كيرلس الإسكندري

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كيرلس الاسكندري ( اليونانية القديمة : Κύρινος Ἀlectεξανδρείας ؛ القبطية : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ أو القبطية : Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲁⲃⲃⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ⲡⲓⲥⲧⲩⲗⲗⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲛⲁϩϯ أو كيرلس ( حوالي  376-444) كان بطريرك الإسكندرية من عام 412 إلى 444. [ 1 ] [ 2 ] تُوِّج بطريركًا عندما كانت المدينة في أوج نفوذها وقوتها داخل الإمبراطورية الرومانية . كتب كيرلس بغزارة وكان شخصية بارزة في الجدالات اللاهوتية حول المسيح في أواخر القرنين الرابع والخامس. وكان شخصية محورية في مجمع أفسس عام 431، الذي أدى إلى عزل نسطوريوس من منصب بطريرك القسطنطينية .

يُعدّ كيرلس من آباء الكنيسة ، بل ومن أطباء الكنيسة ، وقد أكسبته شهرته في العالم المسيحي ألقابًا مثل عمود الإيمان وخاتم جميع الآباء . وقد أعلنه أساقفة النسطورية في مجمعهم في أفسس هرطقيًا، واصفين إياه بأنه "وحش، وُلد ونشأ لتدمير الكنيسة". [ 3 ]

يشتهر كيرلس بخلافه مع نسطوريوس وداعمه، البطريرك يوحنا الأنطاكي ، الذي استبعده كيرلس من مجمع أفسس لتأخره. كما يُعرف بطرده للنوفاتيين واليهود من الإسكندرية. ويُعتقد أحيانًا أنه أشعل فتيل التوترات التي أدت إلى اغتيال الفيلسوفة الهلنستية هيباتيا على يد حشد مسيحي. ويختلف المؤرخون حول مدى مسؤوليته في ذلك.

حاول كيرلس استرضاء الإمبراطور المسيحي التقي ثيودوسيوس الثاني (408-450 م) بإهداء مائدة عيد الفصح إليه. [ 4 ] زُوّدت مائدة كيرلس لعيد الفصح ببنية ميتونية أساسية على شكل دورة قمرية مدتها 19 عامًا اعتمدها حوالي عام 425 م، والتي كانت مختلفة تمامًا عن أول دورة ميتونية قمرية مدتها 19 عامًا ابتكرها أناتوليوس حوالي عام 260 م ، ولكنها مطابقة تمامًا للدورة القمرية التي قدمها أنيانوس حوالي عام 412 م ؛ سيظهر المكافئ اليولياني لهذه الدورة الإسكندرية التي اعتمدها كيرلس، والتي تُعرف اليوم باسم "الدورة القمرية الكلاسيكية (الإسكندرية) ذات الـ 19 عامًا"، بعد قرن من الزمان في روما كبنية أساسية لمائدة عيد الفصح لديونيسيوس إكسيغوس (525 م). [ 5 ]

لم تُحيي الكنيسة الكاثوليكية ذكرى القديس كيرلس في التقويم التريدنتيني ، بل أضافت عيده عام ١٨٨٢، وحددت تاريخه في ٩ فبراير. إلا أن تنقيح التقويم الكاثوليكي عام ١٩٦٩ نقله إلى ٢٧ يونيو، الذي يُعتبر يوم وفاة القديس، كما تحتفل به الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . [ ٦ ] وقد اختير التاريخ نفسه للتقويم اللوثري. تحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية البيزنطية بعيده في ٩ يونيو، وكذلك، مع البابا أثناسيوس الأول الإسكندري ، في ١٨ يناير. ويُحيي كنيسة إنجلترا ذكرى كيرلس في ٢٧ يونيو. [ ٧ ]

يحتفل المسيحيون الأرثوذكس ذوو الطقوس الغربية في النيابة الرسولية الأنطاكية ذات الطقوس الغربية ، والتي تقع تحت رعاية أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية ، بعيد القديس كيرلس الإسكندري في 28 يناير، وهو اليوم الذي يصادف فيه عيده في كتاب الشهداء الروماني.

وقت مبكر من الحياة

لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن حياة كيرلس المبكرة. وُلد حوالي عام 376 ميلاديًا في مدينة ديدوسية بمصر، التي تُعرف اليوم باسم المحلة الكبرى . [ 8 ] بعد سنوات قليلة من ولادته، ارتقى خاله ثيوفيلوس إلى منصب بطريرك الإسكندرية . [ 9 ] بقيت والدته على علاقة وثيقة بأخيها، وتحت إشرافه، تلقى كيرلس تعليمًا جيدًا. تُظهر كتاباته إلمامه بالكتاب المسيحيين في عصره، بمن فيهم يوسابيوس ، وأوريجانوس ، وديديموس الأعمى ، وكتاب كنيسة الإسكندرية . تلقى كيرلس التعليم المسيحي الرسمي وفقًا لمعايير عصره: درس النحو من سن الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة (390-392 ميلاديًا)، [ 10 ] والبلاغة والعلوم الإنسانية من سن الخامسة عشرة إلى العشرين (393-397 ميلاديًا)، وأخيرًا اللاهوت والدراسات الكتابية (398-402 ميلاديًا). [ 10 ]

في عام 403، رافق ثيوفيلوس عمه لحضور " مجمع البلوط " في القسطنطينية، [ 11 ] الذي عزل يوحنا فم الذهب من منصب رئيس أساقفة القسطنطينية. [ 12 ] في العام السابق، استدعاه الإمبراطور إلى القسطنطينية للاعتذار أمام مجمع كان سيرأسه فم الذهب، بسبب عدة اتهامات وجهها إليه بعض الرهبان المصريين. اضطهدهم ثيوفيلوس بتهمة اتباع مذهب أوريجانوس . [ 13 ] وقاد ثيوفيلوس جيشًا من الجنود والخدم المسلحين، وسار بهم نحو الرهبان، وأحرق مساكنهم، وأساء معاملة من وقعوا في أسره. [ 14 ] وصل ثيوفيلوس إلى القسطنطينية برفقة تسعة وعشرين من أساقفته المساعدين، وبعد التشاور مع معارضي رئيس الأساقفة، صاغ قائمة طويلة من الاتهامات التي لا أساس لها في معظمها ضد كريسوستوم، [ 15 ] الذي رفض الاعتراف بشرعية مجمع كنسي كان فيه خصومه العلنيون قضاة. وقد عُزل كريسوستوم لاحقًا.

بطريرك الإسكندرية

توفي ثيوفيلوس في 15 أكتوبر 412، وتولى كيرلس منصب البابا أو بطريرك الإسكندرية في 18 أكتوبر 412، ولكن بعد اندلاع أعمال شغب بين أنصاره وأنصار منافسه رئيس الشمامسة تيموثاوس. ووفقًا لسقراط سكولاستيكوس ، كان الإسكندريون دائمًا في حالة شغب. [ 1 ]

وهكذا، خلف كيرلس عمه في منصبٍ بات ذا نفوذٍ وسلطةٍ كبيرتين، يُضاهي منصب الوالي في زمنٍ مضطربٍ يشهد صراعاتٍ عنيفةً متكررةً بين سكان المدينة الوثنيين واليهود والمسيحيين. [ 16 ] وبدأ كيرلس في ممارسة سلطته بإغلاق كنائس النوفاتيين ومصادرة أوانيهم المقدسة.

الجدل

نزاع مع رئيس الجامعة

قاوم أوريستيس ، قائد أبرشية مصر ، بشدة تعدي كيرلس الكنسي على الامتيازات الدنيوية. [ 17 ]

تصاعد التوتر بين الطرفين عام 415 قبل الميلاد عندما أصدر أوريستيس مرسومًا يحدد لوائح جديدة بشأن عروض التمثيل الصامت وعروض الرقص في المدينة، والتي كانت تجذب حشودًا غفيرة وعرضة للاضطرابات المدنية بدرجات متفاوتة. وتجمعت الحشود لقراءة المرسوم بعد وقت قصير من تعليقه في مسرح المدينة. فأرسل كيرلس النحوي هيراكس لمعرفة مضمون المرسوم. أثار المرسوم غضب المسيحيين واليهود على حد سواء. وفي إحدى هذه التجمعات، قرأ هيراكس المرسوم وصفق للوائح الجديدة، مما أدى إلى اضطراب. شعر كثيرون أن هيراكس كان يحاول تحريض الحشد، وخاصة اليهود، على الفتنة. [ 18 ] فأمر أوريستيس بتعذيب هيراكس علنًا في أحد المسارح. وكان لهذا الأمر هدفان: الأول قمع الشغب، والثاني إظهار سلطة أوريستيس على كيرلس. [ 19 ] [ 17 ]

يروي سقراط سكولاستيكوس أنه عندما سمع كيرلس بالعقاب الشديد والعلني الذي تلقاه هيراكس، هدد بالانتقام من يهود الإسكندرية "بأشد أنواع القسوة" إن لم يتوقف اضطهاد المسيحيين فورًا. ردًا على تهديد كيرلس، ازداد غضب يهود الإسكندرية، ولجأوا في النهاية إلى العنف ضد المسيحيين. تآمروا لإخراج المسيحيين ليلًا بالركض في الشوارع مدعين أن كنيسة الإسكندر تحترق. عندما استجاب المسيحيون لما اعتقدوا أنه حرق لكنيستهم، "انقض اليهود عليهم وقتلوهم" مستخدمين الخواتم للتعرف على بعضهم في الظلام، وقتلوا كل من كان في مرمى بصرهم. عندما بزغ الصباح، توجه كيرلس، مع العديد من أتباعه، إلى معابد المدينة بحثًا عن مرتكبي المذبحة. [ 20 ]

بحسب سقراط، بعد أن جمع كيرلس جميع اليهود في الإسكندرية، أمر بتجريدهم من جميع ممتلكاتهم، ونفيهم من الإسكندرية، وترك ممتلكاتهم تُنهب من قبل من تبقى من سكانها. ويزعم سكولاستيكوس أن جميع يهود الإسكندرية نُفوا، بينما يقول يوحنا النيقوي إن النفي اقتصر على المتورطين في الكمين والمذبحة.

مع ذلك، ومع نفي كيرلس لليهود، مهما بلغ عددهم، "امتلأ أوريستس [...] بسخط شديد إزاء هذه التصرفات، وحزن حزنًا بالغًا لأن مدينة بهذا الحجم قد تُحرم فجأة من جزء كبير من سكانها." [ 20 ] ولهذا السبب، اشتد الخلاف بين كيرلس وأوريستس، وكتب كلاهما إلى الإمبراطور بشأن الوضع. وفي نهاية المطاف، حاول كيرلس التواصل مع أوريستس عبر عدة مبادرات سلام، بما في ذلك محاولة الوساطة، وعندما فشلت، أطلعه على الأناجيل، التي فسرها أوريستس على أنها تشير إلى أن السلطة الدينية لكيرلس تتطلب موافقة أوريستس على سياسة الأسقف. [ 21 ] ومع ذلك، ظل أوريستس غير متأثر بهذه المبادرات.

كاد هذا الرفض أن يودي بحياة أوريستيس. فقد قدم رهبان نيتريا من الصحراء وحرضوا على شغب ضد أوريستيس بين سكان الإسكندرية. وكان هؤلاء الرهبان قد لجأوا إلى العنف قبل 15 عامًا، خلال خلاف بين ثيوفيلوس (عم كيرلس) و" الأخوين الطويلين "؛ حيث اعتدى الرهبان على أوريستيس واتهموه بالوثنية. رفض أوريستيس هذه الاتهامات، مُثبتًا أنه قد تعمّد على يد رئيس أساقفة القسطنطينية. ألقى راهب يُدعى أمونيوس حجرًا أصاب أوريستيس في رأسه. فأمر الوالي بتعذيب أمونيوس حتى الموت، ويُزعم أن البطريرك كرّمه كشهيد. ومع ذلك، ووفقًا لسكولاستيكوس على الأقل، فقد أبدى المجتمع المسيحي فتورًا عامًا تجاه قضية أمونيوس للاستشهاد. ثم كتب الوالي إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، كما فعل كيرلس. [ 22 ] [ 23 ]

جريمة قتل هيباتيا

حظي الوالي أوريستيس بالدعم السياسي من هيباتيا ، عالمة الفلك والفيلسوفة والرياضيات التي تمتعت بنفوذ معنوي كبير في مدينة الإسكندرية، وكان لها تأثير واسع. في الواقع، قدم العديد من الطلاب من عائلات ثرية وذات نفوذ إلى الإسكندرية خصيصًا للدراسة على يد هيباتيا ، وشغل العديد منهم لاحقًا مناصب رفيعة في الحكومة والكنيسة. اعتقد بعض المسيحيين أن نفوذ هيباتيا هو ما دفع أوريستيس إلى رفض جميع عروض المصالحة التي قدمها كيرلس. ويرى المؤرخون المعاصرون أن أوريستيس قد عزز علاقته بهيباتيا لتقوية الروابط مع المجتمع الوثني في الإسكندرية، كما فعل مع المجتمع اليهودي، وذلك لإدارة الحياة السياسية المضطربة للعاصمة المصرية بشكل أفضل. [ 24 ]

بحسب سقراط سكولاستيكوس، خلال فترة الصوم الكبير في مارس 415، هاجم حشد من المسيحيين بقيادة قارئ يُدعى بطرس عربة هيباتيا أثناء عودتها إلى منزلها. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] جرّوها إلى مبنى يُعرف باسم القيصريون ، وهو معبد وثني سابق ومركز للعبادة الإمبراطورية الرومانية في الإسكندرية، والذي حُوِّل إلى كنيسة مسيحية. [ 28 ] [ 25 ] [ 27 ] هناك، جرّد الحشد هيباتيا من ملابسها وقتلوها باستخدام الأوستراكا ، [ 25 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] والتي يمكن ترجمتها إما إلى " بلاط السقف " أو " أصداف المحار ". [ 25 ] [ 32 ] يروي المؤرخ اللاحق يوحنا النيقوي قصة مماثلة. [ 33 ] حتى المؤرخ البيزنطي الأب... يذكر أدريان فورتيسكيو أن حشدًا من المسيحيين، بقيادة بارابالانيس وبطرس، مزّقوها بوحشية على درجات إحدى الكنائس. ويضيف داماسكيوس أنهم اقتلعوا عينيها أيضًا. [ 34 ] مزّقوا جسدها إلى أشلاء وسحبوا أطرافها عبر المدينة إلى مكان يُدعى سينمايون، حيث أضرموا فيها النار. [ 25 ] [ 34 ] [ 31 ] ووفقًا لواتس، كان هذا يتماشى مع الطريقة التقليدية التي كان الإسكندريون يحملون بها جثث "أحطّ المجرمين" خارج حدود المدينة لحرقها كطريقة رمزية لتطهير المدينة. [ 34 ] [ 35 ]

مشاركة سيريل

على الرغم من أن سقراط سكولاستيكوس لم يُحدد صراحةً هوية قتلة هيباتيا، إلا أنه يُفترض عمومًا أنهم كانوا أعضاءً في جماعة البارابالاني . [ 36 ] يُعارض كريستوفر هاس هذا التحديد، مُجادلًا بأن القتلة كانوا على الأرجح "حشدًا من عامة الإسكندريين". [ 37 ] يُدين سقراط سكولاستيكوس بشكل قاطع أفعال الغوغاء، مُعلنًا: "لا شك أن لا شيء أبعد عن روح المسيحية من السماح بالمذابح والقتال ومثل هذه الأعمال". [ 25 ] [ 35 ] [ 38 ]

أيقونة القديس كيرلس من تصميم إيمانويل تزانيس - 1654.

كان المؤرخ الأفلاطوني المحدث داماسكيوس ( حوالي  458 - حوالي  538) "حريصًا على استغلال فضيحة مقتل هيباتيا"، ونسب مسؤولية قتلها إلى الأسقف كيرلس وأتباعه المسيحيين. [ 39 ] وتُعد رواية داماسكيوس عن مقتل هيباتيا على يد المسيحيين المصدر التاريخي الوحيد الذي يذكر اسم الأسقف كيرلس. [ 40 ] وتصور بعض الدراسات الحديثة، بالإضافة إلى فيلم السيرة الذاتية "أغورا" (2009) عن هيباتيا ، أنها ضحية لصراع بين فصيلين مسيحيين، أحدهما مسالم ومعتدل بقيادة أوريستيس، بدعم من هيباتيا، والآخر أصولي بقيادة البطريرك كيرلس، ويقوده بارابالاني . [ 41 ] وفقًا للمعجمي ويليام سميث ، "اتُهمت هيباتيا بعلاقة وثيقة للغاية مع أوريستيس، والي الإسكندرية، وانتشرت هذه التهمة بين رجال الدين، الذين تبنوا فكرة أنها قطعت صداقة أوريستيس مع رئيس أساقفتهم، كيرلس." [ 42 ] ويزعم سكولاستيكوس أن هيباتيا وقعت "ضحية للغيرة السياسية التي سادت في ذلك الوقت"، وأن نبأ مقتلها "جلب عارًا كبيرًا"، ليس فقط للبطريرك كيرلس، بل للكنيسة المسيحية بأكملها في الإسكندرية، "لأن القتل والذبح وكل ما شابه ذلك يتعارض تمامًا مع الدين المسيحي." [ 43 ]

بعد جريمة القتل، توجه وفد من المواطنين إلى القسطنطينية لتقديم التماس إلى الإمبراطور لإجراء تحقيق لمنع تكرار مثل هذه الفظائع في المستقبل، ولإخماد فوضى جماعة البارابالاني، إلا أنهم طالبوا بالسماح للبطريرك بالبقاء في المدينة (إذ كان أوريستس يرغب في نفيه). ومع ذلك، ووفقًا لداماسكيوس ، يُزعم أن كيرلس نفسه لم ينجُ من عقوبة أشد إلا برشوة أحد مسؤولي ثيودوسيوس. [ 38 ] وبالفعل، أسفر التحقيق عن إصدار الإمبراطورين هونوريوس وثيودوسيوس الثاني مرسومًا في خريف عام 416، سعى إلى عزل البارابالاني من سلطة كيرلس ووضعهم تحت سلطة أوريستس. [ 44 ] [ 38 ] [ 45 ] [ 46 ] وقد منع المرسوم البارابالاني من حضور "أي عرض عام مهما كان" أو دخول "مكان اجتماع مجلس بلدي أو قاعة محكمة". [ 47 ] كما أنها قيّدت بشدة عملية تجنيدهم من خلال تحديد العدد الإجمالي لـ"بارابالاني" بما لا يزيد عن خمسمائة. [ 46 ]

الصراع مع نسطور

كان هناك صراع رئيسي آخر بين مدرستي الإسكندرية وأنطاكية في الفكر الكنسي والتقوى والخطاب. وقد اتسع نطاق هذا الصراع الطويل الأمد مع صدور القانون الثالث من مجمع القسطنطينية الأول، الذي منح كرسي القسطنطينية الأسبقية على كرسيي الإسكندرية وأنطاكية الأقدم. وهكذا، امتد الصراع بين كرسيي الإسكندرية وأنطاكية ليشمل القسطنطينية. وبلغ الصراع ذروته عام 428 بعد أن عُيّن نسطوريوس ، المنحدر من أنطاكية، رئيس أساقفة القسطنطينية. [ 48 ]

سنحت الفرصة لكيرلس لاستعادة مكانة الإسكندرية المرموقة على أنطاكية والقسطنطينية عندما بدأ كاهن أنطاكي، كان في القسطنطينية بتكليف من نسطوريوس، بالوعظ ضد تسمية مريم بـ"والدة الإله" ( ثيوتوكوس ). ولأن لقب "والدة الإله" كان مرتبطًا بمريم لفترة طويلة، فقد اشتكى عامة الناس في القسطنطينية من الكاهن. وبدلًا من رفض الكاهن، تدخل نسطوريوس لصالحه. جادل نسطوريوس بأن مريم لم تكن "أم الإنسان" ولا " والدة الإله "، إذ يشير هذان اللقبان إلى طبيعتي المسيح ؛ بل كانت مريم "والدة المسيح" (باليونانية: كريستوتوكوس ). المسيح، بحسب نسطوريوس، هو اتحاد الألوهية مع "هيكله" (الذي كان نسطوريوس يُحب أن يُطلق عليه طبيعته البشرية). ويبدو أن الخلاف كان يتمحور حول مسألة معاناة المسيح. فقد أكد كيرلس أن ابن الله، أو الكلمة الإلهية، قد تألم حقًا "في الجسد". [ 49 ] مع ذلك، ادعى نسطوريوس أن ابن الله كان عاجزًا تمامًا عن المعاناة، حتى في اتحاده بالجسد. [ 50 ] بل إن يوسابيوس الدوريلي ذهب إلى حد اتهام نسطوريوس بالتبني . في ذلك الوقت، وصلت أنباء الخلاف في العاصمة إلى الإسكندرية. في عيد الفصح عام 429 ميلادي، كتب كيرلس رسالة إلى الرهبان المصريين يحذرهم فيها من آراء نسطوريوس. وصلت نسخة من هذه الرسالة إلى القسطنطينية حيث ألقى نسطوريوس خطبةً ضدها. بدأت بذلك سلسلة من الرسائل بين كيرلس ونسطوريوس، والتي ازدادت حدةً تدريجيًا. أخيرًا، دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني إلى انعقاد مجمع أفسس (عام 431) لحل النزاع. اختار كيرلس أفسس [ 10 ] كمكانٍ لعقد المجمع لأنها كانت تدعم تبجيل مريم. عُقد المجمع قبل وصول أنصار نسطوريوس من أنطاكية وسوريا، ولذلك رفض نسطوريوس الحضور عند استدعائه. وكما كان متوقعاً، أمر المجلس بعزل نسطوريوس ونفيه بتهمة الهرطقة.

لكن عندما وصل يوحنا الأنطاكي والأساقفة الآخرون المؤيدون لنسطوريوس إلى أفسس، عقدوا مجمعهم الخاص، وأدانوا كيرلس بتهمة الهرطقة، وعزلوه من منصبه، ووصفوه بأنه "وحش، وُلد ونشأ لتدمير الكنيسة". [ 51 ] ثيودوسيوس، الذي بلغ من العمر ما يكفي لتولي السلطة بمفرده، ألغى قرار المجمع وألقى القبض على كيرلس، لكن كيرلس تمكن من الفرار في نهاية المطاف. بعد فراره إلى مصر، رشى كيرلس رجال حاشية ثيودوسيوس، وأرسل حشدًا بقيادة دالماتيوس ، وهو ناسك ، لمحاصرة قصر ثيودوسيوس والصراخ بالشتائم؛ فاستسلم الإمبراطور في النهاية، ونفى نسطوريوس إلى مصر العليا. [ 51 ] توفي كيرلس حوالي عام 444، لكن الخلافات استمرت لعقود، من "مجمع اللصوص" في أفسس (449) إلى مجمع خلقيدونية (451) وما بعده.

اللاهوت

أيقونة القديس كيرلس الإسكندري

اعتبر كيرلس تجسد الله في شخص يسوع المسيح ذا قوة روحانية عظيمة، لدرجة أنها امتدت من جسد الإله المتجسد إلى بقية البشر، لإعادة تشكيل الطبيعة البشرية إلى حالة من النعمة والتأله التي يتمتع بها القديسون، وهي حالة تعد المؤمنين بالخلود والتجلي. أما نسطوريوس ، فقد رأى في التجسد مثالًا أخلاقيًا وقيميًا للمؤمنين، ليقتدوا بيسوع. وكان كيرلس يؤكد باستمرار على الفكرة البسيطة القائلة بأن الله هو الذي سار في شوارع الناصرة (ومن هنا جاء لقب مريم ثيوتوكوس ، أي "حاملة الله"، والذي أصبح في اللاتينية "ماتر داي" أو "دي جينيتريكس"، أي والدة الإله)، وأن الله هو الذي ظهر في صورة بشرية متجلية. تحدث نسطوريوس عن "يسوع الإنسان" و" اللوغوس الإلهي" المتميزين بطرق اعتبرها كيرلس ثنائية للغاية ، مما أدى إلى توسيع الفجوة الوجودية بين الإنسان والله بطريقة اعتقد بعض معاصريه أنها ستفني شخص المسيح.

كانت القضية الرئيسية التي أثارت هذا الخلاف بين كيرلس ونسطوريوس هي السؤال الذي طُرح في مجمع القسطنطينية: ما هو الكائن الذي أنجبته مريم؟ أكد كيرلس أن الثالوث الأقدس يتكون من طبيعة إلهية واحدة وجوهر واحد ووجود واحد ( أوسيا ) في ثلاثة جوانب أو تجليات أو جواهر وجود متميزة ( هيبوستاسيس ). هذه الجواهر المتميزة هي الآب والابن أو الكلمة ( لوغوس ) والروح القدس. ولا تزال لاهوته المسيحية موضع نقاش. وقد علّم عن "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη"، أي "طبيعة واحدة لكلمة الله المتجسد". وقد نتج عن ذلك استخدام شعار الميافيزيين "طبيعة واحدة متحدة من اثنين" لتلخيص الموقف اللاهوتي لهذا الأسقف الإسكندري.

بحسب لاهوت كيرلس، كان لابن الله حالتان: الحالة التي سبقت تجسد الابن (أو الكلمة/اللوغوس) في شخص يسوع، والحالة التي تجسد فيها فعلاً. لقد تألم اللوغوس المتجسد ومات على الصليب، ولذلك استطاع الابن أن يتألم دون أن يعاني. دافع كيرلس بحماس عن استمرارية الذات الواحدة، الله الكلمة، من حالة ما قبل التجسد إلى حالة التجسد. كان اللوغوس الإلهي حاضرًا حقًا في الجسد وفي العالم، وليس مجرد صفة مُنحت ليسوع، أو صفة مُلصقة به، أو صفة مرتبطة به أخلاقيًا، كما علّم المتبنون، ونسطوريوس أيضًا، بحسب اعتقاده .

علم البحار

اشتهر كيرلس الإسكندري في تاريخ الكنيسة بنضاله الشديد من أجل لقب " ثيوتوكوس " [ 52 ] خلال مجمع أفسس الأول (431)، مما أرسى الأساس الكنسي لجميع التطورات المريمية اللاحقة. [ 53 ] قبل الجدل الدائر حول لاهوت نسطوريوس ، نادرًا ما استخدم كيرلس اللقب المريمي، إن لم يكن أبدًا، لكن الظروف اللاهوتية والسياسية أجبرته، بصفته رئيس أساقفة إحدى أهم الكراسي الكنسية في الإمبراطورية، على الانخراط في هذا الجدل وتطوير لاهوته. [ 54 ]

أيقونة كريتية للقديسين كيرلس وأثناسيوس الإسكندري، القرن السادس عشر - السابع عشر

ابتداءً من عام 429، كتب كيرلس سلسلة من الرسائل إلى مختلف السلطات الكنسية، دافع فيها عن عقيدة "والدة الإله". وقد برر صحة هذا المصطلح بالرجوع إلى لاهوتيين سابقين استخدموه، مثل أثناسيوس ، والكبادوكيين ، وأتيكوس . [ 55 ] بعد تبادل رسائل مع رئيس أساقفة القسطنطينية الذي كان يزداد استياءً، كتب كيرلس عام 430 لعناته الاثنتي عشرة الشهيرة ، التي أدانت كل من رفض تسمية مريم بوالدة الإله. وفي العام التالي، اجتمع أكثر من مئة أسقف في مجمع أفسس للفصل في الخلافات. وبين جلسات المجمع، ألقى كيرلس عددًا من العظات؛ بعضها منسوب إليه محل خلاف، لكن ستًا منها معترف بها كأصلية. وتُعد العظة الرابعة التي ألقاها عند وصول المندوبين الغربيين المتأخرين مثالًا بارزًا على تطور علم مريم عند كيرلس. [ 56 ] يُعدّ هذا التعبير الأبرز عن إخلاص كيرلس لمريم، وهو من أوائل الشواهد التاريخية على استخدام تحية "السلام عليك" (Χαῖρε) لاستدعاء العذراء، وهي ممارسةٌ أصبحت فيما بعد معيارًا في الوعظ والترانيم البيزنطية، مثل عظات خريسيبوس وباسيليوس السليقوي ، وترنيمة أكاثيست . مريم، التي يُنسب إليها دعوة آباء المجمع، تُجسّد لكيرلس مفارقات علم المسيح الأرثوذكسي، فهي "وعاء ما لا يُحتوى" و"مكان اللانهائي"، من بين أوصاف أخرى مُشادة. [ 57 ] ولذلك، فإنّ مفاهيم كيرلس عن هوية المسيح لها تأثير مباشر على هوية مريم. يشرح ويسيل كيف أن "استعارات كيرلس المكانية صورت مريم كمكان مقدس" وكيف أنه "طبق استعارات تصور الملكية والعظمة على مريم: لقد كانت كنز العالم، وتاج العذرية، وعصا الأرثوذكسية". [ 58 ] وفي وقت لاحق، أصبح هذا الثناء معيارًا في اللاهوت المريمي.

يركز كيرلس في العديد من مؤلفاته على محبة يسوع لأمه. فعلى الصليب ، يتغلب على ألمه ويتذكر أمه. وفي عرس قانا ، ينحني استجابةً لرغبتها. وكان الخلاف مع نسطوريوس يدور أساسًا حول هذه المسألة، وقد جادل البعض بأنها غالبًا ما أُسيء فهمها. "لم يكن النقاش يدور حول مريم بقدر ما كان يدور حول يسوع. لم يكن السؤال عن التكريم الواجب لمريم، بل عن كيفية الحديث عن ميلاد يسوع." [53] ويشير ويسيل إلى أنه في العظة الخامسة التي ألقاها في المجمع، جادل كيرلس بأن رفض نسطوريوس الاعتراف بتجسد الله من مريم يُعد تجديفًا ضد المسيح. [ 59 ] وفي الوقت نفسه، خلقت العلاقة الوثيقة بين الصياغات الكريستولوجية والمريمية، التي تعود إلى آباء الكبادوك، مناخًا تداخل فيه الجدل الفكري حول اللاهوت المتنازع عليه مع ازدهار التقوى الشعبية. عندما انعقد مجمع أفسس برئاسة كيرلس، كان ذلك في كنيسة مريم التي شُيّدت حديثًا ، [ 60 ] وهو مكانٌ أسهم في إثراء الجانب التعبدي للمناقشات. وبينما جادل الباحثون في الماضي بأن التقوى المريمية واللاهوت المريميين لم يتطورا إلا في أعقاب قرارات المجمع، يرى شوميكر أن هذا الرأي يُدحض بالصورة الناشئة من الأدلة الليتورجية والأثرية. [ 61 ] كان جوهر حجج كيرلس ذا توجه مسيحي. وقد كرّس علم مريمياته الناضج لخدمة هذا التوجه، ولتفنيد مزاعم نسطوريوس. [ 62 ] ومع ذلك، يشير ويسل، مستشهدًا بالعظة الرابعة، إلى أن الإشادات الحماسية تتجاوز الجانب المسيحي البحت. لم تكن مريم ذات قيمة كوعاء يحوي شيئًا مقدسًا فحسب، بل كانت هي نفسها ثمينة ومُبجّلة: «هل يُعقل أن يتحدث الناس عن مريم العذراء؟ الرحم البتولي؛ يا للعجب! إنها تُثير فيّ الرهبة!» ساهمت هذه المشاعر في تمييز ما اعتبره كيرلس لاهوتًا أرثوذكسيًا عن اللاهوت الذي علّمه نسطور، واصفًا الأخير بأنه مُخرِّب للكنيسة والإمبراطورية على حد سواء. وبصفتها «صولجان الأرثوذكسية»، أصبحت مريم معيارًا للوفاء المسيحي في لاهوت كيرلس؛ وأصبح إنكار نسطور لـ«والدة الإله» علامةً واضحةً على تشكيكه في ألوهية يسوع. [ 63 ]

حظي القديس كيرلس باعتراف هام بتعاليمه من قبل مجمع القسطنطينية الثاني (553 م) الذي أعلن؛

"القديس كيرلس الذي أعلن الإيمان الصحيح للمسيحيين" (اللعنة الرابعة عشرة، دينزينجر وشونمتزر 437).

أعمال

كان كيرلس رئيس أساقفة عالمًا غزير الإنتاج. في السنوات الأولى من حياته الكنسية، كتب العديد من الوثائق التفسيرية، من بينها: شروح العهد القديم ، [ 64 ] ومعجم المترادفات ، وخطبة ضد الأريوسيين ، وشرح إنجيل يوحنا ، [ 65 ] وحوارات حول الثالوث . في عام 429، مع ازدياد حدة الخلافات اللاهوتية حول المسيح، بلغ إنتاجه الأدبي حدًا فاق قدرة خصومه على مجاراته. ولا تزال كتاباته ولاهوته محورًا أساسيًا في تراث الآباء وفي جميع الكنائس الأرثوذكسية حتى يومنا هذا.

الترجمات

  • كيرلس الإسكندري: رسائل مختارة ، حررها وترجمها ليونيل ر. ويكهام (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1983).
  • الرسائل من 1 إلى 50 ، ترجمة جون آي. ماكنيرني (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1987).
  • الرسائل من 51 إلى 110 ، ترجمة جون آي. ماكنيرني (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1987).
  • القديس كيرلس الإسكندري: الجدل المسيحي ، ترجمة جون أ. ماكجوكين (ليدن: إي جيه بريل، 1994).
  • في وحدة المسيح ، ترجمة جون أ. ماكجوكين (نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1997).
  • كتاب كيرلس الإسكندري ، بقلم نورمان راسل (لندن: روتليدج، 2000) - يحتوي على ترجمات لمختارات من التعليق على إشعياء ، والتعليق على يوحنا ، وضد نسطوريوس ، وشرح الفصول الاثني عشر ، وضد جوليان .
  • ضدّ الذين لا يرغبون في الاعتراف بأنّ العذراء مريم هي والدة الإله ، حرره وترجمه الأب جورج ديون دراغاس (نيو هامبشاير: معهد البحوث الأرثوذكسية، 2004).
  • التعليق على الأنبياء الاثني عشر: المجلد 1 ، ترجمة روبرت سي هيل (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2007).
  • التعليق على الأنبياء الاثني عشر: المجلد 2 ، ترجمة روبرت سي هيل (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2008).
  • تعليق على سفر إشعياء ، ترجمة روبرت سي. هيل (ماساتشوستس: مطبعة الصليب المقدس الأرثوذكسية، 2008).
  • رسائل الأعياد: 1-12 ، حررها مع مقدمة وملاحظات جون ج. أوكيف وترجمها فيليب ر. أميدون، اليسوعي (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2009).
  • التعليق على الأنبياء الاثني عشر: المجلد 3 ، ترجمة روبرت سي هيل (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2012).
  • رسائل الأعياد: 13-30 ، حررها جون ج. أوكيف وقدم لها مقدمة وملاحظات، وترجمها فيليب ر. أميدون، اليسوعي (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2013).
  • التعليق على إنجيل يوحنا: المجلد 1 ، حرره جويل سي. إيلوسكي وترجمه ديفيد ر. ماكسويل مع مقدمة وملاحظات (إلينوي: IVP Academic، 2013).
  • ثلاث رسائل في علم المسيح ، ترجمة دانيال كينج (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2014).
  • التعليق على إنجيل يوحنا: المجلد 2 ، حرره جويل سي. إيلوسكي وترجمه ديفيد ر. ماكسويل مع مقدمة وملاحظات (إلينوي: IVP Academic، 2015).
  • Glaphyra on the Pentateuch, Volume 1: Genesis , ترجم نيكولاس ب. لون مع مقدمة بقلم غريغوري ك. هيليس (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2018).
  • Glaphyra on the Pentateuch, Volume 2: Exodus through Deutronomy , translate by Nicholas P. Lunn (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2019).
  • حوار مسيحي حول تجسد الابن الوحيد ، حرره رامز ميخائيل، وترجمه مع مقدمة إيمانويل جرجس، ومقدمة بقلم الأب ميشيل نجم (بيرك، فيرجينيا: مطبعة جامعة أغورا، 2020).
  • تعليق على رسالة العبرانيين ، ترجمة خاتشيك غريغوريان (يريفان: دار أنكيوناكار للنشر، 2021).
  • تعليقات على رسائل رومية، وكورنثوس الأولى والثانية، والعبرانيين ، حررها جويل سي. إيلوسكي وترجمها مع مقدمة وملاحظات ديفيد ر. ماكسويل (إلينوي: IVP Academic، 2022).

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 هنري بالمر تشابمان (1908). " القديس كيرلس الإسكندري ". في الموسوعة الكاثوليكية . 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  2. ↑ تشيشولم، هيو، محرر. (1911). " كيرلس (أسقف الإسكندرية) ". الموسوعة البريطانية . 7. (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 706.
  3. ↑ جيبون، إي.، ميلمان، إتش. هارت. (1871). تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . طبعة جديدة، فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه. المجلد 4، ص 509.
  4. ↑ موسهامر (2008) ، ص 193-194.
  5. ^ زويدهوك (2019) ، ص 67-74.
  6. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice، 1969)، ص 95 و 116.
  7. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  8. ↑ نورمان راسل (2002). كيرلس الإسكندري: آباء الكنيسة الأوائل . روتليدج. ص 204. ISBN  9781134673377.
  9. ↑ فارمر، ديفيد هيو (1997). قاموس أكسفورد للقديسين ( الطبعة الرابعة). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125. ISBN   978-0-19-280058-9.
  10. 1 2 3 "| | St-Takla.org" .
  11. ↑ شاف، فيليب. "كيرلس الإسكندري" ، موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، المجلد الثالث.
  12. ↑ ""القديس كيرلس الإسكندري"، منشورات فرانسيسكان ميديا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2018 .
  13. ^ بالاديوس ، الحوار ، السادس عشر؛ سقراط سكولاستيكوس ، التاريخ الكنسي ، السادس، ٧؛ سوزومين ، التاريخ الكنسي ، الثامن، ١٢.
  14. ↑ كريسوستوم باور (1912)، "ثيوفيلوس ، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر (نيويورك: شركة روبرت أبليتون)
  15. ^ فوتيوس ، Bibliotheca ، 59، في Migne ، Patrologia Graecae ، CIII، 105-113
  16. ↑ بريستون تشيسر، "حرق مكتبة الإسكندرية" . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2007 .eHistory.com
  17. 1 2 ويسل (2004) ، ص. 34.
  18. ↑ يوحنا النيقوي، 84.92.
  19. ^ سقراط سكولاستيكوس، vii.13.6-9
  20. 1 2 سقراط سكولاستيكوس، التاريخ الكنسي ، ولد بعد عام 380 م، وتوفي بعد عام 439 م.
  21. ↑ ويسل (2004) ، ص 35.
  22. ^ سقراط سكولاستيكوس، السابع.14.
  23. ↑ ويسل (2004) ، ص 35-36.
  24. ↑ كريستوفر هاس، الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2006، رقم ISBN 0-8018-8541-8، ص 312.
  25. 1 2 3 4 5 6 نوفاك 2010 ، ص. 240.
  26. ↑ واتس 2017 ، ص 114-115.
  27. 1 2 هاس 1997 ، ص. 313.
  28. ↑ واتس 2008 ، ص 198.
  29. ↑ Dzielska 1995 ، ص 93.
  30. ↑ واتس 2017 ، ص 115-116.
  31. 1 2 واتس 2008 ، ص 198-199.
  32. ^ سقراط سكولاستيكو، سابعا.15.
  33. ^ جيوفاني دي نيكيو، 84.88-100.
  34. 1 2 3 واتس 2017 ، ص. 116.
  35. 1 2 واتس 2008 ، ص. 199.
  36. ↑ هاس 1997 ، ص 235-236، 314.
  37. ↑ هاس 1997 ، ص 314.
  38. 1 2 3 واتس 2017 ، ص. 117.
  39. ↑ «ويتفيلد، برايان جيه، "جمال الاستدلال: إعادة النظر في هيباتيا والإسكندرية"، مجلة معلم الرياضيات ، المجلد 6، العدد 1، ص 14، جامعة جورجيا، صيف 1995» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2016 .
  40. ↑ Dzielska (1995) ، ص 18.
  41. ^ دزيلسكا (1995) ، ص. الحادي عشر ، 157.
  42. ↑ "قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية، صفحة 537 (المجلد 2)" . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2010 .
  43. ↑ فورتسكيو (2007) ، ص 165.
  44. ↑ واتس 2008 ، ص 200.
  45. ^ دزيلسكا 1995 ، ص 95-96.
  46. 1 2 هاس 1997 ، ص. 436.
  47. ↑ هاس 1997 ، ص 67، 436.
  48. ↑ ليو دونالد ديفيس، المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها ، كولجفيل (مينيسوتا): دار النشر الليتورجية، 1983، ص 136-148. ISBN 0-8146-5616-1
  49. ↑ توماس جيرارد ويناندي، دانيال أ. كيتينج، لاهوت القديس كيرلس الإسكندري: تقدير نقدي ؛ نيويورك: تي آند تي كلارك المحدودة، 2003، ص 49.
  50. ↑ نسطوريوس، الرسالة الثانية إلى كيرلس "Monachos.net – نسطوريوس القسطنطيني، الرسالة الثانية إلى كيرلس الإسكندري" . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2010 .
  51. 1 2 إدوارد جيبون، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، 47.
  52. ^ أرتيمي ، إيريني (يناير 2012). "رفض نسطور القسطنطينية مصطلح والدة الإله" . العدد 845 (2012) 153-177 .
  53. 1 2 غونزاليس ، خوستو ل. (1984). قصة المسيحية، المجلد 1: الكنيسة الأولى حتى فجر الإصلاح . نيويورك: هاربر وان. ص 254. ISBN  9780060633158.
  54. ↑ أو كارول (2000) ، ص 111-114.
  55. ↑ كونستاس (2003) ، ص 35.
  56. ↑ ويسل (2004) ، ص 191.
  57. ↑ ويسل (2004) ، ص 224-225.
  58. ↑ ويسل (2004) ، ص 230.
  59. ↑ ويسل (2004) ، ص 217-218.
  60. ↑ أو كارول (2000) ، ص 111.
  61. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2018). أول كتاب ترانيم مسيحي: أناشيد كنيسة القدس القديمة . بروفو، يوتا: مطبعة جامعة بريغام يونغ. الصفحات 11، 39-30 . ISBN  9781944394684.
  62. ↑ ويسل (2004) ، ص 224.
  63. ↑ ويسل (2004) ، ص 230-232.
  64. ↑ كيرلس الإسكندري، تعليق على إنجيل لوقا (1859) ، مقدمة، ص.1-20.
  65. ↑ "كيرلس الإسكندري، تعليق على إنجيل يوحنا، LFC 43، 48 (1874/1885). مقدمة للنسخة الإلكترونية" .

مصادر

للمزيد من القراءة