لعنة

تستخدم الترجمة السبعينية الكلمة اليونانية ἀνάθεμα ( أناثيما )، والتي تعني شيئًا يُقدَّم للإله، لترجمة الكلمة العبرية חרם ( هيريم ). تظهر هذه الكلمة في آيات مثل سفر اللاويين 27:28 للإشارة إلى الأشياء التي تُقدَّم لله، وبالتالي مُحرَّمة للاستخدام العام (غير الديني). كما استُخدمت الكلمة العبرية أيضًا للدلالة على ما يُكرَّس، بموجب نذر بسيط، ليس للرب، بل للكاهن. ^{[ 12 ]} ووفقًا للموسوعة اليهودية (1901-1906)، مع صعود الكنيس كمبدأ تنظيمي للحياة اليهودية في فترة المكابيين تقريبًا ، تغيَّر معنى كلمة هيريم من "أداة للتطهير الجماعي" إلى "أداة لتعزيز السلوك الشخصي، فضلًا عن فرض الأخلاق العامة [...] أداة للانضباط الكنسي". ^{[ 13 ]}

ورد الاسم ἀνάθεμα ( اللعنة ) في العهد الجديد اليوناني ست مرات، ^{[ 14 ]} وبشكل متكرر في الترجمة السبعينية (العهد القديم اليوناني). ويعني في العهد الجديد "سخط الله"، ويُستخدم للإشارة إلى كلٍّ من عقوبة السخط، كما في أعمال الرسل 23: 14، وإلى الشخص الذي يستنكره الله، كما في المواضع الأخرى المذكورة. ^{[ 15 ]}

منذ زمن الرسل، أصبح مصطلح "اللعنة" يُشير إلى شكل من أشكال العقوبة الدينية القصوى، المعروفة بالحرمان الكنسي . وأقدم مثال مُسجل لهذا الشكل هو مجمع إلفيرا ( حوالي 306 م )، ومنذ ذلك الحين أصبح الأسلوب الشائع لعزل الهراطقة ؛ فعلى سبيل المثال، أعلن مجمع غانغرا (حوالي 340م) أن المانوية لعنة. وأصدر كيرلس الإسكندري اثنتي عشرة لعنة ضد نسطوريوس عام 431م. وفي القرن الخامس، ظهر تمييز رسمي بين اللعنة والحرمان الكنسي "البسيط"، حيث كان الحرمان الكنسي "البسيط" يعني حرمان شخص أو جماعة من طقوس القربان المقدس وحضور الشعائر الدينية، بينما كانت اللعنة تعني الانفصال التام للشخص عن الكنيسة.

في القوانين العقائدية لجميع المجامع المسكونية المعترف بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية والتي تستخدم كلمة "الحرم الكنسي"، تشير كلمة "الحرم الكنسي" إلى الاستبعاد من جماعة المؤمنين بسبب الهرطقة . ^{[ 16 ] [ 17 ]} تميز وثائق القرنين التاسع والثاني عشر بين الحرم الكنسي والحرمان الكنسي ، وهو تمييز تم توضيحه لاحقًا باستخدام مصطلح "الحرمان الكنسي الكبير" للاستبعاد من جماعة المؤمنين، و"الحرمان الكنسي الصغير" للحرمان الكنسي العادي أو الاستبعاد من تناول الأسرار المقدسة . ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن كلمة "أناثيما" في قوانين المجامع المسكونية استمرت في استخدامها بمعنى الطرد من جماعة المؤمنين بسبب الهرطقة، إلا أنها استُخدمت أيضًا للدلالة على الحرمان الكنسي الكبير الذي يُفرض باحتفالية خاصة. كانت "أناثيما"، بهذا المعنى، حرمانًا كنسيًا كبيرًا يُعلن بالطقوس الموصوفة في مقالة " الجرس والكتاب والشمعة" ، والتي كانت مخصصة لأشد الجرائم خطورة. ^{[ 16 ]}

تخلى قانون الكنيسة الكاثوليكية الروماني لعام ١٩١٧ عن التمييز بين الحرمان الكنسي الكبير والصغير (الذي لا يزال ساريًا في الكنائس الكاثوليكية الشرقية ) ^{[ ١٨ ]} وألغى جميع العقوبات من أي نوع كانت المنصوص عليها في التشريعات الكنسية السابقة ولكنها لم تُدرج في هذا القانون. ^{[ ١٩ ]} عرّف القانون الحرمان الكنسي بأنه الاستبعاد من شركة المؤمنين، وذكر أن الحرمان الكنسي "يُسمى أيضًا باللعنة، لا سيما إذا تم فرضه وفقًا للطقوس الموصوفة في البابوية الرومانية ". ^{[ ٢٠ ]}

إن قانون الكنيسة لعام 1983، وهو القانون الساري المفعول الآن، لا يحتوي على كلمة "اللعنة"، ^{[ 21 ]} ولم يعد البابوي الروماني ، بصيغته المعدلة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، يذكر أي احتفالات خاصة مرتبطة بفرض الحرمان الكنسي .

تُفرّق الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بين الإبيتيميا ( التوبة) المفروضة على الشخص، ومنها "الانفصال عن شركة الكنيسة" (الحرمان الكنسي)، والأنتميتا. يبقى الشخص مسيحيًا أرثوذكسيًا أثناء الإبيتيميا، مع أن مشاركته في الحياة الروحية للكنيسة محدودة؛ أما من يخضع للأنتميتا فيُعتبر منقطعًا تمامًا عن الكنيسة حتى يتوب. ^{[ 22 ]} عادةً ما تكون الإبيتيميا، أو الحرمان الكنسي، محددة المدة، وتعتمد دائمًا على دليل توبة من الشخص الذي يؤدي التوبة. أما رفع الأنتميتا، فيعتمد كليًا على توبة المحكوم عليه. السببان اللذان قد يُحرم الشخص بسببهما هما الهرطقة والانشقاق . لا يُلجأ إلى الأنتميتا إلا كملاذ أخير، ويجب أن يسبقه دائمًا محاولات رعوية للتفاهم مع المذنب وإعادته إلى الكنيسة.

بالنسبة للأرثوذكس، لا يُعدّ الحرمان الكنسي إدانةً نهائية. فالله وحده هو قاضي الأحياء والأموات، والتوبة ممكنةٌ دائمًا حتى لحظة الموت. وللحرمان الكنسي العلني غرضان: تحذير المحكوم عليه وحثّه على التوبة، وتنبيه الآخرين إلى طريق الحق. وكل ذلك يُفعل من أجل خلاص النفوس .

في الأحد الأول من الصوم الكبير - "أحد الأرثوذكسية" - تحتفل الكنيسة بطقوس الأرثوذكسية ، حيث تُعلن فيها الحرمات ضد العديد من البدع. تُحيي هذه الطقوس ذكرى نهاية تحطيم الأيقونات البيزنطية - آخر بدعة كبرى عصفت بالكنيسة (إذ لم تكن البدع اللاحقة - حتى الآن - سوى إعادة صياغة بأشكال مختلفة لأخطاء سابقة) - في مجمع القسطنطينية عام 843. وقد أُعلن في هذا اليوم "السينوديكون" ، أو مرسوم المجمع، علنًا، متضمنًا حرمًا ليس فقط ضد تحطيم الأيقونات، بل أيضًا ضد البدع السابقة. ولا يزال يُعلن "السينوديكون" سنويًا، مصحوبًا بصلوات وطلبات إضافية في الكاتدرائيات والأديرة الرئيسية في جميع أنحاء الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. خلال الطقوس (المعروفة أيضًا باسم "انتصار الأرثوذكسية")، تُقرأ قراءات من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 17-20، والتي توجه الكنيسة إلى "مراقبة الذين يسببون الانقسامات والعثرات المخالفة للعقيدة التي تعلمتموها، وتجنبهم. لأنهم... بكلماتهم المعسولة وأقوالهم الجميلة يخدعون قلوب البسطاء"، ومن إنجيل متى 18: 10-18، الذي يروي مثل الراعي الصالح ، ويقدم الإجراء الواجب اتباعه في التعامل مع من يضلون.

«...إذا أخطأ إليك أخوك، فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. فإن سمع لك، فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع لك، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة بشاهدين أو ثلاثة. فإن لم يسمع لهم، فأخبر الكنيسة. وإن لم يسمع للكنيسة، فليكن عندك كوثني وجابي ضرائب. الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء.»

بعد صلاةٍ تُرفع فيها الأدعية إلى الله أن يرحم الضالين ويهديهم إلى الحق، وأن يُزيل الكراهية والعداوة والخصام والانتقام والكذب وكل ما هو بغيض، ويُحلّ الحب الحقيقي في قلوبنا، يُصلي الأسقف (أو رئيس الدير) صلاةً يتضرع فيها إلى الله قائلًا: "انظر الآن إلى كنيستك ، وتأمل كيف أننا، رغم استقبالنا بفرحٍ لإنجيل الخلاص، ما زلنا أرضًا صخرية. ^{[ 23 ]} لأن أشواك ^{[ 24 ]} الباطل وزوان ^{[ 25 ]} الأهواء تجعلها لا تُثمر إلا قليلًا في بعض الأماكن، ولا تُثمر شيئًا في أماكن أخرى، ومع ازدياد الإثم، ينحرف بعض الناس عن كرامتك بالهرطقة، وآخرون بالانشقاق، رافضين نعمتك، فيخضعون لدينونة كلمتك المقدسة. يا أقدس الناس." يا ربّنا الرحيم القدير... ارحمنا، وقوّنا في الإيمان الصحيح بقوتك، وأنر بنورك الإلهي عيون الضالين ليعرفوا حقّك. ليّن قلوبهم القاسية، وافتح آذانهم ليسمعوا صوتك ويتوبوا إليك يا مخلصنا. يا ربّ، أزل انقسامهم، وقوّم حياتهم التي لا تتفق مع التقوى المسيحية. ... امنح رعاة كنيستك غيرةً مقدسة، ووجّه عنايتهم لخلاص الضالين وهدايتهم بروح الإنجيل، حتى نبلغ جميعًا، بهدايتك، ذلك المقام الذي فيه الإيمان الكامل، وتحقيق الرجاء، والمحبة الحقيقية...". ثمّ أعلن رئيس الشمامسة المجمع الكنسي، مُحرِّمًا مختلف البدع، ومُشيدًا بالذين ظلّوا ثابتين على عقيدة الكنيسة وتقاليدها المقدسة .