كونفوشيوس

كونفوشيوس كونغزي
تلميذ
تصوير كونفوشيوس في عصر تانغ بواسطة وو داوزي (685–758)
وُلِدّ	كونغ تشيو حوالي  551 قبل الميلاد زو، لو (الآن تشوفو ، شاندونغ)
مات	حوالي  479 قبل الميلاد (71-72 سنة) نهر سي ، لو
مكان الراحة	مقبرة كونفوشيوس ، لو
منطقة	الفلسفة الصينية
مدرسة	الكونفوشيوسية
طلاب بارزون	التلاميذ يان هوي زينغزي
الاهتمامات الرئيسية	أخلاق مهنية تعليم موسيقى الفلسفة السياسية الفلسفة الاجتماعية
الاسم الصيني
الصينية	تلميذ
هانيو بينيين	كونغزي
المعنى الحرفي	"ماستر كونج"
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين كونغزي بوبوموفو ㄎㄨㄥˇ  ㄗˇ ويد-جايلز كونغ 3 - تسو 3 آي بي أيه [kʰʊ̀ŋ.tsɹ̩̀] وو الرومنة خون-تزي يوي: الكانتونية رومنة ييل هونغجي جيوتبينغ هونغ2 زي2 آي بي أيه [هʊŋ˧˥ تسي˧˥] جنوب مين هوكين POJ خونغ تشو تاي لو خونغ تسو الصينية الوسطى الصينية الوسطى لا يوجد شيء الصينية القديمة باكستر (1992) * خونغ ʔ تسɨʔ باكستر-ساجارت (2014) * [ك]ʰˤoŋʔ tsəʔ
كونغ تشيو
الصينية	تلميذ
هانيو بينيين	كونغ تشيو
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين كونغ تشيو بوبوموفو ㄎㄨㄥˇ  ㄑㄧㄡ غويو روماتزيه كونج تشيو ويد-جايلز كونغ 3 تشيو 1 تونغيونغ بينيين كونغ سيو رومنة ييل كونغ تشيو آي بي أيه [كيʊ̀ŋ تيجو] وو الرومنة خون تشيو هاكا الرومنة كونغ 3 هيو 1 يوي: الكانتونية رومنة ييل هونغ ياو جيوتبينغ هونغ2 جاو1 آي بي أيه [هʊŋ˧˥ جاو˥] جنوب مين هوكين POJ خونغ خيو تاي لو خونغ خيو الصينية الوسطى الصينية الوسطى خونغ خ جو​​ الصينية القديمة باكستر-ساجارت (2014) * [ك]ʰˤoŋʔ [ك]ʷʰə

كونفوشيوس (孔子؛ بينيين: Kǒngzǐ ؛ حرفيًا " المعلم كونغ " ؛ حوالي  551  - حوالي  479 قبل الميلاد )، وُلد كونغ تشيو (孔丘)، كان فيلسوفًا صينيًا في فترة الربيع والخريف ويعتبر تقليديًا نموذجًا للحكماء الصينيين. ينشأ الكثير من التراث الثقافي المشترك في منطقة الصين من فلسفة وتعاليم كونفوشيوس. ^[1] أكدت تعاليمه الفلسفية، المسماة الكونفوشيوسية ، على الأخلاق الشخصية والحكومية، والعلاقات الاجتماعية المتناغمة ، والصلاح، واللطف، والإخلاص، ومسؤوليات الحاكم في القيادة بالفضيلة. ^[2] 

اعتبر كونفوشيوس نفسه ناقلاً لقيم الفترات السابقة التي ادعى أنها هُجِرت في عصره. دعا إلى التقوى الأبوية ، وتأييد الولاء الأسري القوي، وتبجيل الأسلاف ، واحترام كبار السن من قبل أبنائهم والأزواج من قبل زوجاتهم. أوصى كونفوشيوس بوحدة الأسرة القوية كحجر الأساس للحكومة المثالية. دافع عن القاعدة الفضية ، أو الشكل السلبي للقاعدة الذهبية ، حيث نصح، "لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن يفعلوه لك". ^[3]

لقد شهدت فترة حياة كونفوشيوس تنوعًا غنيًا في الفكر ، وكانت فترة تكوينية في التاريخ الفكري للصين. اكتسبت أفكاره شهرة خلال فترة الدول المتحاربة ، لكنها عانت من انتكاسة مباشرة بعد غزو تشين . في عهد الإمبراطور وو من هان ، تلقت أفكار كونفوشيوس موافقة رسمية، حيث أصبحت الأعمال التابعة لها قراءات إلزامية للمسارات المهنية المؤدية إلى البيروقراطية. خلال أسرتي تانغ وسونغ ، تطورت الكونفوشيوسية إلى نظام معروف في الغرب باسم الكونفوشيوسية الجديدة ، وفيما بعد باسم الكونفوشيوسية الجديدة . من السلالات القديمة إلى العصر الحديث، اندمجت الكونفوشيوسية في النسيج الاجتماعي الصيني وطريقة الحياة. ^[4]

تقليديًا، يُنسب إلى كونفوشيوس تأليف أو تحرير العديد من النصوص القديمة بما في ذلك جميع الكلاسيكيات الخمسة . ومع ذلك، يتوخى العلماء المعاصرون الحذر في نسب ادعاءات محددة إلى كونفوشيوس نفسه، لأن بعض النصوص والفلسفة المرتبطة به على الأقل كانت من أصل أقدم. ^{[5] تم تجميع} المقولات المتعلقة بتعاليمه في المحاورات ، ولكن ليس حتى سنوات عديدة بعد وفاته.

اسم "كونفوشيوس" هو شكل لاتيني من اللغة الصينية المندرينية كونج فوزي (孔夫子، "المعلم كونغ")، وقد صاغه المبشرون اليسوعيون الأوائل إلى الصين في أواخر القرن السادس عشر . ^[6] كان اسم عائلة كونفوشيوس كونغ (孔، OC : * ‍ kʰˤoŋʔ ) وكان اسمه الأول تشيو (丘، OC : * ‍ [k]ʷʰə ). وكان اسمه المجاملة ، وهو غطاء ( guan :冠) يُمنح في حفل بلوغه سن الرشد ، ^[7] والذي كان معروفًا به للجميع باستثناء أفراد عائلته الأكبر سنًا، هو Zhongni (仲尼، OC : * ‍ N-‍truŋ-‍s nr[əj] )، "Zhòng" مما يشير إلى أنه كان الابن الثاني في عائلته. ^{[6] [8]}

يُعتقد أن كونفوشيوس ولد في 28 سبتمبر 551 قبل الميلاد، ^{[9] [10]} في زو (鄒، في شاندونغ الحديثة ). ^{[10] [11]} كانت المنطقة خاضعة لسيطرة ملوك تشو نظريًا ولكنها كانت مستقلة فعليًا تحت حكم اللوردات المحليين في لو ، الذين حكموا من مدينة تشوفو القريبة. كان والده كونغ هي (أو شوليانغ هي) قائدًا مسنًا لحامية لو المحلية. ^[12] يعود أصله إلى دوقات سونغ إلى أسرة شانغ التي سبقت تشو. ^{[13] [14] [15] [16]} تروي الروايات التقليدية عن حياة كونفوشيوس أن جد كونغ هي هاجر العائلة من سونغ إلى لو. ^[17] لا يقبل جميع العلماء المعاصرين نسب كونفوشيوس من نبلاء سونغ. ^{[18] : 14-15}

توفي كونغ هي عندما كان كونفوشيوس في الثالثة من عمره، ونشأ كونفوشيوس على يد والدته يان تشنغ زاي (顏徵在) في فقر. ^[19] توفيت والدته لاحقًا عن عمر يقل عن 40 عامًا. ^[19] في سن التاسعة عشرة، تزوج من السيدة تشيجوان (亓官氏)، وبعد عام أنجب الزوجان طفلهما الأول، ابنهما كونغ لي (孔鯉). ^[19] أنجب تشيجوان وكونفوشيوس فيما بعد ابنتين معًا، يُعتقد أن إحداهما ماتت وهي طفلة والأخرى كانت تُدعى كونغ جياو (孔姣). ^[20]

تلقى كونفوشيوس تعليمه في مدارس عامة الناس، حيث درس وتعلم الفنون الستة . ^[21]

وُلِد كونفوشيوس في طبقة شي (士)، بين الطبقة الأرستقراطية وعامة الناس. ويقال إنه عمل في وظائف حكومية مختلفة خلال أوائل العشرينيات من عمره، وعمل محاسبًا وحارسًا للأغنام والخيول، واستخدم العائدات لدفن والدته بشكل لائق. ^{[19] [22]} ويقال إن كونفوشيوس (الذي يبلغ من العمر 23 عامًا) عندما توفيت والدته حزن عليها لمدة ثلاث سنوات ، كما كانت العادة. ^[22]

في زمن كونفوشيوس، كانت ولاية لو على رأسها بيت دوقي حاكم. وتحت حكم الدوق كانت هناك ثلاث عائلات أرستقراطية ، حمل رؤساؤها لقب فيكونت وشغلوا مناصب وراثية في بيروقراطية لو. شغلت عائلة جي منصب "وزير الجماهير"، الذي كان أيضًا "رئيس الوزراء"؛ شغلت عائلة منغ منصب "وزير الأعمال"؛ وشغلت عائلة شو منصب "وزير الحرب". في شتاء عام 505  قبل الميلاد ، ثار يانغ هو -أحد أتباع عائلة جي- واستولى على السلطة من عائلة جي. ومع ذلك، بحلول صيف عام 501  قبل الميلاد ، نجحت العائلات الوراثية الثلاث في طرد يانغ هو من لو. بحلول ذلك الوقت، كان كونفوشيوس قد بنى سمعة كبيرة من خلال تعاليمه، في حين أدركت العائلات قيمة السلوك السليم والصلاح، حتى تتمكن من تحقيق الولاء لحكومة شرعية. وهكذا، في ذلك العام (501  قبل الميلاد )، عُيِّن كونفوشيوس في منصب ثانوي وهو حاكم إحدى البلدات. وفي النهاية، ارتقى إلى منصب وزير الجريمة. [ ^23] يقول شونزي إنه بمجرد توليه المنصب، أمر كونفوشيوس بإعدام شاوزينج ماو ، وهو مسؤول آخر في دولة لو وعالم جذبت محاضراته ثلاثة آلاف من التلاميذ عدة مرات باستثناء يان هوي . اتُهم شاوزينج ماو بارتكاب "خمس جرائم"، كل منها تستحق الإعدام، بما في ذلك "الشر الخفي، والشذوذ العنيد، والازدواجية البليغة، والسعة في الحقائق الغريبة والكرم تجاه الأشرار". ^[24]

كان كونفوشيوس يرغب في إعادة سلطة الدولة إلى الدوق من خلال تفكيك تحصينات المدينة - المعاقل التابعة للعائلات الثلاث. بهذه الطريقة، يمكنه إنشاء حكومة مركزية. ومع ذلك، اعتمد كونفوشيوس على الدبلوماسية فقط لأنه لم يكن لديه سلطة عسكرية بنفسه. في عام 500  قبل الميلاد ، ثار هو فان - حاكم هو - ضد سيده من عائلة شو. وعلى الرغم من أن عائلتي منغ وشو حاصرتا هو دون جدوى، إلا أن مسؤولًا مواليًا ثار مع شعب هو وأجبر هو فان على الفرار إلى ولاية تشي . ربما كان الموقف لصالح كونفوشيوس لأن هذا على الأرجح جعل من الممكن لكونفوشيوس وتلاميذه إقناع العائلات الأرستقراطية بتفكيك تحصينات مدنهم. وفي النهاية، وبعد مرور عام ونصف، نجح كونفوشيوس وتلاميذه في إقناع عائلة شو بهدم أسوار مدينة هو، وعائلة جي بهدم أسوار مدينة بي، وعائلة منغ بهدم أسوار مدينة تشنغ. وفي البداية، قادت عائلة شو جيشًا نحو مدينتهم هو وهدمت أسوارها في عام 498  قبل الميلاد . ^[25]

بعد ذلك بفترة وجيزة، ثار جونجشان فوراو، أحد أتباع عائلة جي، واستولى على السيطرة على القوات في بي. وشن هجومًا على الفور ودخل العاصمة لو. في وقت سابق، اقترب جونجشان من كونفوشيوس للانضمام إليه، وهو ما اعتبره كونفوشيوس لأنه أراد الفرصة لتطبيق مبادئه لكنه تخلى عن الفكرة في النهاية. رفض كونفوشيوس استخدام الثورة العنيفة من حيث المبدأ، على الرغم من أن عائلة جي سيطرت على ولاية لو بالقوة لأجيال ونفت الدوق السابق. يذكر كريل أنه على عكس المتمرد يانج هو من قبله، ربما سعى جونجشان إلى تدمير العائلات الوراثية الثلاث واستعادة سلطة الدوق. ومع ذلك، يرى دوبس أن جونجشان شجعه الفيكونت جي هوان على غزو عاصمة لو في محاولة لتجنب تفكيك أسوار بي المحصنة. أيا كان الوضع، فقد اعتُبر جونجشان رجلاً مستقيمًا استمر في الدفاع عن ولاية لو، حتى بعد أن أُجبر على الفرار. ^[26]

خلال الثورة التي قادها غونغشان، تمكن تشونج يو من إبقاء الدوق والفيكونتات الثلاثة معًا في البلاط. كان تشونج يو أحد تلاميذ كونفوشيوس وكان كونفوشيوس قد رتب لمنحه منصب الحاكم من قبل عائلة جي. عندما سمع كونفوشيوس بالغارة، طلب من الفيكونت جي هوان السماح للدوق وبلاطه بالتراجع إلى معقل على أراضي قصره. بعد ذلك، تراجع رؤساء العائلات الثلاث والدوق إلى مجمع قصر جي وصعدوا إلى شرفة ووزي. أمر كونفوشيوس ضابطين بقيادة هجوم ضد المتمردين. كان أحد الضابطين على الأقل تابعًا لعائلة جي، لكنهما لم يتمكنا من رفض الأوامر أثناء وجودهما في حضور الدوق والفيكونتات والبلاط. تمت مطاردة المتمردين وهزيمتهم في جو. فور هزيمة الثورة، هدمت عائلة جي أسوار مدينة بي بالأرض. ^[27]

تراجع المهاجمون بعد أن أدركوا أنهم سيضطرون إلى أن يصبحوا متمردين ضد الدولة وسيدهم. من خلال تصرفات كونفوشيوس، ثار مسؤولو بي عن غير قصد ضد سيدهم، مما أجبر الفيكونت جي هوان على تفكيك جدران بي - حيث كان من الممكن أن تؤوي مثل هؤلاء المتمردين - أو الاعتراف بالتحريض على الحدث من خلال مخالفة السلوك السليم والصلاح كمسؤول. يقترح دوبس أن الحادث ألقى الضوء على بعد نظر كونفوشيوس وقدرته السياسية العملية وبصيرته في الشخصية البشرية. ^[28]

عندما حان وقت تفكيك أسوار مدينة عائلة منغ، كان الحاكم متردداً في هدم أسوار مدينته وأقنع رئيس عائلة منغ بعدم القيام بذلك. يتذكر زو تشوان أن الحاكم نصح بعدم هدم الأسوار بالأرض لأنه قال إن ذلك يجعل تشنغ عرضة لتشي، ويتسبب في تدمير عائلة منغ. على الرغم من أن الفيكونت منغ يي أعطى كلمته بعدم التدخل في محاولة، إلا أنه تراجع عن وعده السابق بتفكيك الأسوار. ^[29]

في وقت لاحق في عام 498  قبل الميلاد ، ذهب دوق دينغ من لو شخصيًا مع جيش لمحاصرة تشنغ في محاولة لهدم جدرانها، لكنه لم ينجح. وبالتالي، لم يتمكن كونفوشيوس من تحقيق الإصلاحات المثالية التي أرادها بما في ذلك استعادة الحكم الشرعي للدوق. لقد صنع أعداء أقوياء داخل الدولة، وخاصة مع الفيكونت جي هوان، بسبب نجاحاته حتى الآن. وفقًا للروايات في Zuo Zhuan و سجلات المؤرخ الكبير ، غادر كونفوشيوس وطنه في عام 497  قبل الميلاد بعد دعمه للمحاولة الفاشلة لتفكيك أسوار المدينة المحصنة لعائلات جي ومينج وشو القوية. ^[30] غادر ولاية لو دون الاستقالة، وظل في المنفى الاختياري وغير قادر على العودة طالما كان الفيكونت جي هوان على قيد الحياة. ^[31]

ذكر شيجي أن دولة تشي المجاورة كانت قلقة من أن لو أصبحت قوية للغاية بينما كان كونفوشيوس متورطًا في حكومة دولة لو. ^[32] وفقًا لهذا الحساب، قررت تشي تخريب إصلاحات لو بإرسال 100 حصان جيد و80 فتاة راقصة جميلة إلى دوق لو. [ ^32] انغمس الدوق في الملذات ولم يحضر الواجبات الرسمية لمدة ثلاثة أيام. شعر كونفوشيوس بخيبة أمل وعزم على مغادرة لو والبحث عن فرص أفضل، ومع ذلك فإن المغادرة على الفور من شأنها أن تكشف عن سوء سلوك الدوق وبالتالي تجلب الإذلال العام للحاكم الذي كان كونفوشيوس يخدمه. لذلك انتظر كونفوشيوس أن يرتكب الدوق خطأ أقل. بعد فترة وجيزة، أهمل الدوق إرسال جزء من لحم التضحية الذي كان من حقه وفقًا للعرف إلى كونفوشيوس، واغتنم كونفوشيوس هذه الذريعة لمغادرة منصبه ودولة لو.

بعد استقالة كونفوشيوس، سافر حول إمارات شمال شرق ووسط الصين بما في ذلك وي ، وسونغ ، وتشنغ ، وكاو ، وتشو ، وتشي ، وتشين ، وكاي (ومحاولة فاشلة للذهاب إلى جين ). في بلاط هذه الولايات، شرح معتقداته السياسية لكنه لم ير تطبيقها. ^[33]

وفقًا لـ Zuozhuan ، عاد كونفوشيوس إلى موطنه لو عندما كان يبلغ من العمر 68 عامًا، بعد أن دعاه للقيام بذلك جي كانجزي، رئيس وزراء لو. [ ^34] يصوره Shiji أنه قضى سنواته الأخيرة في تدريس 3000 تلميذ، مع 72 أو 77 من التلاميذ المتميزين الذين أتقنوا الفنون الستة . وفي الوقت نفسه، كرس كونفوشيوس نفسه لنقل الحكمة القديمة من خلال كتابة أو تحرير الكلاسيكيات الخمسة . ^[35]

أثناء عودته، عمل كونفوشيوس أحيانًا كمستشار للعديد من المسؤولين الحكوميين في لو، بما في ذلك جي كانغزي، في مسائل تشمل الحكم والجريمة. ^[34]

توفي كونفوشيوس عن عمر يناهز 71 أو 72 عامًا بسبب أسباب طبيعية، مثقلًا بفقد ابنه وتلاميذه المفضلين. دُفن كونفوشيوس على ضفة نهر سيشوي ، إلى الشمال من مدينة تشوفو في مقاطعة شاندونغ. بدأت مقبرة كونفوشيوس كمقبرة متواضعة، ثم تم توسيعها من قبل الأباطرة منذ أسرة هان. حتى الآن، تغطي مقبرة كونفوشيوس (孔林) مساحة 183 هكتارًا مع أكثر من 100000 قبر لأحفاد كونغ، وهي مدرجة في قائمة التراث العالمي لقيمتها الثقافية والمعمارية. ^{[36] [37]}

جزء من سلسلة عن
الكونفوشيوسية
التاريخ المبكر فترة الربيع والخريف كونفوشيوس فترة الدول المتحاربة منسيوس شونزي هان الغربية دونغ تشونجشو غونغسون هونغ
المفاهيم الأساسية تيان غانيينغ تشنغ مينغ شياو سانجانغ ووتشانغ لي رن شين يي
المدارس الكونفوشيوسية الجديدة تعلم الهان مدرسة التايغو كونفوشيوسية لينغنان الكونفوشيوسية الجديدة الكونفوشيوسية التقدمية الفاشية الكونفوشيوسية المدارس التأويلية نص قديم نص جديد
الكونفوشيوسية حسب البلد كوريا اليابان أندونيسيا الولايات المتحدة
النصوص الكونفوشيوسية روزانج Five Classics Classic of Poetry Book of Documents Book of Rites Book of Changes Spring and Autumn Annals Four Books Analects Mencius Doctrine of the Mean Great Learning Other texts Three Commentaries Rites of Zhou Ceremonial Rites Classic of Filial Piety Erya
Organization Confucian ritual religion Confucian royal ancestral shrine Temple of Confucius Confucian churches and sects Holy Confucian Church Indonesian Confucian Church Universal Church of the Way and its Virtue Phoenix churches Xuanyuanism Shengdao
v t e

في كتاب "المحاورات" ، يقدم كونفوشيوس نفسه باعتباره "ناقلاً لم يخترع شيئًا". ويضع أكبر قدر من التركيز على أهمية الدراسة، ويبدأ النص بالحرف الصيني للدراسة (學). وبعيدًا عن محاولة بناء نظرية منهجية أو شكلية ، أراد كونفوشيوس من تلاميذه إتقان الكلاسيكيات القديمة واستيعابها، حتى يتمكنوا من استيعاب الحكمة القديمة التي تعزز "التناغم والنظام"، لمساعدتهم على تنمية أنفسهم ليصبحوا رجلاً مثاليًا . على سبيل المثال، تسمح لهم الحوليات بربط المشاكل الأخلاقية في الحاضر بالأحداث السياسية الماضية؛ ويعكس كتاب القصائد "مزاج ومخاوف" عامة الناس ووجهة نظرهم بشأن الحكومة؛ بينما يشتمل كتاب التغيرات على النظرية والممارسة الأساسية للعرافة. ^{[38] [39]}

على الرغم من أن بعض الصينيين يتبعون الكونفوشيوسية بطريقة دينية، إلا أن كثيرين يزعمون أن قيمها علمانية وأنها ليست دينًا بل أخلاق علمانية. يزعم أنصار الكونفوشيوسية الدينية أنه على الرغم من الطبيعة العلمانية لتعاليم الكونفوشيوسية، إلا أنها تستند إلى نظرة عالمية دينية. ^[40] كان يُنظر إلى كونفوشيوس على أنه إنساني أكثر من كونه روحانيًا، ^[41] ظلت مناقشاته حول الحياة الآخرة ووجهات نظره بشأن السماء غير محددة، وهو غير مهتم إلى حد كبير بالمسائل الروحية التي غالبًا ما تعتبر ضرورية للفكر الديني، مثل طبيعة الأرواح . ^[42]

ربما كان أحد أعمق تعاليم كونفوشيوس هو تفوق الأمثلة الشخصية على قواعد السلوك الصريحة. أكدت تعاليمه الأخلاقية على تنمية الذات، ومحاكاة النماذج الأخلاقية، وتحقيق الحكم الماهر بدلاً من معرفة القواعد. وبالتالي، يمكن اعتبار الأخلاق الكونفوشيوسية نوعًا من أخلاق الفضيلة . نادرًا ما تعتمد تعاليمه على الحجج المعقولة، ويتم نقل المثل والأساليب الأخلاقية بشكل غير مباشر، من خلال التلميح ، والتلميح ، وحتى التكرار . تتطلب تعاليمه الفحص والسياق لفهمها. يوجد مثال جيد في هذه الحكاية الشهيرة:

廄焚.子退朝,曰:傷人乎？不問馬.

عندما احترقت الإسطبلات، قال كونفوشيوس عند عودته من البلاط: "هل أصيب أحد بأذى؟" ولم يسأل عن الخيول.

—  المحاورات X.11 (ترجمة Waley )، 10–13 (ترجمة Legge )، أو X-17 (ترجمة Lau )

اعتبرت هذه الملاحظة مظهرًا قويًا من مظاهر دعم كونفوشيوس للإنسانية. ^{[43] [44]}

كانت إحدى تعاليمه عبارة عن نسخة مختلفة من القاعدة الذهبية ، والتي تسمى أحيانًا " القاعدة الفضية " بسبب شكلها السلبي:

اسم المنتج: هل لديك أي أسئلة عن هذا المنتج؟

سأل زي غونغ [تلميذ]: "هل هناك كلمة واحدة يمكن أن ترشد الشخص طوال الحياة؟" أجاب المعلم: "ماذا عن "المعاملة بالمثل"! لا تفرض على الآخرين أبدًا ما لا تختاره لنفسك".

—  مختارات XV.24، آر. ديفيد هينتون

غالبًا ما يتم تجاهل الفضائل التي يجب أن يتمتع بها الإنسان تجاه نفسه: الإخلاص وتنمية المعرفة. يبدأ العمل الفاضل تجاه الآخرين بفكر فاضل وصادق، والذي يبدأ بالمعرفة. إن الشخصية الفاضلة بدون معرفة تكون عرضة للفساد، والعمل الفاضل بدون إخلاص ليس برًا حقيقيًا. إن تنمية المعرفة والإخلاص أمر مهم أيضًا من أجل الذات؛ فالشخص المتفوق يحب التعلم من أجل التعلم والبر من أجل البر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تستند نظرية الأخلاق الكونفوشيوسية كما تجسدت في lǐ (禮) إلى ثلاثة جوانب مفاهيمية مهمة للحياة: (أ) الاحتفالات المرتبطة بالتضحية للأسلاف والآلهة من مختلف الأنواع، (ب) المؤسسات الاجتماعية والسياسية، و(ج) آداب السلوك اليومي. يعتقد البعض أن lǐ نشأت من السماء، لكن كونفوشيوس أكد على تطور lǐ من خلال تصرفات القادة الحكماء في التاريخ البشري. يبدو أن مناقشاته حول lǐ تعيد تعريف المصطلح للإشارة إلى جميع الأفعال التي يرتكبها الشخص لبناء المجتمع المثالي، بدلاً من تلك التي تتوافق مع المعايير الكنسية للاحتفال. ^[45]

في التقاليد الكونفوشيوسية المبكرة، كان الـ "لي" يعني القيام بالشيء الصحيح في الوقت المناسب؛ الموازنة بين الحفاظ على المعايير القائمة لإدامة النسيج الاجتماعي الأخلاقي، وانتهاكها من أجل تحقيق الخير الأخلاقي. إن التدريب على الـ "لي" من قِبَل الحكماء السابقين يزرع في الناس الفضائل التي تتضمن الحكم الأخلاقي حول متى يجب تعديل الـ "لي" في ضوء السياقات الظرفية.

في الكونفوشيوسية، يرتبط مفهوم li ارتباطًا وثيقًا بـ yì (義)، والذي يستند إلى فكرة المعاملة بالمثل. يمكن ترجمة Yì على أنها البر ، على الرغم من أنها قد تعني ما هو الأفضل أخلاقيًا للقيام به في سياق معين. يتناقض المصطلح مع العمل الذي يتم بدافع من المصلحة الذاتية . في حين أن السعي وراء المصلحة الذاتية ليس بالضرورة أمرًا سيئًا، إلا أن المرء سيكون شخصًا أفضل وأكثر برًا إذا كانت حياته مبنية على اتباع مسار مصمم لتعزيز الصالح العام. وبالتالي فإن نتيجة yì هي القيام بالشيء الصحيح للسبب الصحيح. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تمامًا كما يجب تكييف العمل وفقًا لـ lǐ ليتوافق مع طموح الالتزام بـ yì ، فإن yì مرتبط بالقيمة الأساسية لـ ren (仁). يتكون Rén من خمس فضائل أساسية: الجدية والكرم والإخلاص والاجتهاد واللطف. ^[46] Rén هي فضيلة الوفاء الكامل بمسؤوليات المرء تجاه الآخرين، والتي تُترجم غالبًا على أنها "الإحسان" أو "الإنسانية" أو "التعاطف"؛ يطلق عليها المترجم آرثر ويلي "الخير" (بحرف G كبير )، وتشمل الترجمات الأخرى التي تم طرحها "السلطة" و "الإيثار". كان النظام الأخلاقي لكونفوشيوس قائمًا على التعاطف وفهم الآخرين، بدلاً من القواعد الإلهية. كان تطوير استجابات المرء العفوية لـ ren بحيث يمكن أن توجه العمل بشكل حدسي أفضل من العيش وفقًا لقواعد yì . يؤكد كونفوشيوس أن الفضيلة هي وسط بين النقيضين. على سبيل المثال، الشخص الكريم يعطي المقدار المناسب - ليس كثيرًا ولا قليلًا. ^[46]

إن الفكر السياسي لكونفوشيوس يستند إلى فكره الأخلاقي. فقد زعم أن أفضل حكومة هي تلك التي تحكم من خلال "الطقوس" ( lǐ ) والأخلاق، وليس باستخدام الحوافز والإكراه. وأوضح أن هذا هو أحد أهم المبادئ: "إذا كان الناس يقودهم القانون، وكانوا يسعون إلى تحقيق التوحيد من خلال العقوبات، فسوف يحاولون تجنب العقوبة، ولكنهم لن يشعروا بالخجل. وإذا كانوا يقودهم الفضيلة، وكانوا يسعون إلى تحقيق التوحيد من خلال قواعد اللياقة، فسوف يشعرون بالخجل، وعلاوة على ذلك سوف يصبحون صالحين". (المبادئ الكونفوشيوسية 2.3، ترجمة ليجي). هذا "الشعور بالخجل" هو إضفاء داخلي على الواجب. تعطي الكونفوشيوسية الأولوية لإنشاء مجتمع متناغم على مصالح الحاكم، وتعارض الحوافز المادية والعقوبات القاسية، وتقلل من دور المؤسسات في توجيه السلوك كما هو الحال في القانونية ، مؤكدة على الفضائل الأخلاقية بدلاً من ذلك. ^[47]

كان كونفوشيوس ينظر بحنين إلى الأيام السابقة، وحث الصينيين، وخاصة أولئك الذين يتمتعون بالسلطة السياسية، على الاقتداء بأمثلة سابقة. وفي أوقات الانقسام والفوضى والحروب التي لا تنتهي بين الدول الإقطاعية، كان يريد استعادة ولاية السماء (天命) التي يمكن أن توحد "العالم" (天下، "كل شيء تحت السماء") وتمنح السلام والرخاء للشعب. ولأن رؤيته للكمال الشخصي والاجتماعي كانت مؤطرة في إطار إحياء المجتمع المنظم في العصور السابقة، فإن كونفوشيوس يُعَد غالبًا من أنصار المحافظين العظماء، ولكن النظر عن كثب إلى ما يقترحه غالبًا ما يُظهِر أنه استخدم (وربما شوه) المؤسسات والطقوس الماضية لدفع أجندة سياسية جديدة خاصة به: إحياء دولة ملكية موحدة، حيث يتولى حكامها السلطة على أساس مزاياهم الأخلاقية بدلاً من النسب. هؤلاء سيكونون حكامًا مخلصين لشعبهم، يسعون إلى الكمال الشخصي والاجتماعي ، ومثل هذا الحاكم سينشر فضائله الخاصة بين الناس بدلاً من فرض السلوك المناسب بالقوانين والقواعد. ^[48]

بينما أيد كونفوشيوس فكرة الحكم من قبل ملك فاضل، احتوت أفكاره على عدد من العناصر للحد من سلطة الحكام. لقد جادل لصالح تمثيل الحقيقة في اللغة، وكانت الصدق ذات أهمية قصوى. حتى في تعبيرات الوجه ، يجب تمثيل الحقيقة دائمًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان كونفوشيوس يعتقد أنه إذا كان على الحاكم أن يقود بشكل صحيح، من خلال العمل، فإن الأوامر ستكون غير ضرورية في أن الآخرين سيتبعون الإجراءات الصحيحة لحاكمهم. في مناقشة العلاقة بين الملك ورعيته (أو الأب وابنه)، أكد على الحاجة إلى إعطاء الاحترام الواجب للرؤساء. هذا يطالب بأن ينصح المرؤوسون رؤساءهم إذا اعتُبر أن الرؤساء يتخذون مسار عمل خاطئ. كان كونفوشيوس يؤمن بالحكم بالقدوة، إذا كنت تقود بشكل صحيح، فإن الأوامر بالقوة أو العقاب ليست ضرورية. ^[49]

لقد روج كونفوشيوس بشدة لاستخدام الموسيقى في الطقوس أو نظام الطقوس. ^{[ بحاجة لشرح إضافي ]} زعم الباحث لي زيهو أن الكونفوشيوسية تقوم على فكرة الطقوس. تعمل الطقوس كنقطة انطلاق لكل فرد وأن هذه الوظائف الاجتماعية المقدسة تسمح للطبيعة البشرية لكل شخص بأن تكون متناغمة مع الواقع. وبناءً على ذلك، اعتقد كونفوشيوس أن "الموسيقى هي انسجام السماء والأرض؛ والطقوس هي نظام السماء والأرض". وبالتالي فإن تطبيق الموسيقى في الطقوس يخلق النظام الذي يجعل من الممكن للمجتمع أن يزدهر. ^[50]

كان النهج الكونفوشيوسي للموسيقى مستوحى بشكل كبير من كلاسيكيات الشعر وكلاسيكية الموسيقى ، والتي قيل إنها الكلاسيكية الكونفوشيوسية السادسة حتى ضاعت خلال أسرة هان . تعد كلاسيكية الشعر واحدة من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الحالية وهي كتاب عن الشعر يحتوي على مجموعة متنوعة من القصائد بالإضافة إلى الأغاني الشعبية. يُنسب تقليديًا إلى كونفوشيوس تجميع هذه الكلاسيكيات داخل مدرسته. ^[51] في المحاورات، وصف كونفوشيوس أهمية الشعر في التطور الفكري والأخلاقي للفرد: ^{[52] [53]}

قال المعلم: "يا أبنائي، لماذا لا تدرسون كتاب الشعر ؟
" تعمل القصائد الغنائية على تحفيز العقل.
"يمكن استخدامها لأغراض التأمل الذاتي.
"تُعلِّم فن التواصل الاجتماعي.
"تُظهر كيفية تنظيم مشاعر الاستياء.
"منها تتعلم الواجب الأكثر مباشرة المتمثل في خدمة والدك، والواجب الأبعد المتمثل في خدمة أميرك.
"منها نصبح على دراية واسعة بأسماء الطيور والوحوش والنباتات." ^[52]

أبدى كونفوشيوس استياءه من العولمة التي تتعدى على الصين، وخاصة فيما يتعلق بالموسيقى، كما بشر ضد التأثيرات الموسيقية من الفرس ، واليونانيين البختريين ، والمغول . ^{[54] [ فشل التحقق ]}

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (August 2018) (Learn how and when to remove this message)

تحولت تعاليم كونفوشيوس فيما بعد إلى مجموعة معقدة من القواعد والممارسات من قبل تلاميذه وأتباعه العديدين، الذين نظموا تعاليمه في المحاورات . ^{[55] [56]} واصل تلاميذ كونفوشيوس وحفيده الوحيد، زيسي ، مدرسته الفلسفية بعد وفاته. ^[57] نشرت هذه الجهود المثل الكونفوشيوسية للطلاب الذين أصبحوا بعد ذلك مسؤولين في العديد من البلاط الملكي في الصين، مما أعطى الكونفوشيوسية أول اختبار واسع النطاق لعقيدتها . [ ^58]

أكد اثنان من أشهر أتباع كونفوشيوس اللاحقين على جوانب مختلفة جذريًا من تعاليمه. في القرون التي تلت وفاته، ألف كل من منسيوس (孟子) وشونزي (荀子) تعاليم مهمة تشرح بطرق مختلفة الأفكار الأساسية المرتبطة بكونفوشيوس. عبر منسيوس (القرن الرابع  قبل الميلاد ) عن الخير الفطري في البشر كمصدر للحدس الأخلاقي الذي يوجه الناس نحو ren و yì و lǐ ، بينما أكد شونزي (القرن الثالث  قبل الميلاد ) على الجوانب الواقعية والمادية للفكر الكونفوشيوسي، مؤكدًا أن الأخلاق تُغرس في المجتمع من خلال التقاليد وفي الأفراد من خلال التدريب. بمرور الوقت، أصبحت كتاباتهم، جنبًا إلى جنب مع المحاورات والنصوص الأساسية الأخرى، تشكل المجموعة الفلسفية للكونفوشيوسية . ^{[59] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

كان هذا التعديل في الفكر الكونفوشيوسي موازيًا لتطور المذهب القانوني ، الذي رأى أن الإنسانية والصلاح لا يكفيان في الحكومة، وأن الحكام يجب أن يعتمدوا بدلاً من ذلك على فنون الحكم والعقوبات والقانون. ^[60] وصل الخلاف بين هاتين الفلسفتين السياسيتين إلى ذروته في عام 223  قبل الميلاد عندما غزت دولة تشين كل الصين. أقنع لي سي ، رئيس وزراء أسرة تشين ، تشين شي هوانغ بالتخلي عن توصية الكونفوشيوسيين بمنح إقطاعيات مماثلة لسلالة تشو من قبلهم والتي رأى أنها تتعارض مع فكرة المذهب القانوني المتمثلة في مركزية الدولة حول الحاكم. ^{[ بحاجة لمصدر ] [ تناقض ]}

في عهد سلالتي هان وتانغ ، اكتسبت الأفكار الكونفوشيوسية شهرة أكبر. في عهد الإمبراطور وو من هان ، أصبحت  الأعمال المنسوبة إلى كونفوشيوس الفلسفة الإمبراطورية الرسمية وقراءة إلزامية لامتحانات الخدمة المدنية في عام 140 قبل الميلاد والتي استمرت دون انقطاع تقريبًا حتى نهاية القرن التاسع عشر. مع فقدان الموهية للدعم بحلول عهد أسرة هان، كان المنافسون الفلسفيون الرئيسيون هم القانونية، التي استوعبت الفكر الكونفوشيوسي إلى حد ما، وتعاليم لاوزي ، التي ركزت على أفكار أكثر روحانية مما منعها من الصراع المباشر مع الكونفوشيوسية، والدين البوذي الجديد ، الذي اكتسب القبول خلال عصر السلالات الجنوبية والشمالية . تم الاعتماد على ^كل من الأفكار الكونفوشيوسية والمسؤولين المدربين على يد كونفوشيوس في عهد أسرة مينج وحتى أسرة يوان ، على الرغم من عدم ثقة قوبلاي خان في تسليم السيطرة الإقليمية ^{لهم .}

خلال عهد أسرة سونغ ، تم إحياء الكونفوشيوسية في حركة تُعرف باسم الكونفوشيوسية الجديدة. كانت الكونفوشيوسية الجديدة إحياءً للكونفوشيوسية التي توسعت في النظريات الكلاسيكية من خلال دمج الميتافيزيقيا والنهج الجديدة لتنمية الذات والتنوير، متأثرة بالبوذية والطاوية. ^[61] كان أشهر عالم في هذه الفترة هو تشو شي (1130-1200م). هناك تأثيرات بوذية وطاوية واضحة في الدعوة الكونفوشيوسية الجديدة إلى "الجلوس الهادئ" (التأمل) كتقنية لتنمية الذات تؤدي إلى تجارب تحويلية للبصيرة. ^[62] في حياته، تم تجاهل تشو شي إلى حد كبير، ولكن بعد فترة وجيزة من وفاته، أصبحت أفكاره هي النظرة الأرثوذكسية الجديدة لما تعنيه النصوص الكونفوشيوسية بالفعل. ^[63] ينظر المؤرخون المعاصرون إلى تشو شي على أنه خلق شيئًا مختلفًا إلى حد ما ويطلقون على طريقة تفكيره الكونفوشيوسية الجديدة . سيطرت الكونفوشيوسية الجديدة في الصين واليابان وكوريا وفيتنام حتى القرن التاسع عشر. ^[64]

تُرجمت أعمال كونفوشيوس لأول مرة إلى اللغات الأوروبية بواسطة المبشرين اليسوعيون في القرن السادس عشر خلال أواخر عهد أسرة مينج . كان أول جهد معروف من قبل ميشيل روجيري ، الذي عاد إلى إيطاليا عام 1588 واستمر في ترجماته أثناء إقامته في ساليرنو . بدأ ماتيو ريتشي في الإبلاغ عن أفكار كونفوشيوس، ونشر فريق من اليسوعيين - بروسبيرو إنتورسيتا وفيليب كوبليت واثنان آخران - ترجمة للعديد من الأعمال الكونفوشيوسية ونظرة عامة على التاريخ الصيني في باريس عام 1687. ^{[65] [66] أكمل} فرانسوا نويل ، بعد فشله في إقناع كليمنت  الحادي عشر بأن تبجيل الصينيين للأسلاف وكونفوشيوس لا يشكل عبادة أصنام ، الشريعة الكونفوشيوسية في براغ عام 1711 ، مع معالجات أكثر علمية للأعمال الأخرى والترجمة الأولى للأعمال المجمعة لمنسيوس . ^[67] يُعتقد أن مثل هذه الأعمال كانت ذات أهمية كبيرة لدى المفكرين الأوروبيين في تلك الفترة، وخاصة بين الديستيين وغيرهم من المجموعات الفلسفية في عصر التنوير الذين كانوا مهتمين بدمج نظام الأخلاق الكونفوشيوسي في الحضارة الغربية . ^{[66] [68]}

في العصر الحديث، لا تزال الحركات الكونفوشيوسية، مثل الكونفوشيوسية الجديدة ، موجودة، ولكن أثناء الثورة الثقافية ، تعرضت الكونفوشيوسية لهجمات متكررة من قبل شخصيات بارزة في الحزب الشيوعي الصيني . كان هذا جزئيًا استمرارًا لإدانات الكونفوشيوسية من قبل المثقفين والناشطين في أوائل القرن العشرين باعتبارها سببًا للانغلاق العرقي ورفض أسرة تشينغ للتحديث مما أدى إلى المآسي التي حلت بالصين في القرن التاسع عشر. ^[69]

تدرس أعمال كونفوشيوس من قبل العلماء في العديد من البلدان الآسيوية الأخرى، وخاصة تلك الموجودة في المجال الثقافي الصيني ، مثل كوريا واليابان وفيتنام. لا تزال العديد من هذه البلدان تقيم مراسم تذكارية تقليدية كل عام. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بين التبتيين ، غالبًا ما يُعبد كونفوشيوس باعتباره ملكًا مقدسًا وسيدًا للسحر والعرافة والتنجيم. يرى البوذيون التبتيون أنه تعلم العرافة من بوذا مانجوشري (ووصلت هذه المعرفة لاحقًا إلى التبت من خلال الأميرة وين تشنغ )، بينما يراه ممارسو بون على أنه تجسيد لتونبا شينراب ميوتش ، المؤسس الأسطوري للبون. ^[70]

يعتقد الأحمديون أن كونفوشيوس كان نبيًا إلهيًا ، كما كان لاو تزو وشخصيات صينية بارزة أخرى. ^[71]

وفقًا لتقاليد سيدار في تاميل نادو ، فإن كونفوشيوس هو أحد السيدار المحترمين الثمانية عشر في الماضي، وهو معروف باسم كالانجي ناثار أو كامالاموني. ^{[72] [73] [74]} معبد تياجاراجا في ثيروفارور ، تاميل نادو هو موطن جيفا سامادهي . ^[75]

في العصر الحديث، تم تسمية الكويكب 7853 ، "كونفوشيوس"، على اسم المفكر الصيني. ^[76]

كان كونفوشيوس يُعتبر أول معلم دعا إلى الرفاهة العامة ونشر التعليم في الصين. ^{[77] [78]} كرس كونفوشيوس حياته كلها، منذ سن مبكرة نسبيًا، للتدريس. كان رائدًا في التعليم الخاص الذي تبنى منهجًا يُعرف باسم الفنون الستة ، والذي يهدف إلى جعل التعليم في متناول جميع الطبقات الاجتماعية، وكان يؤمن بقدرته على تنمية الشخصية بدلاً من المهارات المهنية فقط. لم يجعل كونفوشيوس التدريس مهنته فحسب، بل ساهم أيضًا في تطوير فئة مميزة من المهنيين في الصين القديمة - السادة الذين لم يكونوا مزارعين أو حرفيين أو تجارًا أو مسؤولين ولكنهم كرسوا أنفسهم للتدريس والخدمة الحكومية المحتملة. ^[35] Feng Youlan (1952). تاريخ الفلسفة الصينية، المجلد 1، فترة الفلاسفة . جورج ألين وأونوين المحدودة، ص 47-49. ISBN 978-0-691-02021-1.</ref>

بدأ كونفوشيوس التدريس بعد أن بلغ الثلاثين من عمره، وقام بتدريس أكثر من 3000 طالب في حياته، اعتُبر حوالي 70 منهم بارزين. أصبح تلاميذه والمجتمع الكونفوشيوسي المبكر الذي شكلوه القوة الفكرية الأكثر نفوذاً في فترة الدول المتحاربة . ^[79] خصص مؤرخ أسرة هان سيما تشيان فصلاً في سجلات المؤرخ الكبير لسير تلاميذ كونفوشيوس، موضحًا التأثير الذي مارسوه في عصرهم وبعده. سجل سيما تشيان أسماء 77 تلميذًا في سيرته الذاتية الجماعية، بينما سجل كونغزي جيايو ، وهو مصدر مبكر آخر، 76 تلميذًا، ولم يتداخلوا تمامًا. ينتج المصدران معًا أسماء 96 تلميذًا. ^[80] تم ذكر اثنين وعشرين منهم في المحاورات ، بينما سجل منسيوس 24. ^[81]

لم يتقاضى كونفوشيوس أي رسوم دراسية، ولم يطلب سوى هدية رمزية عبارة عن حزمة من اللحوم المجففة من أي طالب محتمل. وفقًا لتلميذه زيغونغ ، فإن معلمه يعامل الطلاب كما يعامل الأطباء المرضى ولم يرفض أحدًا. ^[80] جاء معظمهم من لو ، ولاية كونفوشيوس الأصلية، حيث تم تسجيل 43 منهم، لكنه قبل الطلاب من جميع أنحاء الصين، ستة منهم من ولاية وي (مثل زيغونغ)، وثلاثة من تشين ، واثنان من كل من تشين وتشي ، وواحد من كل من كاي وتشو وسونغ . [ ^80] اعتبر كونفوشيوس الخلفية الشخصية لطلابه غير ذات صلة، وقبل النبلاء والعامة وحتى المجرمين السابقين مثل يان تشوجو وغونجي تشانغ . [ ^{82] كان تلاميذه من العائلات الأكثر ثراءً يدفعون مبلغًا يتناسب مع} ثروتهم والذي كان يُعتبر تبرعًا طقسيًا. ^[80]

كان تلميذ كونفوشيوس المفضل هو يان هوي ، والذي كان على الأرجح واحدًا من أكثرهم فقرًا. ^[81] على النقيض من يان هوي، كان سيما نيو من عائلة نبيلة وراثية تنحدر من ولاية سونغ. ^[81] تحت تعاليم كونفوشيوس، أصبح التلاميذ متعلمين جيدًا في مبادئ وأساليب الحكم. ^[83] غالبًا ما انخرط في المناقشة والمناظرة مع طلابه وأعطى أهمية كبيرة لدراساتهم في التاريخ والشعر والطقوس. ^[83] دعا كونفوشيوس إلى الولاء للمبدأ بدلاً من الفطنة الفردية، حيث كان من المفترض أن يتحقق الإصلاح بالإقناع وليس العنف. ^[83] على الرغم من أن كونفوشيوس ندد بهم بسبب ممارساتهم، فمن المرجح أن الأرستقراطية انجذبت إلى فكرة وجود مسؤولين جديرين بالثقة يتم دراستهم في الأخلاق وفقًا لظروف ذلك الوقت التي جعلت ذلك مرغوبًا فيه. ^[83] في الواقع، مات التلميذ زيلو وهو يدافع عن حاكمه في وي . ^[83]

كان يانغ هو، الذي كان تابعًا لعائلة جي ، قد هيمن على حكومة لو من عام 505 إلى 502 وحتى أنه حاول الانقلاب، والذي فشل بصعوبة. ^[83] وكنتيجة محتملة، كان ذلك بعد تعيين أول تلاميذ كونفوشيوس في مناصب حكومية. ^[83] ذهب عدد قليل من تلاميذ كونفوشيوس إلى مناصب رسمية ذات أهمية ما، بعضها تم ترتيبه من قبل كونفوشيوس. ^[84] بحلول الوقت الذي بلغ فيه كونفوشيوس الخمسين من عمره، عززت عائلة جي سلطتها في ولاية لو على البيت الدوقي الحاكم. ^[85] على الرغم من أن عائلة جي كانت لديها ممارسات اختلف معها كونفوشيوس ولم يوافق عليها، إلا أنها مع ذلك أعطت تلاميذ كونفوشيوس العديد من الفرص للتوظيف. ^[85] استمر كونفوشيوس في تذكير تلاميذه بالبقاء على مبادئهم ونبذ أولئك الذين لم يفعلوا ذلك، في حين كان ينتقد عائلة جي علنًا. ^[86]

لوحظ تأثير كونفوشيوس على العديد من المفكرين الغربيين ، بما في ذلك نيلز بور ، ^{[87] [88] [89]} وبنجامين فرانكلين ، ^{[90] [91] [92]} وألين جينسبيرج ، ^{[93] [94] [95]} وتوماس جيفرسون ، ^{[96] [97] [98]} وجوتفريد فيلهلم ليبنيز ، وروبرت كومينجز نيفيل ، وألكسندر بوب ، ^{[99] [100]} وعزرا باوند ، وفرانسوا كيسناي ، وفريدريش شيلر ، ^{[101] [102] [103]} وفولتير ، ^{[104] [105] [106]} وكريستيان وولف .

لم تنج أي لوحة معاصرة أو منحوتة لكونفوشيوس، ولم يتم تصويره بصريًا إلا خلال عهد أسرة هان . غالبًا ما تصور المنحوتات لقاءه الأسطوري مع لاو تسي . منذ ذلك الوقت، كان هناك العديد من صور كونفوشيوس باعتباره الفيلسوف المثالي. تم العثور على تصوير لفظي مبكر لكونفوشيوس في فصل "الأشياء الخارجية" (外物؛ Wàiwù ) من كتاب تشوانغ تسي (莊子؛ Zhuāngzǐ )، الذي تم الانتهاء منه في حوالي 3 قبل الميلاد، بعد وفاة كونفوشيوس بفترة طويلة. ^[107] تم الكشف عن أقدم صورة معروفة لكونفوشيوس في قبر حاكم أسرة هان ماركيز هايهون (توفي عام 59  قبل الميلاد ). تم رسم الصورة على إطار خشبي على مرآة برونزية مصقولة. ^[108]

في الأزمنة السابقة، كان من المعتاد أن يكون هناك صورة في معابد كونفوشيوس ؛ ومع ذلك، في عهد الإمبراطور هونغوو (تايزو) من أسرة مينغ ، تقرر أن تكون الصورة المناسبة الوحيدة لكونفوشيوس في المعبد في مسقط رأسه، تشوفو في شاندونغ. في المعابد الأخرى، يتم تمثيل كونفوشيوس من خلال لوحة تذكارية. في عام 2006، كلفت مؤسسة كونفوشيوس الصينية بعمل صورة قياسية لكونفوشيوس بناءً على صورة أسرة تانغ التي رسمها وو داوزي .

يصور إفريز الحائط الجنوبي في قاعة المحكمة العليا للولايات المتحدة كونفوشيوس كمعلم للتناغم والتعلم والفضيلة. ^[109]

تم إنتاج فيلمين مقتبسين من حياة كونفوشيوس: فيلم كونفوشيوس عام 1940 بطولة تانغ هوايكيو، ^[110] وفيلم كونفوشيوس عام 2010 بطولة تشاو يون فات . ^[111]

بعد وفاة كونفوشيوس بفترة وجيزة، أصبحت مدينة تشوفو ، مسقط رأسه، مكانًا للعبادة والذكرى. وتشير سجلات مؤرخ سلالة هان الكبير إلى أنها أصبحت بالفعل مكانًا للحج للوزراء. ولا تزال وجهة رئيسية للسياحة الثقافية، ويزور العديد من الناس قبره والمعابد المحيطة به. وهناك أيضًا العديد من المعابد المخصصة لكونفوشيوس وعلماء كونفوشيوس المتميزين. وقد استُخدمت هذه المعابد في مراسم تكريم كونفوشيوس باعتباره أستاذًا محترمًا، وتكريمًا لمبادئه التوجيهية التي شكلت المجتمع الصيني. ^[112]

لدى أتباع الكونفوشيوسية تقليد إقامة مراسم تذكارية مذهلة لكونفوشيوس (祭孔) كل عام، باستخدام مراسم يُفترض أنها مستمدة من تشو لي (周禮) كما سجلها كونفوشيوس، في تاريخ ميلاد كونفوشيوس. في القرن العشرين، انقطع هذا التقليد لعدة عقود في البر الرئيسي للصين، حيث كان الموقف الرسمي للحزب الشيوعي والدولة هو أن كونفوشيوس والكونفوشيوسية يمثلان معتقدات إقطاعية رجعية اعتبرت أن خضوع الشعب للأرستقراطية هو جزء من النظام الطبيعي. لذلك تم حظر جميع هذه المراسم والطقوس. فقط بعد تسعينيات القرن العشرين استؤنفت المراسم. نظرًا لأنه يُعتبر الآن تبجيلًا للتاريخ والتقاليد الصينية، فقد يكون من الممكن العثور على أعضاء الحزب الشيوعي في الحضور. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في تايوان، حيث روج الحزب القومي ( الكومينتانغ ) بقوة للمعتقدات الكونفوشيوسية في الأخلاق والسلوك، تدعم الحكومة تقليد مراسم إحياء ذكرى كونفوشيوس (祭孔) واستمرت دون انقطاع. ورغم أنها ليست عطلة وطنية، إلا أنها تظهر في جميع التقويمات المطبوعة، تمامًا كما هو الحال مع عيد الأب أو عيد الميلاد في العالم الغربي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في كوريا الجنوبية ، يتم عقد احتفال تذكاري واسع النطاق يسمى Seokjeon Daeje مرتين في السنة في عيد ميلاد كونفوشيوس وذكرى وفاته، في الأكاديميات الكونفوشيوسية في جميع أنحاء البلاد وسونغ كيون كوان في سيول. ^[113]

لقد تم تكريم أحفاد كونفوشيوس مرارًا وتكرارًا من قبل الحكومات الإمبراطورية المتعاقبة بألقاب النبلاء والمناصب الرسمية. لقد تم تكريمهم برتبة ماركيز 35 مرة منذ جاوزو من أسرة هان ، وتمت ترقيتهم إلى رتبة دوق 42 مرة من أسرة تانغ إلى أسرة تشينغ . لقد منح الإمبراطور شوانزونغ من تانغ لأول مرة لقب "دوق ونكسوان" لكونغ سويزي من الجيل الخامس والثلاثين. في عام 1055، منح الإمبراطور رينزونغ من سونغ لأول مرة لقب " دوق يانشينغ " لكونغ زونغ يوان من الجيل السادس والأربعين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

خلال عهد أسرة سونغ الجنوبية ، فر الدوق يان شينغ كونغ دوانيو جنوبًا مع الإمبراطور سونغ إلى تشوتشو في تشجيانغ، بينما عينت أسرة جين التي تأسست حديثًا (1115-1234) في الشمال شقيق كونغ دوانيو كونغ دوانيو الذي بقي في تشوفو دوقًا يان شينغ. ^{[114] [115] [116] [117] [118] [119] [120]} من ذلك الوقت وحتى أسرة يوان ، كان هناك دوقان يان شينغ، أحدهما في الشمال في تشوفو والآخر في الجنوب في تشوتشو. وجه إمبراطور أسرة يوان قوبلاي خان دعوة للعودة إلى تشوفو إلى الدوق الجنوبي يان شينغ كونغ تشو. تم سحب اللقب من الفرع الجنوبي بعد أن رفض كونغ تشو الدعوة، ^[121] لذلك احتفظ الفرع الشمالي من العائلة بلقب دوق يان شينغ. بقي الفرع الجنوبي في تشوتشو حيث يعيشون حتى يومنا هذا. يبلغ عدد أحفاد كونفوشيوس في تشوتشو وحدها 30000. ^{[122] [ مصدر غير موثوق؟ ]} تم منح رتبة Wujing boshi 五經博士 من أكاديمية هانلين للفرع الجنوبي في تشوتشو من قبل إمبراطور مينغ بينما حمل الفرع الشمالي في تشوفو لقب دوق يان شنغ. ^{[123] [124]} كان زعيم الفرع الجنوبي هو 孔祥楷 Kong Xiangkai. ^[125]

في عام 1351، أثناء حكم الإمبراطور توغون تيمور من أسرة يوان ، انتقل الجيل الرابع والخمسون من كونغ شاو (孔昭) من الصين إلى كوريا أثناء سلالة كوريو ، واستقبلته الأميرة نوغوك (الملكة المولودة في منغوليا زوجة الملك المستقبلي جونجمين ) بكل لطف. بعد أن أصبح مواطنًا من كوريو، غيّر الهانجا الخاصة باسمه من "昭" إلى "紹" (كلاهما ينطق هكذا في الكورية)، ^[126] تزوج امرأة كورية وأنجب ابنًا (غونغ يو ( بالكورية :  공여 ؛ بالهانجا : 孔帤)، 1329-1397)، وبالتالي أسس عشيرة تشانغوون غونغ ( بالكورية :  창원 공씨 ؛ بالهانجا : 昌原 孔氏)، التي كان مقرها الأصلي يقع في تشانغوون ، مقاطعة جيونج سانج الجنوبية. ^[127] في عام 1794، في عهد الملك جيونغجو ، غيرت العشيرة اسمها إلى عشيرة جوكبو جونج ( الكورية :  곡부 공씨 ; هانجا : 曲阜 孔氏) تكريمًا لمسقط رأس كونفوشيوس تشوفو ( الكورية :  곡부 ; هانجا : 曲阜; ر.ر :  جوكبو ). ^[128]

من بين الأحفاد المشهورين ممثلين مثل Gong Yoo (الاسم الحقيقي Gong Ji-cheol (공지철)) و Gong Hyo-jin (공효진)؛ وفنانين مثل عضو فرقة B1A4 الذكور Gongchan (الاسم الحقيقي Gong Chan-sik (공찬식))، والمغنية وكاتبة الأغاني Minzy (الاسم الحقيقي Gong Min-ji (공민지))، بالإضافة إلى عمتها الكبرى، راقصة الفولكلور التقليدية Gong Ok-jin  [ko] (공옥진).

على الرغم من التغيير الأسري المتكرر في الصين، فقد مُنح لقب دوق يان شنغ لأجيال متعاقبة من الأحفاد حتى ألغته الحكومة القومية في عام 1935. تم تعيين آخر حامل للقب، كونغ تي تشنغ من الجيل السابع والسبعين، مسؤولًا للتضحية لكونفوشيوس . توفي كونغ تي تشنغ في أكتوبر 2008، وتوفي ابنه كونغ وي يي، السليل رقم 78، في عام 1989. وُلد حفيد كونغ تي تشنغ، كونغ تسوي تشانج ، السليل رقم 79، في عام 1975؛ وُلد حفيده الأكبر، كونغ يو جين، السليل رقم 80، في تايبيه في 1 يناير 2006. تعيش شقيقة تي تشنغ، كونغ ديماو، في البر الرئيسي للصين وقد كتبت كتابًا عن تجاربها في النشأة في عقار العائلة في تشوفو. توفيت أخت أخرى، كونغ دي تشي، وهي امرأة شابة. ^[129] لا يزال العديد من أحفاد كونفوشيوس يعيشون في تشوفو اليوم.

كان سليل كونفوشيوس، إتش إتش كونغ ، رئيس وزراء جمهورية الصين . تزوج أحد أبنائه، كونغ لينججي  [zh] (孔令傑)، من ديبرا باجيت ^[130] التي أنجبت جريجوري كونغ (孔德基).

عائلة كونفوشيوس، كونغ، لديها أطول شجرة نسب مسجلة موجودة في العالم اليوم. شجرة العائلة من الأب إلى الابن، الآن في جيلها الثالث والثمانين، ^[131] تم تسجيلها منذ وفاة كونفوشيوس. وفقًا للجنة تجميع أنساب كونفوشيوس (CGCC)، لديه مليوني نسل معروف ومسجل، ويقدر عددهم بثلاثة ملايين في المجموع. ^[132] من هؤلاء، يعيش عشرات الآلاف خارج الصين. ^[132] في القرن الرابع عشر، ذهب أحد أحفاد كونغ إلى كوريا، حيث يعيش ما يقدر بنحو 34000 من أحفاد كونفوشيوس اليوم. ^[132] فر أحد الأنساب الرئيسية من موطن أسلاف كونغ في تشوفو أثناء الحرب الأهلية الصينية في الأربعينيات واستقر في النهاية في تايوان. ^[129] هناك أيضًا فروع من عائلة كونغ اعتنقت الإسلام بعد زواجها من نساء مسلمات، في داتشوان بمقاطعة قانسو في القرن التاسع عشر، ^[133] وفي عام 1715 في شوانوي بمقاطعة يونان. ^[134] ينحدر العديد من أحفاد كونفوشيوس المسلمين من زواج ما جياغا (馬甲尕)، وهي امرأة مسلمة ، وكونغ يانرونغ (孔彥嶸)، الجيل التاسع والخمسين من أحفاد كونفوشيوس في عام 1480، ويوجدون بين شعبي هوي ودونغشيانغ . ^{[135] [136] [137] [138]} يشمل علم الأنساب الجديد المسلمين. ^[139] كونغ دي جون (孔德軍) هو عالم إسلامي بارز ومستعرب من مقاطعة تشينغهاي وهو من نسل كونفوشيوس من الجيل السابع والسبعين.

بسبب الاهتمام الكبير بشجرة عائلة كونفوشيوس، كان هناك مشروع في الصين لاختبار الحمض النووي لأفراد العائلة المعروفين من الفروع الجانبية في البر الرئيسي للصين. ^[140] من بين أمور أخرى، سيسمح هذا للعلماء بتحديد كروموسوم Y مشترك في أحفاد كونفوشيوس الذكور. إذا كان النسب غير منقطع حقًا، من الأب إلى الابن، منذ حياة كونفوشيوس، فسيكون لدى الذكور في العائلة نفس كروموسوم Y مثل أسلافهم الذكور المباشرين، مع طفرات طفيفة بسبب مرور الوقت. ^[141] كان الهدف من الاختبار الجيني مساعدة أعضاء الفروع الجانبية في الصين الذين فقدوا سجلاتهم الأنسابية لإثبات نسبهم. ومع ذلك، في عام 2009، قررت العديد من الفروع الجانبية عدم الموافقة على اختبار الحمض النووي. ^{[142] يفهم} برايان سايكس ، أستاذ علم الوراثة بجامعة أكسفورد ، هذا القرار: "شجرة عائلة كونفوشيوس لها أهمية ثقافية هائلة ... إنها ليست مجرد مسألة علمية". ^[142] كان اقتراح اختبار الحمض النووي في الأصل يهدف إلى إضافة أعضاء جدد، فقد العديد منهم سجلات عائلاتهم أثناء الاضطرابات التي شهدها القرن العشرين، إلى شجرة العائلة الكونفوشيوسية. ^[143] لم يشارك الفرع الرئيسي من العائلة الذي فر إلى تايوان في اختبار الحمض النووي المقترح على الإطلاق.

في عام 2013، أظهر اختبار الحمض النووي الذي تم إجراؤه على العديد من العائلات المختلفة التي ادعت أنها تنحدر من كونفوشيوس أنهم يشتركون في نفس الكروموسوم Y كما ذكرت جامعة فودان . ^[144]

تم طباعة الطبعة الخامسة والأخيرة من سلسلة نسب كونفوشيوس بواسطة مركز الثقافة الصينية. ^[145] وتم الكشف عنها في حفل أقيم في تشيوفو في 24 سبتمبر 2009. ^[145] تم تضمين النساء الآن لأول مرة. ^[146]

انظر Richey 2018 و Hutton 2019 للحصول على قائمة ببليوغرافية موسعة

• تشيكسينتميهالي، مارك. "كونفوشيوس". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• "كونفوشيوس". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• كونفوشيوس في برنامج " في عصرنا" على هيئة الإذاعة البريطانية
• موقع ويب متعدد اللغات حول كونفوشيوس والمحاورات
• طريق كونغزي، مدخل إلى فكر كونفوشيوس.
• أعمال كونفوشيوس في مشروع جوتنبرج
• أعمال من تأليف أو عن كونفوشيوس في أرشيف الإنترنت
• أعمال كونفوشيوس في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)
• المحاورات الكونفوشيوسية (إصدار مشروع جوتنبرج لترجمة جيمس ليج)
• المقاطع الفلسفية الأساسية في محاورات كونفوشيوس .