Lex orandi, lex credendi

الموسوعة الحرة

"Lex orandi, lex credendi" (باللاتينية: "قانون ما يُصلى به هو قانون ما يُؤمن به")، ويُمكن توسيعه أحيانًا إلى " Lex orandi, lex credendi, lex vivendi" (باللاتينية: "قانون ما يُصلى به هو قانون ما يُؤمن به هو قانون ما يُعاش")، هو شعار فيالتقاليد المسيحية، ويعني أن الصلاة والإيمان متلازمان، وأنالطقوس الدينيةليست منفصلة عناللاهوتبيوس الثاني عشرتطبيقه كمبدأ مستقل عن الرجاء والمحبة، مُعتبرًا الطقوس الدينية دليلًا لاهوتيًا لاسلطة مطلقة، رغم احتوائها علىلا جدال فيها.

أصل

توجد القاعدة الأصلية في الفصل الثامن من كتاب " في سلطة الأساقفة السابقين للكرسي الرسولي بشأن نعمة الله والإرادة الحرة " للكاتب بروسبر الأكيتاني الذي عاش في القرن الخامس : " ut legem credendi lex statuat supplicandi ".

فلننظر في أسرار الصلوات الكهنوتية، التي تم تناقلها من قبل الرسل ويتم الاحتفال بها بشكل موحد في جميع أنحاء العالم وفي كل كنيسة كاثوليكية حتى تتمكن شريعة الصلاة من إرساء شريعة الإيمان (تمت إضافة التأكيد).

— بروسبر من أكيتين [ 1 ]

تم اقتباس هذا القسم والتصديق عليه من قبل البابا سلستين الأول في الرسالة 21، رسالة إلى أساقفة غاليكان [ 2 ] .

" Supplicandi " و " Credendi " هما اسمان مشتقان من المصدر، وهما حالتان غير مباشرتين من المصدر، وبالتالي يمكن ترجمتهما إلى اللغة الإنجليزية على أنهما "of praying/believing" أو "of prayer/belief" على التوالي.

الكاثوليكية

يُعتبر هذا المبدأ بالغ الأهمية في اللاهوت الكاثوليكي . يقول اللاهوتي الكاثوليكي الأب غريغوري هيسه:

"أقدم قاعدة طقسية هي 'lex orandi, lex credendi'، أي أن قانون ما يجب الصلاة به يشكل قانون ما يجب الإيمان به (...) فالطقوس الدينية هي علامة على نعمة خاصة يتم تلقيها من خلال العمل (operæ operatio)".

— ملخص لمحاضرات الأب هيسه حول وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني [ 3 ]

الدليل وليس المصدر

في الرسالة البابوية "وسيط الله" ، يوضح البابا بيوس الثاني عشر حدود هذا المبدأ ويتناول الأخطاء التي قد تنشأ عن سوء فهمه. ويقول:

٤٦. [...] نشير إلى خطأ ومغالطة أولئك الذين زعموا أن القداس الإلهي بمثابة ميدان اختبار لحقائق الإيمان، أي أن الكنيسة ملزمة بإعلان صحة هذا المذهب إذا ثبت أنه أثمر ثمار التقوى والقداسة من خلال طقوس القداس، ورفضه في غير ذلك. ومن هنا جاء المثل: " قانون الصلاة هو قانون الإيمان".

٤٧. لكن هذا ليس ما تُعلّمه الكنيسة وتُوصي به. فالعبادة التي تُقدّمها لله، بكل ما فيها من خير وعظمة، هي إعلانٌ دائمٌ للإيمان الكاثوليكي وممارسةٌ مستمرةٌ للأمل والمحبة، كما يُعبّر عنها أوغسطين بإيجاز: "يُعبد الله بالإيمان والأمل والمحبة". في القداس الإلهي، نُعلن الإيمان الكاثوليكي صراحةً وعلانيةً، ليس فقط من خلال الاحتفال بالأسرار وتقديم الذبيحة المقدسة وإقامة الشعائر، بل أيضًا من خلال ترديد أو إنشاد قانون الإيمان - فهو في الواقع علامة وشعار المسيحي - إلى جانب نصوص أخرى، وكذلك من خلال قراءة الكتاب المقدس، المكتوب بوحي من الروح القدس. ولذلك، فإن القداس الإلهي برمّته يحمل في طياته الإيمان الكاثوليكي، إذ يشهد علنًا على إيمان الكنيسة.

٤٨. لهذا السبب، كلما طُرح سؤالٌ حول تعريف حقيقةٍ أوحى بها الله، لم يتردد البابا والمجامع، في لجوئهم إلى "المصادر اللاهوتية"، كما تُسمى، في استخلاص العديد من الحجج من علم الليتورجيا المقدس. [...] ومن هنا جاءت القاعدة المعروفة والموقرة: " Legem credendi lex statuat supplicandi " - أي دع قاعدة الصلاة تحدد قاعدة الإيمان. وبالتالي، فإن الليتورجيا المقدسة لا تُقرر أو تُحدد، بشكلٍ مستقل ومن تلقاء نفسها، ما هو من صميم الإيمان الكاثوليكي. بل على العكس، بما أن الليتورجيا هي أيضاً إعلانٌ للحقائق الأبدية، وتخضع، بصفتها هذه، لسلطة التعليم العليا للكنيسة، فإنها تستطيع أن تُقدم براهين وشهادات، ذات قيمةٍ لا يُستهان بها، لتحديد نقطةٍ معينة من العقيدة المسيحية. لكن إذا رغب المرء في التمييز بين العلاقة بين الإيمان والطقوس المقدسة ووصفها بعبارات مطلقة وعامة، فمن الصواب تمامًا أن يقول: " Lex credendi legem statuat supplicandi " - أي أن قاعدة الإيمان تحدد قاعدة الصلاة. وينطبق الأمر نفسه على الفضائل اللاهوتية الأخرى أيضًا: " In ... fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus " - أي أن نصلي دائمًا، بتوق دائم في الإيمان والرجاء والمحبة.

— البابا بيوس الثاني عشر (1947) [ 4 ]

لطالما شكلت العلاقة المتبادلة بين الطقوس الدينية والمعتقدات والحياة قضيةً بالنسبة للمبشرين، مثل الجدل الدائر حول الطقوس الصينية ، ولا سيما فيما يتعلق بكيفية اختيار وتكييف القواعد الليتورجية وشبه الليتورجية لتناسب الحساسيات المحلية وتلبي الاحتياجات. [ 5 ]

اللاهوت الليتورجي

في تفسير اللاهوت الليتورجي ، يرى العديد من اللاهوتيين، ومنهم على سبيل المثال بعض الكاثوليك التقليديين ، أن الليتورجيا نتاجٌ للتطور العضوي للعقيدة، وأنها ملزمة، ومدعومة بالوسيط الإلهي ، ويعتقدون أن العناصر الإلهية لليتورجيا لا يمكن تغييرها من قِبل الإنسان. [ 6 ] يقول البابا:

٥٠. إن الليتورجيا المقدسة تتضمن، في الواقع، عناصر إلهية وبشرية. فالعناصر الإلهية، كما أسسها الله، لا يمكن للبشر تغييرها بأي شكل من الأشكال. أما العناصر البشرية، فتسمح بإجراء تعديلات مختلفة، حسبما تقتضيه احتياجات العصر والظروف ومصلحة النفوس، وبما قد تأذن به التسلسلية الكنسية بإرشاد الروح القدس.

— البابا بيوس الثاني عشر (1947) [ 7 ]

في هذا التفسير، يُرسّخ بروسبر الأكيتاني مصداقية بعض العقائد المسيحية من خلال ربط مصدرها بالطقوس الليتورجية الأصيلة للكنيسة، واصفًا بذلك الليتورجيا نفسها بأنها وديعة من الوحي المسيحي خارج الكتاب المقدس (أي التقليد الرسولي )، والذي يُمكن لمن يرغب في معرفة العقيدة الصحيحة الرجوع إليه، بالإضافة إلى الكتاب المقدس. وهي تستند إلى نصوص صلاة الكنيسة، أي ليتورجيا الكنيسة. في الكنيسة الأولى ، كان هناك تقليد ليتورجي قبل وجود قانون عقيدة مشترك ، وقبل وجود قانون كتابي مُعتمد رسميًا . وقد وفّرت هذه التقاليد الليتورجية الإطار اللاهوتي (والعقائدي) لوضع قوانين العقائد والكتاب المقدس. [ 6 ]

البروتستانتية

بحسب اللاهوتية ماري آن بلاتجيس فان هوفيل، فإن اللاهوت الكاثوليكي يتطور من الصلاة (الطقوس الدينية والابتهال) إلى الإيمان ثم إلى الحياة: lex orandi, lex credendi, lex vivendi ، بينما يرتب اللاهوت البروتستانتي الأمور من الإيمان إلى الصلاة ثم إلى الحياة: lex credendi, lex orandi, lex vivendi . [ 8 ]

اللوثرية

يُوجد مبدأ " قانون الصلاة، قانون الإيمان" في المذهب اللوثري . [ 9 ] يكتب أستاذ اللاهوت ج. ماثيو بينسون أن "اللاهوت الليتورجي يُشكّل الخطبة، التي بدورها تُضفي الحياة على الليتورجيا، وتمنعها من الانحدار إلى طقوس جامدة أو تصوف أو خرافات". [ 10 ]

الأنجليكانية

يميل اللاهوت الأنجليكاني إلى أن يكون أوغسطينيًا وإصلاحيًا، مع التركيز على عبادة الكنيسة، ويجسد طقوسًا إنجيلية قوية. [ 11 ] [ 12 ] وقد نقّح توماس كرانمر طقوسه الإصلاحية في كتاب الصلاة العامة [ 13 ] وفقًا لمبدأ " قانون الصلاة، قانون الإيمان" لنشر العقائد الإصلاحية للنعمة والتبرير بالإيمان وحده بين الجماعات الإنجليزية. [ 14 ]

الكنائس الشرقية

اقتبس البطريرك برثلماوس الأول، بطريرك الكنيسة الشرقية في القسطنطينية، هذه العبارة باللاتينية بمناسبة زيارة البابا بنديكتوس السادس عشر ، مستخلصًا منها درسًا مفاده أنه "في القداس، نتذكر ضرورة تحقيق الوحدة في الإيمان كما في الصلاة". [ 15 ] وبدلًا من اعتبار التقليد أدنى من الكتاب المقدس أو موازيًا له، يعتبر المسيحيون الأرثوذكس الكتاب المقدس ذروة التقليد الإلهي للكنيسة وأسمى تعبير عنه. أما المجامع والعقائد المعترف بها كسلطة، فتُفسَّر فقط على أنها تُحدِّد وتُوضِّح الإيمان الأرثوذكسي الذي سُلِّم إلى الرسل، دون إضافة أي شيء إليه. [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ باترولوجيا لاتينا [ باترولوجي لاتيني ] (باللاتينية)، المجلد.  51، الصفحات من 209 إلى 10، ...obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciamus، quae ab apostolis tradita، in toto mundo atque in omni catholica Ecclesia unioniter celebrantur، utlegem credendi lex statuat Suplicandi .
  2. ^ البابا سلستين الأول باترولوجيا لاتينا (باللاتينية). المجلد. 50. ص. 535.  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  3. ↑ ملخص لحديث الأب هيس حول وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني.
  4. ^ "الوسيط داي (20 نوفمبر 1947) | بيوس الثاني عشر" .
  5. ↑ لو، توماس (شتاء 2009). "الذكرى السبعون لرفع الحظر عن "الطقوس الصينية"" . حامل ثلاثي القوائم . 155 (2).
  6. 1 2 جيلدهوف، جوريس (يناير 2010). "الطقوس كمعيار لاهوتي: التعرف على "اللاهوت الطقسي"". Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie . 52 (2). دوى : 10.1515/NZST.2010.010 .
  7. ^ "الوسيط داي (20 نوفمبر 1947) | بيوس الثاني عشر" .
  8. ^ بلاتجيس فان هوفل ، ماري آن (17 أغسطس 2020). "إعادة التفكير في المعاملة بالمثل بين قانون الإيمان وقانون الالتزام وقانون الحياة: كما نؤمن، كذلك نعبد. وكما نؤمن، نحيا" . دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 76 (1). دوى : 10.4102/hts.v76i1.5878 .
  9. ↑ لينهير، أولريش ل.؛ مولر، ريتشارد أ.؛ روبر، أ. ج. (2016). دليل أكسفورد للاهوت الحديث المبكر، 1600-1800 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 344. ISBN  978-0-19-993794-3.
  10. ↑ بينسون، ج. ماثيو (2009). وجهات نظر حول العبادة المسيحية: خمسة آراء . مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 81. ISBN  978-0-8054-4099-7.
  11. ↑ آموس، ن. سكوت (ديسمبر 1999). "مارتن بوسر ومراجعة كتاب الصلاة العامة لعام 1549 : إصلاح الطقوس والاستخدام التعليمي للشعائر". مجلة الإصلاح وعصر النهضة . 2 (1): 107-126 . doi : 10.1179/rrr.1999.2.1.007 . 
  12. ↑ هاول، ل، محرر (1662)، "المادة السادسة" ، تسعة وثلاثون مادة ، كتاب الصلاة العامة، الإسكيمو.
  13. ↑ لوينبرغر، صموئيل (1992)، "وصية رئيس الأساقفة كرانمر الخالدة: كتاب الصلاة العامة لكنيسة إنجلترا: طقوس تبشيرية" (ملف PDF) ، رجل الكنيسة ، 106 (1)، جمعية الكنيسة.
  14. ↑ "التبرير" ، الإصلاح على الإنترنت.
  15. ↑ عيد القديس أندراوس (عظة)، بطريركية الإكوادور، 30 نوفمبر 2006، مؤرشفة من الأصل في 5 يوليو 2007.
  16. ↑ "المطران كاليستوس (وير). الكنيسة الأرثوذكسية - الفصل 10" . readeralexey.narod.ru . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2026 .

فهرس

  • كليرك، بول دي (1994). ""Lex orandi، lex credendi": المعنى الأصلي والصور الرمزية التاريخية لقول مأثور ملتبس". Studia Liturgica . 24 (2): 178– 200. دوى : 10.1177 / 003932079402400206. S2CID 220290327 . 
  • كروكيت، ويليام ر. (يونيو 1999). القربان المقدس: رمز التحول . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-6098-0.
  • ستيفنسون، دبليو. تايلور (1988). "قانون الصلاة - قانون الإيمان". في سايكس، ستيفن؛ بوتي، جون إي. (محرران). دراسة الأنجليكانية . لندن: SPCK/Fortress Press. ص 174-188 . ISBN  978-0-8006-2087-5.
  • وولف، ويليام ج. (1979). "الأنجليكانية وروحها". في: وولف، ويليام ج.؛ بوتي، جون إي.؛ توماس، أوين سي. (محررون). روح الأنجليكانية: هوكر، موريس، تمبل . نيويورك: شركة مورهاوس-بارلو. ISBN 978-0-8192-1263-4.