الدراما الليتورجية

بما أن كلمتي "دراما" و"درامي" كانتا نادراً ما تُستخدمان قبل القرن السابع عشر، فإن تطبيقهما على العصور الوسطى يُعدّ إشكالياً. وبالمثل، فإن مصطلح "أداء" بمعناه المعاصر هو مصطلح ظهر خلال القرن الثامن عشر. ويمكن استخدام مصطلحات من العصور الوسطى مثل "لعبة" و" لودوس " (لعبة/مسرحية) و"ريفلز" للإشارة إلى أي نوع من الألعاب أو الاحتفالات أو العروض. ^{[ 4 ]}

في كتابه الصادر عام 1955 حول أصول المسرح، دحض بنيامين هانينغر فكرة أن المسرحيات نشأت من الطقوس الدينية. وأشار إلى أن أجواء القداس في الكنيسة لا تسمح بالترفيه، وأن اللاهوتيين المسيحيين انتقدوا فناني المسرح بشدة لقرون. ^{[ 5 ]} كما كتب ماكول في عام 2007:

كانت أوروبا الغربية عمليًا خالية من المسرح السائد منذ اللحظة التي اكتسبت فيها المسيحية نفوذًا سياسيًا في القرن الرابع. ففي وقت مبكر من القرن الثاني، جعل انحطاط المسرح الروماني المتأخر وما يُشاع عن انحلال أخلاق ممارسيه من المسرح إحدى المهن التي كان لا بد من التخلي عنها قبل نيل المعمودية. وكما هو معروف، كان أوغسطين يفتخر بتركه حياة المسرح. ^{[ 6 ]}

جادل أو. بي. هارديسون عام ١٩٦٦ بأن مؤلفين مثل يونغ وتشامبرز، باستخدام نظرية الدراما الليتورجية، قد فرضوا نموذج داروين للتطور على ثقافة الأداء في العصور الوسطى. ^{[ ٧ ]} وفي أعقاب كتاب هارديسون، اعتُبرت نظريات التطور باطلة على نطاق واسع. ^{[ ٨ ]} جادل النقاد بأنه لا يوجد تطور زمني منطقي أو بنيوي في نصوص المسرحيات المختلفة التي نجت من العصور الوسطى. ^{[ ٩ ]} إن استخدام مبادئ داروين يعني ضمناً أن "الدراما لا يمكن أن تتطور إلا من طقوس كانت في جوهرها 'دراما'". ^{[ ٦ ]} ومع ذلك، لم يتمكن أحد من تقديم "تطور" ملموس من الأشكال الأبسط إلى الأشكال الأكثر تعقيداً عند مقارنة الطقوس والمسرحيات. من خلال دراسة عوامل مثل "التأريخ، وعلم أصول الكلمات، ودراسة المصادر، وتحليل" النصوص نفسها، أظهر كليفورد فلانغان ، ومؤخراً مايكل نورتون، أن مصطلح الدراما الليتورجية إشكالي. ^{[ 10 ]} كتب فلانغان في عام 1974:

[...] لقد بات جلياً في السنوات القليلة الماضية أننا ما زلنا في بداية فهمنا للدراما الليتورجية؛ ولا يزال أمامنا الكثير لنفعله، وربما تنتظرنا مفاجآت. ولكن ما لم نؤسس جهودنا على فهم متفهم لطبيعة الليتورجيا المسيحية، فمن غير المرجح أن نتقدم كثيراً. ^{[ 11 ]}

جادل الباحثون ضد مصطلح "الدراما الليتورجية " المُفرط في التحديد، مُشيرين إلى أن مجرد احتواء القداس على عرض درامي وتعليق وتناغم لا يجعله دراما. قد نجد الليتورجيا في الدراما والدراما في الليتورجيا، ولكن ثمة خيارات أخرى عديدة. فبينما تزخر أجزاء من القداس وقراءاته بالبنى السردية، قد تُعبّر الليتورجيات أيضًا عن انطباعات بصرية، أو دخول رسمي للمواكب، أو لوحات فنية مُعقدة، أو كلمات غنائية. ولا تُعدّ القصص بالضرورة جزءًا من العناصر الكلاسيكية لليتورجيات في العصور الوسطى، مثل زيارة القبر ، أو مسرحيات الآلام ، أو نزول يسوع من الصليب، أو مسرحيات الرعاة، أو أحزان مريم العذراء، أو مسرحيات عيد جسد المسيح. فالليتورجيا والدراما، وفقًا لمعايير اليوم، فئتان فرعيتان لظاهرة أوسع يُطلق عليها في القرن الحادي والعشرين اسم الأداء أو التمثيل.

يُظهر مثال راهبات السيسترسيان وهنّ يُتوّجن تماثيل مريم العذراء في ديرهنّ في فينهاوزن حدود مفهوم "الدراما الليتورجية". وقد بيّنت كارولين بينوم أن مراسم التتويج تضمنت تبديل ملابس مريم ، بل وحتى التماثيل كانت تُهدى تيجانًا ملكية. أما الراهبات، فكنّ يرتدين ويتوجن أنفسهنّ في مناسبات محددة من السنة الليتورجية. يُظهر هذا المثال جوانب واضحة من الأداء والطقوس. ^{[ 12 ]}