الأرسطية

جزء من سلسلة عن
الأرسطية
أعمال الفيزياء علم الأحياء أخلاق مهنية منطق
الأفكار
العقل النشط يوترابيليا أربعة أسباب الوسط الذهبي هيكسيس الشكل الهيلومورفي هيبوكيمينون الحد الأدنى الطبيعي العبودية الطبيعية نيميسيس الإمكانية والواقع حيوان عقلاني شكل كبير الغاية المحرك غير المتحرك
مقالات ذات صلة
تعليقات على أرسطو قائمة الكتاب الذين تأثروا بأرسطو أرسطو الزائف آراء حول المرأة مفارقة العجلة مفارقة الميتاباسيز
بوابة الفلسفة

الأرسطية ( / ˌærɪstəˈtiːliənɪzəm / ARR - i -stə- TEE - lee - ə - niz-əm ) هي تقليد فلسفي مستوحى من أعمال أرسطو ، ويتميز عادةً بالمنطق الاستنتاجي والمنهج الاستقرائي التحليلي في دراسة الفلسفة الطبيعية والميتافيزيقيا . وهي تغطي معالجة العلوم الاجتماعية في ظل نظام القانون الطبيعي . وهي تجيب على أسئلة لماذا من خلال مخطط من أربعة أسباب ، بما في ذلك الغرض أو الغائية ، وتؤكد على أخلاق الفضيلة . كتب أرسطو ومدرسته رسائل في الفيزياء وعلم الأحياء والميتافيزيقيا والمنطق والأخلاق وعلم الجمال والشعر والمسرح والموسيقى والبلاغة وعلم النفس واللغويات والاقتصاد والسياسة والحكومة . إن أي مدرسة فكرية تتخذ من أحد مواقف أرسطو المميزة نقطة انطلاق لها يمكن اعتبارها "أرسطوية" بالمعنى الأوسع. وهذا يعني أن النظريات الأرسطية المختلفة (على سبيل المثال في الأخلاق أو في علم الوجود ) قد لا يكون لها الكثير من القواسم المشتركة فيما يتعلق بمحتواها الفعلي إلى جانب إشارتها المشتركة إلى أرسطو.

في زمن أرسطو، شملت الفلسفة الفلسفة الطبيعية ، والتي سبقت ظهور العلم الحديث خلال الثورة العلمية . دافع أعضاء المدرسة المشائية في البداية عن أعمال أرسطو ، ثم دافع عنها لاحقًا الأفلاطونيون المحدثون ، الذين أنتجوا العديد من التعليقات على كتابات أرسطو . في العصر الذهبي الإسلامي ، ترجم ابن سينا ​​وابن رشد أعمال أرسطو إلى اللغة العربية ، وتحت حكمهما، إلى جانب فلاسفة مثل الكندي والفارابي ، أصبحت الأرسطية جزءًا رئيسيًا من الفلسفة الإسلامية المبكرة .

تبنى موسى بن ميمون الفلسفة الأرسطية من علماء المسلمين وبنى عليها كتابه دليل الحائرين ، وأصبح هذا أساس الفلسفة المدرسية اليهودية . ورغم أن بعض أعمال أرسطو المنطقية كانت معروفة في أوروبا الغربية ، إلا أنه لم تصبح أعمال أرسطو ومفسريه العرب متاحة على نطاق واسع إلا بعد الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر وظهور الفلسفة المدرسية . وقد قام علماء مثل ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني بتفسير وتنظيم أعمال أرسطو وفقًا للاهوت الكاثوليكي .

بعد التراجع تحت وطأة انتقادات الفلاسفة الطبيعيين المعاصرين، انتقلت فكرة الغائية الأرسطية المميزة من خلال وولف وكانط إلى هيجل ، الذي طبقها على التاريخ ككل. ومع ذلك، انتقد ترندلينبورج وبرينتانو هذا المشروع باعتباره غير أرسطي، ويُقال الآن غالبًا إن تأثير هيجل كان مسؤولاً عن تأثير أرسطي مهم على ماركس .

غالبًا ما تستند الفلسفة الأخلاقية و"العملية" الأرسطية الحديثة، مثل فلسفة جادامير وماكدويل ، إلى رفض الفلسفة الميتافيزيقية أو النظرية التقليدية الأرسطية. ومن وجهة النظر هذه، يمكن أن تبدو تقاليد الجمهورية السياسية في العصر الحديث المبكر ، والتي تنظر إلى المجال العام أو الدولة على أنها تتكون من النشاط الفاضل لمواطنيها، أرسطية تمامًا.

ألاسدير ماكنتاير هو فيلسوف أرسطوي بارز ساعد في إحياء أخلاق الفضيلة في كتابه "بعد الفضيلة" . قام ماكنتاير بمراجعة أرسطو من خلال الحجة القائلة بأن أعلى الخيرات الزمنية، والتي هي داخلية للبشر، تتحقق من خلال المشاركة في الممارسات الاجتماعية.

كان أتباع أرسطو الأصليون هم أعضاء المدرسة المشائية . وكان أبرز أعضاء المدرسة بعد أرسطو هما ثيوفراستوس وستراتو من لامبساكوس ، اللذان واصلا أبحاث أرسطو. وخلال العصر الروماني ، ركزت المدرسة على الحفاظ على أعماله والدفاع عنها. ^[1] وكان أهم شخصية في هذا الصدد هو الإسكندر الأفروديسي الذي علق على كتابات أرسطو. ومع صعود الأفلاطونية المحدثة في القرن الثالث، انتهت المشائية كفلسفة مستقلة. ومع ذلك، سعى الأفلاطونيون المحدثون إلى دمج فلسفة أرسطو ضمن نظامهم الخاص وأنتجوا العديد من التعليقات على أرسطو .

نشأت الأرسطية البيزنطية في الإمبراطورية البيزنطية في شكل إعادة صياغة أرسطو: وهي تعديلات يتم فيها إعادة صياغة نص أرسطو وإعادة تنظيمه وتقليصه، من أجل جعله أسهل فهمًا. يُزعم أن ثيميستيوس هو من اخترع هذا النوع في منتصف القرن الرابع، وأحياه مايكل بسيلوس في منتصف القرن الحادي عشر، وطوره صوفونياس في أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الرابع عشر. ^[2]

عُيِّن ليو عالم الرياضيات في كرسي الفلسفة في مدرسة ماجنورا في منتصف القرن التاسع لتدريس المنطق الأرسطي. ^[2] وشهد القرنان الحادي عشر والثاني عشر ظهور أرسطية بيزنطية في القرن الثاني عشر. قبل القرن الثاني عشر، كان الناتج البيزنطي بأكمله من التعليقات الأرسطية يركز على المنطق. ^[2] ومع ذلك، فإن نطاق الموضوعات التي تغطيها التعليقات الأرسطية المنتجة في العقدين التاليين لعام 1118 أكبر بكثير بسبب مبادرة الأميرة آنا كومنينا التي كلفت عددًا من العلماء بكتابة تعليقات على أعمال أرسطو المهملة سابقًا. ^[2]

في الإمبراطورية العباسية ، تُرجمت العديد من الأعمال الأجنبية إلى اللغة العربية ، وتم إنشاء مكتبات كبيرة، وتم الترحيب بالعلماء. ^[3] في عهد الخليفتين هارون الرشيد وابنه المأمون ، ازدهر بيت الحكمة في بغداد . تم تكليف العالم المسيحي حنين بن إسحاق (809-873) بالإشراف على أعمال الترجمة من قبل الخليفة. في حياته، ترجم إسحاق 116 كتابًا، بما في ذلك أعمال أفلاطون وأرسطو، إلى السريانية والعربية. ^{[4] [5]}

مع تأسيس بيت الحكمة، أصبح كامل مجموعة الأعمال الأرسطية التي تم الحفاظ عليها (باستثناء أخلاقيات يوديميوس ، والأخلاق العظيمة ، والسياسة ) متاحة، إلى جانب المعلقين اليونانيين عليها؛ وقد أرسى هذا المجموعة أساسًا موحدًا للأرسطية الإسلامية . ^[6]

كان الكندي (801-873) أول الفلاسفة المسلمين المتجولين وهو معروف بجهوده في إدخال الفلسفة اليونانية والهلنستية إلى العالم العربي . ^[7] لقد دمج الفكر الأرسطي والأفلاطوني المحدث في إطار فلسفي إسلامي. كان هذا عاملاً مهمًا في تقديم ونشر الفلسفة اليونانية في العالم الفكري الإسلامي. ^[8] في القرن التاسع، كان كتاب Introductorium in Astronomiam لعالم الفلك الفارسي ألبومسارل أحد أهم المصادر لاستعادة أرسطو للعلماء الأوروبيين في العصور الوسطى. ^[9]

كان للفيلسوف الفارابي (872-950) تأثير كبير على العلم والفلسفة لعدة قرون، وفي عصره كان يُعتقد على نطاق واسع أنه الثاني بعد أرسطو في المعرفة (يُشار إليه بلقب "المعلم الثاني"). مهد عمله، الذي يهدف إلى الجمع بين الفلسفة والتصوف ، الطريق لعمل ابن سينا ​​(980-1037). ^[10] كان ابن سينا ​​أحد المفسرين الرئيسيين لأرسطو. ^[11] أصبحت المدرسة الفكرية التي أسسها تُعرف باسم Avicennism ، والتي بُنيت على مكونات ولبنات بناء مفاهيمية أرسطية وأفلاطونية محدثة إلى حد كبير. ^[12]

في الطرف الغربي للبحر الأبيض المتوسط ، في عهد الحكم الثاني (961 إلى 976) في قرطبة ، بُذلت جهود ترجمة ضخمة، وتُرجمت العديد من الكتب إلى اللغة العربية. تميز ابن رشد (1126-1198)، الذي قضى معظم حياته في قرطبة وإشبيلية ، بشكل خاص كمعلق على أرسطو. غالبًا ما كتب تعليقين أو ثلاثة تعليقات مختلفة على نفس العمل، وتم التعرف على حوالي 38 تعليقًا لابن رشد على أعمال أرسطو. ^[13] على الرغم من أن كتاباته لم يكن لها سوى تأثير هامشي في البلدان الإسلامية، إلا أن أعماله كان لها في النهاية تأثير كبير في الغرب اللاتيني ، ^[13] وستؤدي إلى المدرسة الفكرية المعروفة باسم الرشدية .

على الرغم من أن بعض المعرفة بأرسطو يبدو أنها ظلت باقية في المراكز الكنسية في أوروبا الغربية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، إلا أنه بحلول القرن التاسع، كان كل ما كان معروفًا عن أرسطو يتألف من تعليقات بوثيوس على الأورجانون ، وبعض الاختصارات التي قدمها المؤلفون اللاتينيون للإمبراطورية المتدهورة، إيزيدور الإشبيلية ومارتيانوس كابيلا . ^[14] من ذلك الوقت وحتى نهاية القرن الحادي عشر، كان هناك تقدم ضئيل في المعرفة الأرسطية. ^[14]

شهد عصر النهضة في القرن الثاني عشر بحثًا رئيسيًا من قبل العلماء الأوروبيين عن التعلم الجديد. قام جيمس البندقية ، الذي ربما أمضى بعض السنوات في القسطنطينية ، بترجمة كتاب أرسطو التحليلات اللاحقة من اليونانية إلى اللاتينية في منتصف القرن الثاني عشر، ^[15] مما جعل مجموعة المنطق الأرسطية الكاملة، الأورجانون ، متاحة باللغة اللاتينية لأول مرة. سافر العلماء إلى مناطق أوروبا التي كانت ذات يوم تحت الحكم الإسلامي ولا تزال بها أعداد كبيرة من السكان الناطقين بالعربية. من وسط إسبانيا ، التي عادت إلى الحكم المسيحي في القرن الحادي عشر، أنتج العلماء العديد من الترجمات اللاتينية للقرن الثاني عشر . كان أكثر هؤلاء المترجمين إنتاجية هو جيرارد الكريموني ، ^[16] ( حوالي  1114-1187 )، الذي ترجم 87 كتابًا، ^[17] والتي تضمنت العديد من أعمال أرسطو مثل كتابه "التحليلات اللاحقة" ، و"الفيزياء" ، و"عن السماوات" ، و"عن التكوين والفساد" ، و "علم الأرصاد الجوية" . كما ترجم مايكل سكوت ( حوالي  1175-1232 ) تعليقات ابن رشد على الأعمال العلمية لأرسطو. ^[18]

بدأت مناقشة كتابات أرسطو الفيزيائية بشكل علني. وفي وقت كانت فيه طريقة أرسطو تتخلل كل اللاهوت، كانت هذه الرسائل كافية للتسبب في حظره للهرطقة في إدانات 1210-1277 . ^[14] في أول هذه الإدانات، في باريس عام 1210، قيل أنه "لا يجوز قراءة كتب أرسطو عن الفلسفة الطبيعية أو تعليقاتها في باريس علنًا أو سرًا، ونحن نحظر هذا تحت طائلة الطرد الكنسي ". ^[19] ومع ذلك، وعلى الرغم من المزيد من المحاولات لتقييد تعاليم أرسطو، بحلول عام 1270، كان الحظر المفروض على فلسفة أرسطو الطبيعية غير فعال. ^[20]

قام ويليام موربيك ( حوالي  1215-1286 ) بترجمة كاملة لأعمال أرسطو أو، لبعض الأجزاء، مراجعة الترجمات الموجودة. وكان أول مترجم لكتاب السياسة ( حوالي  1260 ) من اليونانية إلى اللاتينية. وقد افترض أن العديد من نسخ أرسطو المكتوبة باللغة اللاتينية والتي كانت متداولة آنذاك قد تأثرت بابن رشد، الذي كان يُشتبه في أنه مصدر للأخطاء الفلسفية واللاهوتية الموجودة في الترجمات السابقة لأرسطو. ومع ذلك، كانت مثل هذه الادعاءات بلا أساس، حيث اتبعت أرسطوية الإسكندرية لابن رشد "الدراسة الصارمة لنص أرسطو، والتي قدمها ابن سينا، [لأن] قدرًا كبيرًا من الأفلاطونية المحدثة التقليدية تم دمجها مع جسد الأرسطية التقليدية". ^[21]

كان ألبرتوس ماغنوس ( حوالي  1200-1280 ) من أوائل علماء العصور الوسطى الذين طبقوا فلسفة أرسطو على الفكر المسيحي. وقد أنتج عبارات معاد صياغتها لمعظم أعمال أرسطو المتاحة له. ^[22] وقد هضم وفسر ونظم كل أعمال أرسطو، التي استقاها من الترجمات اللاتينية وملاحظات المعلقين العرب، وفقًا لعقيدة الكنيسة. وأسفرت جهوده عن تشكيل استقبال مسيحي لأرسطو في أوروبا الغربية. ^[22] لم ينكر ألبرتوس أفلاطون . وفي ذلك، كان ينتمي إلى التقليد السائد في الفلسفة الذي سبقه، ألا وهو "التقليد المتوافق"، ^[23] الذي سعى إلى التوفيق بين أرسطو وأفلاطون من خلال التفسير (انظر على سبيل المثال كتاب بورفيري عن أفلاطون وأرسطو باعتبارهما من أتباع نفس المدرسة ). كتب ألبرتوس الشهير:

"Scias quod Non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis." ( الميتافيزيقا ، ط، ج5، ج5) (اعلم أن الرجل لا يكتمل في الفلسفة لولا علم الفيلسوفين أرسطو وأفلاطون)

كتب توما الأكويني (1225-1274)، تلميذ ألبرتوس ماغنوس، عشرات التعليقات على أعمال أرسطو. ^[24] كان توما أرسطويًا بشكل قاطع، فقد تبنى تحليل أرسطو للأشياء المادية، ونظرته للمكان والزمان والحركة، وإثباته للمحرك الأول، وعلم الكونيات، وروايته للإدراك الحسي والمعرفة الفكرية، وحتى أجزاء من فلسفته الأخلاقية . ^[24] كانت المدرسة الفلسفية التي نشأت كإرث لعمل توما الأكويني تُعرف باسم التوماوية ، وكانت مؤثرة بشكل خاص بين الدومينيكان ، وفي وقت لاحق، اليسوعيين . ^[24]

وباستخدام تعليقات ألبرت وتوماس، بالإضافة إلى كتاب "المدافع عن السلام" لمارسيليوس البادواي ، قامت الباحثة نيكول أورسم في القرن الرابع عشر بترجمة الأعمال الأخلاقية لأرسطو إلى الفرنسية وكتبت تعليقات موسعة عليها.

بعد التراجع تحت انتقادات الفلاسفة الطبيعيين المعاصرين، انتقلت فكرة الغائية الأرسطية المميزة من خلال وولف وكانط إلى هيجل ، الذي طبقها على التاريخ ككل. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وعلى الرغم من انتقاد ترندلينبورج وبرينتانو لهذا المشروع باعتباره غير أرسطي، ^{[ بحاجة لمصدر} ] ^يُقال الآن غالبًا أن تأثير هيجل مسؤول عن التأثير الأرسطي المهم على ماركس . ^[25] في المقابل، يرفض ما بعد الحداثيين ادعاء الأرسطية بالكشف عن حقائق نظرية مهمة. ^[26] في هذا، يتبعون نقد هايدجر لأرسطو باعتباره المصدر الأعظم للتقاليد الفلسفية الغربية بأكملها.

يُفهم أرسطو من قبل أنصاره على أنه تطوير نقدي لنظريات أفلاطون. ^{[ مشكوك فيه - ناقش ] [27]} غالبًا ما تقوم بعض الفلسفات الأخلاقية و "العملية" الأرسطية الحديثة، مثل فلسفة جادامير وماكدويل ، على رفض الفلسفة الميتافيزيقية أو النظرية التقليدية للأرسطية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} من وجهة النظر هذه، يمكن أن يبدو التقليد الحديث المبكر للجمهورية السياسية ، الذي ينظر إلى المجال العام أو الدولة على أنه يتكون من النشاط الفاضل لمواطنيها، أرسطيًا تمامًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وصف مورتيمر ج. أدلر كتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية" بأنه "كتاب فريد من نوعه في التقليد الغربي للفلسفة الأخلاقية، والأخلاق الوحيدة السليمة والعملية وغير العقائدية". ^[28]

ساعد الفيلسوف الأرسطي المعاصر ألاسدير ماكنتاير في إحياء أخلاق الفضيلة في كتابه بعد الفضيلة . قام ماكنتاير بمراجعة الأرسطية بالحجة القائلة بأن أعلى الخيرات الزمنية، والتي هي داخلية للبشر، تتحقق من خلال المشاركة في الممارسات الاجتماعية. وهو يعارض الأرسطية بالمؤسسات الإدارية للرأسمالية ودولتها، والتقاليد المنافسة - بما في ذلك فلسفات هيوم وكانط وكيركيجارد ونيتشه - التي ترفض فكرتها عن الخيرات والفضائل البشرية الأساسية وبدلاً من ذلك تشرع الرأسمالية . لذلك، وفقًا لرواية ماكنتاير ، فإن الأرسطية ليست متطابقة مع الفلسفة الغربية ككل؛ بل إنها "أفضل نظرية حتى الآن، [بما في ذلك] أفضل نظرية حتى الآن حول ما يجعل نظرية معينة هي الأفضل". ^[29] سياسيًا واجتماعيًا، تم وصفها بأنها "أرسطية ثورية" جديدة. قد يتناقض هذا مع الاستخدامات الأكثر تقليدية وغير سياسية ومحافظة بشكل فعال لأرسطو من قبل، على سبيل المثال، جادامير وماكدويل. ^[30] ومن بين منظري أرسطو المعاصرين المهمين الآخرين فريد د. ميلر الابن ^[31] في السياسة وروزاليند هيرستهاوس في الأخلاق. ^[32]

ترى الأرسطية الحديثة في علم الوجود أن هدف علم الوجود هو تحديد الكيانات الأساسية وكيف تعتمد عليها الكيانات غير الأساسية. ^[33] وعادة ما يتم تعريف مفهوم الأساسية من حيث الأساس الميتافيزيقي . تختلف الكيانات الأساسية عن الكيانات غير الأساسية لأنها لا تستند إلى كيانات أخرى. ^[33] على سبيل المثال، يُعتقد أحيانًا أن الجسيمات الأولية أكثر أساسية من الأشياء العيانية (مثل الكراسي والطاولات) التي تتكون منها. هذا ادعاء حول العلاقة الأساسية بين الأشياء المجهرية والعيانية.

تعود هذه الأفكار إلى أطروحة أرسطو القائلة بأن الكيانات من فئات وجودية مختلفة لها درجات مختلفة من الأساسيات. على سبيل المثال، تتمتع المواد بأعلى درجة من الأساسيات لأنها موجودة في حد ذاتها. من ناحية أخرى، تكون الخصائص أقل أساسيات لأنها تعتمد على المواد لوجودها. ^[34]

إن نظرية الأولوية التي وضعها جوناثان شافر هي شكل حديث من أشكال الأنطولوجيا الأرسطية الجديدة. فهو يرى أن هناك شيئًا واحدًا فقط موجودًا على المستوى الأكثر جوهرية: العالم ككل. ولا تنكر هذه الأطروحة حدسنا السليم بأن الأشياء المميزة التي نصادفها في شؤوننا اليومية مثل السيارات أو الأشخاص الآخرين موجودة. ولكنها تنكر فقط أن هذه الأشياء لها الشكل الأكثر جوهرية للوجود. ^[35]

إن مشكلة الكليات هي مسألة ما إذا كانت الكليات موجودة وبأي طريقة . يتفق الأرسطيون والأفلاطونيون على أن الكليات لها وجود فعلي مستقل عن العقل؛ وبالتالي فهم يعارضون وجهة النظر الاسمية . ومع ذلك، يختلف الأرسطيون مع الأفلاطونيين حول طريقة وجود الكليات. يعتقد الأفلاطونيون أن الكليات موجودة في شكل ما من أشكال "السماء الأفلاطونية" وبالتالي توجد بشكل مستقل عن حالاتها في العالم الملموس الزماني المكاني. من ناحية أخرى، ينكر الأرسطيون وجود الكليات خارج العالم الزماني المكاني. تُعرف هذه النظرة بالواقعية الكامنة. ^[36] على سبيل المثال، لا يوجد "الأحمر" الكلي إلا بقدر وجود أشياء حمراء في العالم الملموس. إذا لم تكن هناك أشياء حمراء فلن يكون هناك أحمر كوني. يمكن تصور هذا الوجود الذاتي من حيث نظرية الهيلومورفية من خلال رؤية الأشياء على أنها تتكون من شكل كوني والمادة التي تشكلت من خلاله.

كان ديفيد ماليت أرمسترونج مدافعًا حديثًا عن أرسطو في مسألة الكليات. تُعَد حالات الأمور اللبنات الأساسية لعلم الوجود الخاص به، ولها جزئيات وكليات كمكونات لها. أرمسترونج واقعي متأصل بمعنى أنه يعتقد أن الكلي لا يوجد إلا بقدر ما يكون مكونًا لحالة فعلية واحدة على الأقل من حالات الأمور. الكليات بدون حالات ليست جزءًا من العالم. ^[37]

إن اتباع نهج واقعي في التعامل مع الكليات يسمح أيضًا بفلسفة أرسطو الواقعية في الرياضيات ، والتي وفقًا لها فإن الرياضيات هي علم الخصائص التي تتجسد في العالم الحقيقي (بما في ذلك العالم المادي)، مثل الخصائص الكمية والبنيوية. ^[38]

• إعادة اكتشاف مجموعة أرسطو وولادة الأرسطية مع قائمة مرجعية مفهرسة
• كلايتون، إدوارد. (2005). الفلسفة السياسية لألاسدير ماكنتاير، موسوعة الفلسفة على الإنترنت
• الجمعية الدولية للاستقصاء الماكنتيري