رين (فلسفة)
 | تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . ( أكتوبر 2017 ) |
| رن | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الاسم الصيني | |||||||||||||||||||||||||||||||
| الصينية | أنت | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| الاسم الفيتنامي | |||||||||||||||||||||||||||||||
| الفيتنامية | نهان | ||||||||||||||||||||||||||||||
| تشو هان | أنت | ||||||||||||||||||||||||||||||
| الاسم الكوري | |||||||||||||||||||||||||||||||
| الهانغول | ان | ||||||||||||||||||||||||||||||
| هانجا | أنت | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| الاسم الياباني | |||||||||||||||||||||||||||||||
| كانجي | أنت | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| جزء من سلسلة عن |
| الكونفوشيوسية |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Love |
|---|
 |
رين (بالصينية:仁، وتعني "الإنسانية المشتركة" أو "الإنسانية")كونفوشيوسيةتعنيالصفة الجيدة للإنسان الفاضلعند السعي إلىالمثل العلياأو عندالإيثار. يتجسد رين في المشاعر الوظيفية والغريزية والنوايا الأبوية لتشجيع وحماية أطفالهم. ويعتبر التعبير الخارجي عن المثل الكونفوشيوسية.
ذات مرة طلب يان هوي ، أحد الحكماء الأربعة ، من معلمه وصف قواعد الرين . فأجابه كونفوشيوس: "لا ينبغي للمرء أن يرى شيئًا غير لائق، ولا يسمع شيئًا غير لائق، ولا يقول شيئًا غير لائق، ولا يفعل شيئًا غير لائق". [1] كما عرّف كونفوشيوس الرين بالطريقة التالية: "من يرغب في ترسيخ نفسه، يسعى أيضًا إلى ترسيخ الآخرين؛ ومن يرغب في توسيع نفسه، يسعى أيضًا إلى توسيع الآخرين". [2] وقال كونفوشيوس أيضًا: "هل الخير بعيد المنال؟ بمجرد أن أتوق إلى الخير، يكون الخير في متناول اليد". [3] الرين قريب من الإنسان ولا يتركه أبدًا. [4]
تفسير الحرف الصيني
إن الرمز اللغوي المفرد لكلمة ren هو مركب من حرفين مشتركين مميزين هما 人 (أشخاص أو شخص) و二 (اثنان)، حيث يتخذ 人 شكله المشترك داخل حرف آخر، والذي تم إسناد تفسيرات مختلفة له. داخليًا، يمكن أن تعني ren "التطلع إلى الأعلى" بمعنى "التطلع إلى مبادئ أو مُثُل عليا"، وخارجيًا، غالبًا ما نسمع أن ren تعني "كيف يجب أن يعامل شخصان بعضهما البعض". في حين أن مثل هذه الاشتقاقات الشعبية شائعة في مناقشات الحروف الصينية، إلا أنها غالبًا ما تكون مضللة.
في حالة رين - والتي تُترجم عادةً إلى "الإحسان" أو "الإنسانية" - فإن الإنسانية هي الإنسانية، جوهر كون الإنسان. بالنسبة لكونفوشيوس، فإن تفاعل طفل رضيع معتمد تمامًا ووالد مهتم هو التفاعل البشري الأكثر شحنًا عاطفيًا، "إن حب الشيء يعني الرغبة في أن يعيش ..." [5] إن طريق الإنسانية هو التفاعل البشري، ومن خلال الخبرة المشتركة، معرفة الأسرة. "سأل فان تشي عن الإنسانية. قال المعلم إنها حب الناس. سأل فان تشي عن الحكمة. قال المعلم إنها معرفة الناس." [6] بعبارة أخرى، الحب والتفاعل البشري هو مصدر الإنسانية، مصدر الذات البشرية.
تفسير آخر شائع للعناصر الرسومية هو أن الإنسان أو الرجل هو الاتصال أو التناغم بين السماء والأرض ( سانباو三宝).
تشير المصادر الكتابية التي ترجع إلى ما قبل الإمبراطورية إلى كتابات بديلة من نفس الطابع: 忎 (موضحة كمتغير من 仁 في قاموس شووين )، 身 مع 心 أدناه (⿱身心)، والأخير مركب مع 人 على اليمين. [7]
مبادئلي,رن، ويي
يرتبط مبدأ ren بمفهومي li و yi . غالبًا ما تُترجم li إلى " طقوس "؛ و yi إلى " الصلاح ". تتعامل هذه المصطلحات الثلاثة المترابطة مع الوكالة كما يتصورها الكونفوشيوسيون. Li هو فعل أو طقوس يعتبرها المجتمع مناسبة، و yi هو فعل صحيح بالفعل، بينما يتعامل ren مع العلاقة بين الفاعل وموضوع الفعل. غالبًا ما يكون نفس الفعل هو li و yi ؛ ومع ذلك، ليس هذا هو الحال دائمًا.
إن كلمة لي هي التعبير الخارجي عن المثل الكونفوشيوسية، في حين أن كلمة رين هي التعبير الداخلي والخارجي عن نفس المثل. ووفقًا لهوبف وودوارد: " يبدو أن كلمة لي تعني في الأساس "مسار الحياة كما ينبغي لها أن تسير". كما أن كلمة لي تحمل دلالات دينية واجتماعية. فعندما يعيش المجتمع وفقًا لكلمة لي ، فإنه يتحرك بسلاسة: يحترم الرجال والنساء كبار السن والرؤساء؛ وتُقام الطقوس والاحتفالات المناسبة؛ ويكون كل شيء وكل شخص في مكانه المناسب". [8] : 180-181
طبيعةرن
وجهات نظر تقليدية
يعتمد رين بشكل كبير على العلاقات بين شخصين، لكنه في الوقت نفسه يشمل أكثر من ذلك بكثير. فهو يمثل تطورًا داخليًا نحو هدف إيثاري، مع إدراك في الوقت نفسه أن المرء لا يكون وحيدًا أبدًا، وأن الجميع لديه هذه العلاقات التي يمكن الاعتماد عليها، كونه عضوًا في عائلة، ودولة، وعالم، وفي النهاية تاو. [9]
إن مفهوم الرن ليس مفهومًا مكتسبًا؛ بل هو مفهوم فطري. يولد الجميع بروح الرن . كان كونفوشيوس يعتقد أن مفتاح النزاهة الدائمة هو التفكير المستمر، لأن [ غير مترابط ] العالم يتغير باستمرار بوتيرة سريعة.
تُرجمت كلمة رن إلى "الإحسان"، أو "الفضيلة الكاملة"، أو "الخير"، أو "اللطف الإنساني". [8] : 181 وعندما سُئل، عرَّفها كونفوشيوس بالكلمة الصينية العادية للحب، ai ، قائلًا إنها تعني "حب الآخرين". [10]
إن الرين له بعد سياسي أيضاً. تقول الكونفوشيوسية أنه إذا افتقر الحاكم إلى الرين ، فسيكون من الصعب على رعيته أن يتصرفوا بإنسانية. الرين هو أساس النظرية السياسية الكونفوشيوسية؛ حيث يُحَث الحاكم على الامتناع عن التصرف بطريقة غير إنسانية تجاه رعيته. إن الحاكم غير الإنساني يخاطر بفقدان تفويض السماء أو بعبارة أخرى، الحق في الحكم. لا يلزم طاعة الحاكم الذي يفتقر إلى مثل هذا التفويض، ولكن الحاكم الذي يحكم بإنسانية ويعتني بالشعب سوف يُعهد إليه من قبل السماء وبالتالي فإن ثقة الشعب تتبع ذلك، لأن إحسان سلطته يُظهر أنه مفوض ( ming 命) من السماء. لم يكن لدى كونفوشيوس نفسه الكثير ليقوله بشأن الإرادة النشطة للشعب، على الرغم من اعتقاده أن الحاكم يجب أن ينتبه بالتأكيد إلى احتياجات الناس وأن يعتني بهم جيدًا لتقليل الرغبات. ومع ذلك، ذكر منسيوس أنه يجب استطلاع رأي الناس في بعض الأمور الجسيمة. [11] [ بحاجة لمصدر ]
تتضمن كلمة رن أيضًا سمات تشكل جزءًا من كون المرء صالحًا، مثل: xìn (信)، والتي تعني جعل كلمات المرء تكمل أفعاله؛ وlǐ (禮)، والتي تعني أداء الطقوس اليومية بشكل صحيح؛ وjìng (敬)، والتي تعني الإقناع والجدية؛ و yì (義)، والتي تعني الصلاح. عندما تكون كل هذه الصفات موجودة، فيمكن تحديد الشخص حقًا على أنه junzi (君子)، أو "الرجل المتفوق" - إنسان متفوق أخلاقيًا. كان الكونفوشيوسيون يعتقدون أن الحكومة يجب أن يديرها junzi الذين يركزون فقط على رفاهية الأشخاص الذين يحكمونهم. [11] [ مرجع دائري ]
انظر أيضا
مراجع
- ^ المحاضرات 12.1
- ^ المحاورات VI.30
- ^ كونفوشيوس (2014). نيلان، مايكل (محرر). الحوارات: ترجمة سيمون ليز، تفسيرات . ترجمة سيمون ليز. نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ص. الفصل 7، السطر 7.30. رقم ISBN 978-0-393-91195-4.
- ^ دو دينه، بيير (1969). كونفوشيوس والإنسانية الصينية . نيويورك: فانك وواجنالز. ص 107.
- ^ المحاورات 12.10
- ^ المحاورات 12.22
- ^ Behr, Wolfgang (2009). "In The Interstices Of Representation: Ludic Writing And The Locus Of Polysemy In The Chinese Sign". The Idea of Writing . Brill. pp. 281–314. doi :10.1163/ej.9789004174467.i-396.94. ISBN 978-90-474-2792-6.
- ^ ab Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. Religions of the World . Upper Saddle River, NJ: Pearson Education Inc.
- ^ تشي يون، تشانج. حياة كونفوشيوس . تايبيه: مطبعة هواكانج. ص 34.
- ^ دوبس، هومر هـ. (أبريل 1951). "تطور الإيثار في الكونفوشيوسية". فلسفة الشرق والغرب . 1 (1): 48-55. doi :10.2307/1396935. JSTOR 1396935.
- ^ "معنى كلمة رن في الكونفوشيوسية". السياحة في بكين . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2021 .
روابط خارجية
- كونفوشيوس، موسوعة الفلسفة على الإنترنت، الفقرة 6
- ين أوي، رين. فن إيجاد السلام والوفاء الصيني القديم (كتب ويلبيك) ISBN 9781787398221
