أديافورا

أصبحت مسألة تعريف "الآدية " (adiaphora) خلافًا رئيسيًا خلال الإصلاح البروتستانتي . ففي عام 1548، بعد عامين من وفاة مارتن لوثر ، حاول الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس توحيد الكاثوليك والبروتستانت في مملكته بقانون عُرف باسم " أوغسبورغ المؤقتة" . رفض فيليب ميلانكتون هذا القانون لأنه لم يضمن التبرير بالإيمان كعقيدة أساسية. لاحقًا، اقتنع بقبول حل وسط عُرف باسم " لايبزيغ المؤقتة" ، والذي قضى بأن الاختلافات العقائدية غير المتعلقة بالتبرير بالإيمان تُعدّ آدية، أي أمورًا غير جوهرية للخلاص. عارض ماتياس فلاسيوس وأتباعه في ماغديبورغ حل ميلانكتون الوسطي بشدة ، وذهبوا إلى النقيض تمامًا بادعائهم أن الآدية تزول في حالة الفضيحة والاعتراف. وبحلول عام 1576، رفضت أغلبية اللوثريين، بقيادة مارتن كيمنتس وواضعي " صيغة الوفاق"، كلا الرأيين المتطرفين .

في عام ١٥٧٧، وُضِعَت صيغة الوفاق لحسم مسألة طبيعة الطقوس الكنسية غير المأذونة الحقيقية ، والتي عُرِّفَت بأنها طقوس كنسية "ليست مأمورًا بها ولا محظورة في كلمة الله". ^{[ ٦ ]} ومع ذلك، أضافت الصيغة أنه لا ينبغي للمؤمنين التنازل حتى في مسائل الطقوس غير المأذونة عندما تُفرض عليهم من قِبَل "أعداء كلمة الله". ^{[ ٧ ]}

ينصّ اعتراف أوغسبورغ اللوثري على أن الوحدة الحقيقية للكنيسة كافية للسماح بالاتفاق فيما يتعلق بعقيدة الإنجيل وإدارة الأسرار المقدسة اللوثرية . كما يفترض أن التقاليد البشرية البحتة، أي الطقوس أو الاحتفالات غير الكتابية، لا يلزم أن تكون متطابقة بين جميع الجماعات.

يُفرّق اعتراف وستمنستر الإيماني بين عناصر العبادة (العبادة الحقيقية) وظروفها. يجب أن تقتصر عناصر العبادة على ما له سندٌ قاطع في الكتاب المقدس، وهو مبدأ يُعرف بمبدأ تنظيم العبادة . في هذا الإطار، تشمل عناصر العبادة التسبيح (كلمات الموسيقى وأسلوبها)، والصلاة، والوعظ والتعليم من الكتاب المقدس ، وأداء النذور، وسرّيّ المعمودية والعشاء الرباني ، بينما تشمل ظروف العبادة المبنى وأثاثه الضروري ووقت العبادة.

تُعتبر ظروف العبادة أمورًا ثانوية، مع وجوب مراعاتها لتهذيب الآخرين وتعزيز السلام والنظام. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ووفقًا لاعتراف وستمنستر 20.2، ^{[ 10 ]} فإن الضمير حرٌّ في المعتقد والسلوك عمومًا في حدود ما لا يتعارض مع الكتاب المقدس . أما فيما يخص العبادة والإيمان الديني تحديدًا، فإن الضمير حرٌّ من كل ما هو "خارج" الكتاب المقدس؛ أي أن المرء حرٌّ في العبادة والإيمان فقط بما له سندٌ قاطعٌ في الكتاب المقدس.

على سبيل المثال، اعتبر المشيخيون الذين تبنّوا اعتراف وستمنستر، في بعض الأحيان، مسائل الآلات الموسيقية وترديد الترانيم (بدلاً من الترانيم التقليدية ) غير المستمدة مباشرة من الكتاب المقدس المسيحي، جزءًا لا يتجزأ من عناصر العبادة، لا أمورًا اختيارية. ولذلك، رفضوا الآلات الموسيقية والترانيم لاعتقادهم أنها ليست منصوصًا عليها في الكتاب المقدس، ولا مستنتجة منه بالضرورة. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} مع ذلك، فإن التمسك بهذا الموقف نادر بين المشيخيين المعاصرين.

وبالتالي فإن موقف البيوريتانيين من العبادة يتماشى مع القول الشائع بشأن الأديافورا: " في الأمور الضرورية، الوحدة؛ في الأمور المشكوك فيها، الحرية؛ في كل شيء، المحبة ".

كانت التسامحية في البداية مصطلحًا ازدرائيًا يُطلق على مجموعة من اللاهوتيين الإنجليز في القرن السابع عشر الذين آمنوا بالالتزام بالممارسات الرسمية لكنيسة إنجلترا ، لكنهم رأوا أن مسائل العقيدة والطقوس الدينية والتنظيم الكنسي ذات أهمية ضئيلة نسبيًا. وُجدت أمثلة جيدة على فلسفة التسامحية بين أفلاطونيّي كامبريدج . استند الأنجليكان المتسامحون في تلك الفترة إلى موقف ريتشارد هوكر في كتابه "في قوانين السياسة الكنسية" ، الذي ينص على أن الله يهتم بالحالة الأخلاقية للروح الفردية وأن مسائل مثل قيادة الكنيسة "أمور غير ذات أهمية". إلا أنهم تجاوزوا موقف هوكر نفسه ووسعوه ليشمل المسائل العقائدية.