراط الفلاسفة الصينيين القدماء المعروفين بالحكماء . [ 33 ]

كانت دراسات الأساتذة الصينيين القدماء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنمط حياة معين. وباستخدام تعريف سقراط وأفلاطون للفلسفة باعتبارها معرفة شاملة، يترتب على ذلك أنه إذا كان على جميع الناس التعامل مع مسألة كيفية التصرف، فينبغي أن تكون هذه مسألة فلسفية. [ 39 ]

علاوة على ذلك، ولتأكيد شرعية الفلسفة الصينية، جادل العديد من الباحثين الصينيين بأنها تتجاوز كونها مجرد فلسفة قائمة على الأخلاق، إذ يزعمون أنها تنطوي على طبيعة ميتافيزيقية، وأنها متعالية وباطنية في آن واحد. إلا أن الطابع الديني لهذا الطرح أثار انتقادات حادة من علماء الصينيات الغربيين. [ 40 ]

أزمة شرعية الفلسفة الصينية

أثارت عدة قضايا جدلاً واسعاً مؤخراً حول شرعية الفلسفة الصينية. أولها، عدم اعتراف الباحثين الغربيين بشرعية هذا المجال. ثانياً، الخلاف حول الاستخدام الأمثل للمنهجية والمصطلحات. ويتمثل الشاغل الرئيسي في كيفية سرد الباحثين لتاريخ الفلسفة الصينية بطريقة تتيح فهماً شاملاً للمواضيع المطروحة. ففي الوقت الراهن، يُقدّم المنهج الغربي تاريخاً للفلسفة الصينية يبدو ناقصاً نظراً لعدم وجود تطابق تام بين الصين والغرب. [ 41 ]

إضافةً إلى ذلك، ثمة خلاف حول جودة البحوث المعاصرة حول الفكر الصيني القديم. وقد لاحظ يو ووجين على وجه الخصوص نقصًا في المعرفة بالفلسفة والنصوص الصينية الكلاسيكية، وانعدامًا للمنظور، وضعفًا في التفكير المجرد، فضلًا عن النسخ والانتحال. [ 42 ]

لا ينظر معظم الناس إلى هذه النقاشات على أنها تدور حول قيمة الفلسفة الصينية، بل حول مستقبلها.

شرعية "شرعية الفلسفة الصينية"

يتطلب تفسير الفكر الصيني كفلسفة فهمًا شاملًا لكلٍ من مجالي الفكر الشرقي والغربي. وقد تلقى الباحثون الذين اضطلعوا بهذا التفسير تدريبًا في خطاب فلسفي (غربي) يُشكّل أساس أي دراسة للفكر الصيني، ويوجه هذه الدراسات بطريقة فلسفية مماثلة. وخلصوا إلى أن النماذج الفلسفية لا تتوافق مع النماذج الفكرية الصينية. ومع ذلك، ولأن هؤلاء الباحثين أنفسهم منغمسون في النموذج الفلسفي، يصبح التقييم الموضوعي بين المجالين مستحيلاً. [ 43 ] لا يمكن إجراء تقييم محايد لأن هذه المناقشات يجب أن تكون خارج نطاق كلٍ من الفلسفة والفكر الصيني. [ 43 ]

إن التركيز على منهجيات التأويل بدلاً من النص نفسه يحجب المسألة الأهم، وهي ما إذا كان بالإمكان اعتبار المادة الأصلية نفسها فلسفة. إن رفض مفهوم "الفلسفة الصينية" لا يجيب على هذا السؤال. [ 24 ] ومع ذلك، فإنه يُسهم في رسم مسار مستقبل الفكر الصيني. ولن يُقبل الفكر الصيني كفلسفة إلا إذا استطاع هذا المجال الجديد تعميق فهم المشكلات الفلسفية الأساسية خارج سياقه الثقافي. [ 44 ]

التحليل النهائي والحلول الممكنة

نتيجةً لهذا النقاش، طُرحت فكرة إعادة النظر في شرعية الفلسفة الغربية. ومن المنطقي أنه إذا ما أُجريَ فحصٌ للفكر الصيني وفقًا لمعايير الفلسفة الغربية، فلا بد من إجراء فحصٍ مماثلٍ له. [ 20 ] ومع ذلك، فكما يُقال إن الفكر الصيني لا يمكن إخضاعه لمعايير الفلسفة الغربية، فإن العكس صحيحٌ أيضًا. [ 45 ]

من الحلول المقترحة الأخرى إدخال المزيد من المنهجيات بهدف توفير تفسيرات فلسفية أوسع نطاقًا، بدلًا من المناهج الموحدة التي سادت في القرن العشرين. وبما أن الفلسفتين الصينية والغربية تمثلان شكلين مختلفين من الفلسفة، فمن الطبيعي أن يكون لكل منهما أسلوب تعبير متميز. [ 42 ] مع ذلك، لم تتبنَّ الصين أسلوبًا واحدًا للتعبير عبر تاريخها الفلسفي، بل تنوعت المواضيع التي تناولتها ووسائل النقاش. وهنا يكمن الاختلاف الجوهري للفلسفة الصينية: فقيمتها لا تكمن في تنظيم فكرها، بل في قدرتها على الإجابة بشكلٍ فعّال عن قضايا العصر. [ 46 ]

قد يتعايش تاريخ الفلسفة الصينية مع تاريخ الفكر الصيني. فبينما تظل الفلسفة الصينية هي الأفكار الصينية المحددة التي تتوافق مع الفلسفات الغربية، يحتفظ الفكر الصيني بالطيف الأوسع من المعارف والأفكار والمعتقدات العامة الأكثر ملاءمةً للسياق الاجتماعي، والتي تتضمنها النصوص الصينية الكلاسيكية. [ 47 ]

يبدو العودة إلى الشكل التقليدي للتعليم الصيني غير وارد في الوقت الراهن، إذ قامت الجامعات الصينية بتقسيم تخصصاتها على غرار الجامعات الغربية؛ ونتيجةً لذلك، من المرجح أن يسير الفكر الفلسفي في الاتجاه الغربي. [ 7 ] إضافةً إلى ذلك، فإن رفض مصطلح "الفلسفة" رفضًا قاطعًا فيما يتعلق بالفكر الصيني من شأنه أن يعزل هذا المجال عن نظرائه الغربيين ويجعله غير ذي صلة. وبدلًا من ذلك، تم التركيز بشكل كبير على الطبيعة الخاصة للفلسفة الصينية في محاولة لإبراز الاختلافات الجوهرية. [ 48 ]

ثمة حل آخر يتمثل في اعتبار جميع الأبحاث التي أُجريت حتى الآن حول تاريخ الفلسفة الصينية أبحاثًا مقارنة . وتكمن فائدة هذه الدراسات في أنها تتيح آفاقًا جديدة وتكشف عن الخصائص الفريدة لكل نوع من أنواع الفلسفة. [ 49 ] يدعو يو شوانمينغ إلى هيكل جديد للدراسة المقارنة بين الفلسفة الغربية والصينية، يمنح كلتيهما وجود التجاوز ، وإن كان ذلك عبر وسائل مختلفة. فالتعريف الغربي للتجاوز يعني خاصية تتجاوز التجربة. ويرى أن امتداد الحياة عبر الزمن - أي الخيارات الواعية التي يتخذها الإنسان بشأن كيفية تفاعله مع العالم بعد أن يتأمل ذاته - هو أيضًا نوع من أنواع التجاوز. [ 40 ]

لا ينبغي أن يكون الجدل حول شرعية الفلسفة الصينية واستخدام المصطلح ذا أولوية أعلى من دراسة معمقة للفكر الصيني التقليدي من أجل المعرفة والفهم لكيفية حل المشكلات المجتمعية المعاصرة في مجتمع عالمي. [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ص 3، ديفورت، كارين، وجي تشاوغوانغ. "مقدمة المحررين". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  2. 1 2 ص 4، ديفورت، كارين، وجي تشاوغوانغ. "مقدمة المحررين". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  3. 1 2 ص 69، تشياو، تشينغجو. "الخطاب الغربي والظلال في أزمة شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  4. ↑ "الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-02 .
  5. ↑ ص 69، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  6. ↑ ص 81، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  7. 1 2 3 4 ص 35، يو، شوانمينغ. "حول الجولة الجديدة من الدراسات المقارنة للأنماط الفلسفية الصينية والغربية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  8. 1 2 ص 82، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  9. ↑ ص 63، هو، جون. "شرعية المناقشات حول "شرعية" "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  10. ١ ٢ ص ١٣، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر ٣٧.١ (٢٠٠٥). مطبوع.
  11. ↑ ص 15، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  12. ↑ ص 19، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  13. ↑ ص 64، جينغ، هايفنغ. "من "الفلسفة" إلى "الفلسفة الصينية": أفكار تمهيدية في سياق لغوي ما بعد استعماري". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  14. ↑ ص 66، جينغ، هايفنغ. "من "الفلسفة" إلى "الفلسفة الصينية": أفكار تمهيدية في سياق لغوي ما بعد استعماري". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  15. ↑ ص 49، جي، تشاو غوانغ. "لماذا هو "تاريخ الفكر"؟: تأملات في قضية "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  16. ↑ ص 11، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  17. 1 2 ص 73، تشياو، تشينغجو. "الخطاب الغربي والظلال في أزمة شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  18. ↑ ص 74، تشياو، تشينغجو. "الخطاب الغربي والظلال في أزمة شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  19. 1 2 ص 66، بنغ، يونغجي. "حول أزمة شرعية التخصص المعروف باسم "الفلسفة الصينية: دراسة معرفية اجتماعية". الفكر الصيني المعاصر 37.2 (2005-2006). مطبوع.
  20. ١ ٢ ٣ ص ٢١، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر ٣٧.١ (٢٠٠٥). مطبوع.
  21. ↑ ص 16، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  22. 1 2 ص 46، جي، تشاو غوانغ. "لماذا هو "تاريخ الفكر"؟: تأملات في قضية "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  23. ↑ هافنز، توماس (1970). نيشي أماني والفكر الياباني الحديث . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-03080-4.
  24. 1 2 ص. 5، ديفورت، كارين، وجي تشاوغوانغ. "مقدمة المحررين". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  25. ↑ ص 36، يو، شوانمينغ. "حول الجولة الجديدة من الدراسات المقارنة للأنماط الفلسفية الصينية والغربية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  26. ↑ ص 18، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  27. ↑ ص 67، جينغ، هايفنغ. "من "الفلسفة" إلى "الفلسفة الصينية": أفكار تمهيدية في سياق لغوي ما بعد استعماري". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  28. ↑ ص 70، تشياو، تشينغجو. "الخطاب الغربي والظلال في أزمة شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  29. 1 2 ص 69، جينغ، هايفنغ. "من "الفلسفة" إلى "الفلسفة الصينية": أفكار تمهيدية في سياق لغوي ما بعد الاستعمار". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  30. ↑ ص 71، جينغ، هايفنغ. "من "الفلسفة" إلى "الفلسفة الصينية": أفكار تمهيدية في سياق لغوي ما بعد استعماري". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  31. 1 2 ص 61، جينغ، هايفنغ. "من "الفلسفة" إلى "الفلسفة الصينية": أفكار تمهيدية في سياق لغوي ما بعد استعماري". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  32. 1 2 ص 65، هو، جون. "شرعية المناقشات حول "شرعية" "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  33. 1 2 ص 38، يو، شوانمينغ. "حول الجولة الجديدة من الدراسات المقارنة للأنماط الفلسفية الصينية والغربية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  34. ↑ ص 6، ديفورت، كارين، وجي تشاوغوانغ. "مقدمة المحررين". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  35. ↑ ص 18، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  36. ↑ ص 64، هو، جون. "شرعية المناقشات حول "شرعية" "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  37. ↑ ص 66، هو، جون. "شرعية المناقشات حول "شرعية" "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  38. ↑ ص 67، هو، جون. "شرعية المناقشات حول "شرعية" "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  39. ↑ ص 37، يو، شوانمينغ. "حول الجولة الجديدة من الدراسات المقارنة للأنماط الفلسفية الصينية والغربية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  40. 1 2 ص 39، يو، شوانمينغ. "حول الجولة الجديدة من الدراسات المقارنة للأنماط الفلسفية الصينية والغربية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  41. ↑ ص 85، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  42. 1 2 ص 86، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  43. 1 2 ص 63، هو، جون. "شرعية المناقشات حول "شرعية" "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  44. ↑ ص. 20، تشنغ، جيادونغ. "مسألة "شرعية" الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  45. ↑ ص 71، تشياو، تشينغجو. "الخطاب الغربي والظلال في أزمة شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.
  46. ↑ ص 87، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  47. ↑ ص 47، جي، تشاو غوانغ. "لماذا هو "تاريخ الفكر"؟: تأملات في قضية "الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  48. ↑ ص 84، غان، تشونسونغ. "الانتقال من اختيار المناهج إلى الوعي بالتساؤل: تفسير لمسألة "شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.1 (2005). مطبوع.
  49. ↑ ص 72، تشياو، تشينغجو. "الخطاب الغربي والظلال في أزمة شرعية الفلسفة الصينية". الفكر الصيني المعاصر 37.3 (2006). مطبوع.

https://academic.oup.com/edited-volume/28217/chapter/213242217 33 نقاش "شرعية الفلسفة الصينية" والتوسع العالمي للمعرفة التخصصية. للحصول على الوصول، انظر: آرو لي ك. جينكو