ضد الجليليين

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

"ضد الجليليين" ( باليونانية القديمة : Κατὰ Γαλιλαίων ؛ باللاتينية : Contra Galilaeos )، وتعني " المسيحيين" ، هي مقالة جدلية يونانية - فُقد معظمها الآن - كتبها الإمبراطور الروماني جوليان ، المعروف باسم جوليان المرتد، خلال فترة حكمه القصيرة (361-363). على الرغم من أنها كُتبت في الأصل باليونانية ، إلا أنها تُعرف أكثر باسمها اللاتيني. بصفته إمبراطورًا، حاول جوليان وقف النفوذ المتزايد للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية ، وشجع دعم الطقوس الإمبراطورية الوثنية الأصلية والديانات العرقية للإمبراطورية. في هذه المقالة، وصف جوليان ما اعتبره أخطاء ومخاطر الإيمان المسيحي، وحاول تسليط الضوء بشكل سلبي على النزاعات الجارية داخل الكنيسة المسيحية. صوّر جوليان المسيحيين على أنهم مرتدون عن اليهودية ، التي اعتبرها الإمبراطور ديانة قديمة وراسخة يجب قبولها بالكامل. بعد وفاة جوليان في معركة عام 363، تم حرمان المقال، وضاع النص. لم تُعرف حجج جوليان إلا بشكل غير مباشر، من خلال نصوص كتبها مؤلفون مسيحيون، وخاصة من الاقتباسات الواسعة في الرد الجدلي " ضد جوليان" الذي كتبه كيرلس الإسكندري .

مقدمة

كان جوليان آخر إمبراطور وثني يحكم الإمبراطورية الرومانية. وبصفته ابن أخ الإمبراطور قسطنطين ، فقد نشأ مسيحيًا، مع أنه درس على يد الأفلاطونيين الجدد في صغره، ثم تخلى سرًا عن المسيحية عام 351. [ 1 ] بعد أن أصبح إمبراطورًا رومانيًا، سعى إلى إنهاء اضطهاد الوثنيين الذي استمر لعقود، فأضفى الشرعية على التضحيات الدينية، وأعاد ترميم العديد من المعابد الوثنية، وموّل الطقوس الدينية. ورغم أنه لم يضطهد المسيحيين أو يحظر المسيحية، إلا أنه أوقف الدعم المالي للكنيسة المسيحية، وأنهى العقوبات التي كانت تُفرض على المسيحيين الذين اعتبرهم زنادقة. [ 2 ] كما ألّف رسائل هاجم فيها من اختلف معهم في الأفكار، من بينها رسالتان عن من سماهم "الكلبيين الزائفين"، ورسالة " ضد الجليليين " ، [ 3 ] التي كتبها خلال إقامته في أنطاكية شتاء 362-363. [ 4 ]

لم يبقَ نص كتاب " ضد الجليليين" كاملاً، إذ يُرجّح أنه أُتلف بموجب مرسوم مناهض للوثنية عام 448 أو 529. [ 4 ] وما يُعرف عنه يأتي من كتابات كيرلس الإسكندري ، الذي اقتبس منه مطولاً أثناء كتابة ردٍّ عليه، والذي أُنجز إما بين عامي 434-437 أو 439-441. إلا أن رد كيرلس لم يصل إلينا كاملاً، إذ لم يبقَ منه سوى عشرة كتب، جميعها تُغطي الكتاب الأول من ثلاثة كتب من " ضد الجليليين" ، مع وجود أجزاء متفرقة من عشرة كتب أخرى. [ 5 ] زعم كيرلس أنه من أهم الأعمال المناهضة للمسيحية التي كُتبت، وأنه يُعتبر على نطاق واسع عملاً لا يُدحض، بينما أشاد به ليبانيوس واصفاً إياه بأنه عمل أعظم من انتقادات بورفيريوس الصوري . [ 6 ] على الرغم من أن العديد من المؤلفين المسيحيين قد كتبوا نصوصًا استهزأوا فيها بجوليان، إلا أن ثيودور من موبسويستيا هو الوحيد الذي حاول دحض العمل قبل كيرلس. [ 7 ]

بغض النظر عن الاختلاف الواضح بين كون أحدهما مسيحيًا والآخر وثنيًا، كانت آراء كيرلس الدينية مختلفة تمامًا عن آراء جوليان. فبينما دعم جوليان الجالية اليهودية في الإمبراطورية الرومانية وسعى لإعادة بناء هيكلهم، كتب كيرلس مرارًا عن وقوف الجالية اليهودية عائقًا أمام المسيحية، وأن على غير اليهود رفض كل ما هو يهودي، بما في ذلك فكرة إعادة بناء الهيكل في القدس، وهي فكرة تبناها جوليان. [ 8 ] ولعل هذا الخلاف الجوهري حول قيمة الديانة اليهودية هو ما جعل رد كيرلس لاذعًا، إذ وصف جوليان بأنه رجل مُلهم بالشيطان، سعى إلى جرّ أكبر عدد ممكن من الناس بعيدًا عن المسيحية، واعتبر التقاليد اليونانية التي ينتمي إليها جوليان ضربًا من الحماقة. [ 9 ] ووفقًا لكيريل، فإن أي حقيقة في النصوص اليونانية إنما هي نتيجة اطلاع اليونانيين على حكمة موسى - حتى أن أفلاطون كان، كما يُزعم، مُعجبًا كبيرًا بالمشرّع اليهودي. [ 10 ] كان رده بالتالي محاولة لإثبات أن نظرة جوليان إلى التقاليد الأفلاطونية باعتبارها متفوقة على التقاليد الدينية الموسوية كانت في الواقع عكس الحقيقة، حيث كانت كلمات اليونانيين مجرد ظل لحقيقة موسى. [ 11 ]

ملخص

كيف آمن الرجال بالألوهية

ينتقد جوليان في البداية ممارسة الجليليين المتمثلة في إنكار وجود الآلهة، وممارستهم، الموروثة عن الإغريق، المتمثلة في الكسل والخرافات (43أ-52ج). ويزعم جوليان أن البشر يعرفون بالفطرة وجود الله دون أن يُعلَّموا ذلك، وأن جميع البشر لديهم اعتقاد فطري بأن الآلهة تسكن السماء وتراقب ما يحدث في العالم. علاوة على ذلك، فإن جميع البشر، من خلال النظر إلى ثبات الأجرام السماوية، قد توصلوا إلى الاعتقاد بأن الآلهة أزلية لا تتغير (43أ-52ج).

ما يقوله اليونانيون والعبرانيون عن الإله

يمضي جوليان في مناقشة أساطير الخلق عند الإغريق واليهود، مستشهداً برواية سفر التكوين . ويسخر من فكرة التفسير الحرفي للرواية اليهودية، مؤكداً أنها ليست مستحيلة منطقياً فحسب (75ب) - إذ يتساءل كيف استطاع الثعبان التحدث بلغة بشرية (86أ) - بل إنها أيضاً تجديف وإهانة لله (89ب). ويقول إن الإله الحق ما كان ليحجب معرفة الخير والشر عن البشر، أو ليحسدهم على أكلهم من شجرة الحياة وخلودهم. ويجادل جوليان بأن هذا السلوك يُظهر الله شريراً، بينما يُظهر الثعبان، الذي منح الإنسان هبة التمييز بين الخير والشر القيّمة، خيراً. لذا، لا بد أن يكون لهذا الأمر معنى أعمق (94أ).

يثير جوليان أيضًا تساؤلات حول رواية خلق الله للعالم. يتساءل جوليان عن مصدر الهاوية والظلام والمياه المذكورة (49C)، وعن مصدر الملائكة، إذ لم يُذكروا في رواية الخلق. يرى جوليان أن رواية سفر التكوين لا تتحدث عن إله خالق، بل عن إله أدنى قام فقط بتشكيل المادة التي خُلقت بالفعل (49E). ويقارن هذا برواية أفلاطون عن الخلق في كتاب طيماوس ، حيث تُشكّل آلهة أدنى المادة التي خلقها الإله الخالق (58C)، ويخلص إلى أن رواية سفر التكوين لا تُفسّر بشكل كافٍ من خلق المادة التي شكّلها إله موسى (49E). ويمضي جوليان ليُجادل بأنه لا بد من وجود أكثر من إله واحد شكّل المادة (66A)، لأنه لو كان هناك إله واحد فقط، لكانت جميع المخلوقات متطابقة. إن وجود هذا الاختلاف بين الكائنات الخالدة والبشر والحيوانات، يُثبت أن آلهة مختلفة شكّلت كائنات مختلفة (65D). إن إله موسى، الإله الذي اختار اليهود شعبًا له ومنحهم وحدهم موهبة النبوة وتعاليمه، ليس إلا إله الشعب اليهودي، لا إله أي عرق بشري آخر (106د). ويرى جوليان أنه من السخف الاعتقاد بأن الإله الذي خلق كل شيء في العالم، والذي يصف نفسه بأنه إله غيور (106د-هـ)، قد اكتفى برعاية قبيلة صغيرة في فلسطين بينما سمح لجميع الأعراق الأخرى، عدا اليهود، بعبادة آلهة باطلة لآلاف السنين (106د).

ثم يناقش جوليان كيف ينظر الإغريق إلى الآلهة باعتبارها وكلاءً عن الإله الخالق، كلٌّ منهم مسؤول عن رعاية أمم ومدن وأعراق بشرية مختلفة (115د)، وهو ما يفسر اختلاف شخصيات وعادات البشر (131ج). ويسخر من فكرة أن التفسير الحرفي لقصة برج بابل يُمكن أن يُفسر بشكل كافٍ سبب اختلاف البشر اختلافًا كبيرًا، قائلاً إنه لا يُفسر سبب اختلاف أخلاقهم أو قوانينهم، أو سبب وجود اختلافات جسدية واضحة بينهم (138أ). وبدلاً من ذلك، يعتقد أن الآلهة المختلفة المسؤولة عن أعراق وأمم مختلفة هي المسؤولة عن اختلافات البشرية (143أ). إله موسى موجود بالفعل، لكنه أدنى من إله الكل (148ب). يشرح جوليان هذه الفكرة، متسائلاً لماذا، إذا كان الإله اليهودي هو الإله الوحيد، لم يحقق اليهود بقدر ما حققته الأعراق الأخرى، مثل اليونانيين أو الفينيقيين أو المصريين (178A)، ولماذا تم إخضاع اليهود من قبل العديد من الأعراق الأخرى (213A).

لماذا تخلى الجليليون عن المعتقدات اليهودية

يُخصص جوليان جزءًا من حديثه لمناقشة كيف أن الجليليين، حتى بعد اعتناقهم الظاهري للتقاليد اليهودية، قد رفضوها في الواقع ولم يقبلوا إلا تجديفها على الآلهة (238أ-ب). وينتقد الاعتقاد بأن يسوع هو النبي الذي تنبأ به موسى وإشعياء ، إذ أن يسوع، الذي يُفترض أنه ابن الله، لم يكن من نسل يهوذا، ويقول إن فكرة إله يدّعي أنه الإله الوحيد، ثم يخلق كائنًا مساويًا له (وبالتالي إلهًا ثانيًا) تتعارض مع المعتقدات التوحيدية لليهودية (253أ-ب). ويشير إلى أن الجليليين قد تخلوا عن العديد من المبادئ الأساسية لليهودية، مثل ذبح الحيوانات (305د) وقيودها الغذائية (314ج)، وينتقد الادعاء بأن الله قد وضع لهم شريعة جديدة بينما حذر موسى بشدة من تغيير الشريعة (320ب).

إلى جانب نبذ التعاليم اليهودية، يتهم جوليان الجليليين أيضًا بنبذ تعاليم الرسل الأوائل (327أ). ويزعم أنه لم يدّعِ أي رسول أن يسوع هو الله حتى يوحنا ، وربما فعل ذلك فقط لتوضيح خلاف هام داخل كنيسة منقسمة (327أ). كما يعصي الجليليون كلام يسوع، إذ يقدسون القبور والموتى، بينما وصف يسوع المقابر بأنها أماكن نجاسة (335ب). ثم يتطرق جوليان إلى ممارسات يهودية أخرى هجرها الجليليون، مثل الختان والاحتفال بعيد الفصح، متسائلًا عن سبب هجرهم لهذه الممارسات التي كانت تحظى بأهمية بالغة في الشريعة اليهودية (351أ)، بل ويذهب إلى حدّ الادعاء بأن الممارسات الدينية لموسى وإبراهيم أقرب بكثير إلى الممارسات الدينية لليونانيين منها إلى ممارسات الجليليين (356ج).

الحواشي

  1. ↑ سميث 1995 ، الصفحات 1-3 
  2. ↑ سميث 1995 ، الصفحات 4-5 
  3. ↑ سميث 1995 ، الصفحات 7-8 
  4. 1 2 سميث 1995 ، ص 190 
  5. ↑ راسل 2000 ، الصفحات 190-191 
  6. ↑ سميث 1995 ، ص 191 
  7. ↑ راسل 2000 ، ص 191 
  8. ↑ كيرلس الإسكندري. الحكماء والكتاب المقدس . ص 14-15 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  9. ↑ راسل 2000 ، الصفحات 192-193 
  10. ↑ راسل 2000 ، الصفحات 194-195 
  11. ↑ راسل 2000 ، ص 193 

مراجع

  • سميث، رولاند (1995). آلهة جوليان: الدين والفلسفة في فكر وعمل جوليان المرتد . لندن: روتليدج.
  • راسل، نورمان (2000). كيرلس الإسكندري . لندن: روتليدج.

تتوفر الترجمات الإنجليزية على الإنترنت: