المساواة في الحظ

المساواة القائمة على الحظ هي وجهة نظر حول المساواة يتبناها عدد من الفلاسفة السياسيين وغيرهم من أنصار المساواة . ووفقًا لهذه الوجهة، فإن العدالة تقتضي أن تُحدد الاختلافات في مستوى معيشة الناس بشكل كامل من خلال خياراتهم المسؤولة، وليس من خلال اختلافات في ظروفهم الخارجة عن إرادتهم. وتؤكد المساواة القائمة على الحظ أن من غير المقبول أن يكون بعض الناس أسوأ حالًا من غيرهم دون ذنب ارتكبوه. ^{[ 1 ]}

استبقت نظريات المساواة القائمة على الحظ نظرية العدالة التوزيعية للفيلسوف جون رولز في القرن العشرين ، حيث لاحظ أن مهارات الفرد وقدراته تؤدي إلى نتائج متفاوتة في العدالة التوزيعية. ^{[ 2 ]} جادل رولز بأن هذا غير عادل، لأن المواهب الطبيعية أو الظروف الشخصية تعسفية من الناحية الأخلاقية، إذ أنها محددة بـ"يانصيب طبيعي" وليس باختيارات الفرد نفسه. ^{[ 3 ]} أثر هذا القلق على نظريات العدالة لدى أنصار المساواة اللاحقين، والتي تُعتبر نظرية رونالد دوركين في مساواة الموارد أول نظرية ذات سمات مساواة قائمة على الحظ بشكل واضح، على الرغم من أنه رفض هذا التصنيف بنفسه. ^{[ 2 ]} بعد دوركين، كانت نظرية ريتشارد أرنيسون في تكافؤ الفرص من أجل الرفاه ونظرية جيرالد كوهين في الوصول المتساوي إلى المزايا من أبرز نظريات المساواة القائمة على الحظ في بداياتها. ^{[ 4 ]}

تقوم المساواة القائمة على الحظ على فكرة أن العوامل العشوائية (كالحوادث أو الأمراض) لا ينبغي أن تؤثر على المساواة، وبالتالي يجب تعويض الأفراد عن المصائب غير المستحقة التي تمس مصالحهم. ^{[ 5 ] : 10} يُقصد بالمساواة القائمة على الحظ أن تكون فكرة معيارية أساسية تُوجه تفكيرنا في العدالة، لا أن تكون وصفة سياسية فورية. وتعود جذور هذه الفكرة إلى فكر جون رولز القائل بأن التوزيعات لا ينبغي أن تتأثر بعوامل عشوائية. ويختلف أنصار المساواة القائمة على الحظ فيما بينهم حول الطريقة المثلى لقياس مستوى رفاهية الأفراد (على سبيل المثال، ما إذا كان ينبغي قياس الثروة المادية ، أو السعادة النفسية ، أو أي عامل آخر)، والمسألة ذات الصلة بكيفية تقييم قيمة مواردهم.

المساواة العالمية في الحظ هي رؤيةٌ للعدالة التوزيعية على المستوى العالمي، ترتبط بنظرية الأخلاق الكونية. تنطلق هذه الرؤية من فرضية أن من غير المقبول أن يكون بعض الناس أسوأ حالًا من غيرهم دون ذنبٍ منهم، وتُطبّق هذه البديهية عبر الحدود. يؤمن أنصار المساواة العالمية في الحظ عادةً بأن على الفاعلين الأخلاقيين واجباتٌ للتخفيف من وطأة الحظ السيئ على الآخرين البعيدين. من أبرز مؤيدي هذا التيار الفكري سيمون كاني ، وربما تشارلز بيتز ؛ أما المعارضون، ومعظمهم يرفضون الفرضية المذكورة إما كليًا أو فيما يتعلق بأوجه عدم المساواة التي يكون فيها مستوى رفاهية أحد الأطراف أعلى من حدٍ أدنى معين، فيشملون روبرت نوزيك .

أحد الانتقادات هو أن الارتباط لا يعني السببية ، مع وجود ^{تفسيرات} بديلة محتملة للارتباطات الملحوظة من حيث البنية والفاعلية والحظ والاختيار . ^{[ 6} ]

تنتقد إليزابيث س. أندرسون مبدأ المساواة القائم على الحظ، انطلاقًا من فكرة أن اختيار شيء ما لا يجعله بالضرورة مقبولًا. ومثال على ذلك، لصٌّ يخير شخصًا بين "مالك أو حياتك " ، وهو خيار اعتبره بعض المنظرين، بمن فيهم توماس هوبز (في كتابه " ليفياثان " الجزء الرابع عشر: "العهود المنتزعة بالخوف صحيحة")، ملزمًا افتراضيًا. كما تزعم أن هذا المبدأ يُظهر شفقةً مهينة تجاه المحرومين، إذ يُبني مطالبهم بالتعويض لا على أساس المساواة بل على أساس الدونية، ويستبعد العديد من الأفراد من شروط حريتهم الاجتماعية لمجرد أنهم يتحملون مسؤولية فقدانها. علاوة على ذلك، ينطوي هذا المبدأ على إصدار الدولة أحكامًا أخلاقية متطفلة للغاية بشأن خيارات الأفراد، ويبدو أنه يؤدي إلى استنتاجات منافية للمنطق: فمن يختارون طواعيةً وظائف ذات مخاطر أعلى من المتوسط، أو من "يختارون" العيش في مناطق جغرافية معرضة للكوارث الطبيعية، قد لا يحق لهم المطالبة بأي تعويض من الآخرين إذا تضرروا نتيجة لذلك. ^{[ 7 ]}

• ألينغهام، مايكل (2014). العدالة التوزيعية . نيويورك: روتليدج. ص 53-55 . ISBN  978-0-415-85911-0. OCLC 857966361 . 
• أندرسون، إليزابيث س. (1999-01-01). "ما جدوى المساواة؟". الأخلاق . 109 (2): 287-337 . doi : 10.1086/233897 . JSTOR 10.1086/233897 . 
• نايت، كارل (2013). "المساواة القائمة على الحظ" (ملف PDF) . بوصلة الفلسفة . 8 (10): 924-934 . doi : 10.1111/phc3.12077 .
• بارفيت، ديريك (1984). الأسباب والأشخاص . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  26. ISBN 9780198249085.
• راولز، جون (1999). نظرية العدالة (  طبعة منقحة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 63-64 . ISBN  0-674-00077-3. OCLC 41266156 . 

• GA Cohen, "حول عملة العدالة المساواتية"، الأخلاق (1989)، ص  906-944.
• ريتشارد أرنيسون، "المساواة وتكافؤ الفرص من أجل الرفاه"، الدراسات الفلسفية (1989)، ص  77-93.
• رونالد دوركين، الفضيلة السيادية (2000).
• إليزابيث س. أندرسون، "ما هي الغاية من المساواة؟" الأخلاق (1999)، ص  287-337.
• سوزان ل. هيرلي، العدالة والحظ والمعرفة (2003).
• ألكسندر كوفمان، "الاختيار والمسؤولية والمساواة"، الدراسات السياسية 52 (2004): 819-836.
• ألكسندر براون، "المساواة القائمة على الحظ والمساواة الديمقراطية"، وجهات نظر أخلاقية 12، العدد 3 (2005): 293-339.
• شلومي سيغال، "في التضامن مع المتهورين: دفاع عن المساواة في الحظ"، النظرية الاجتماعية والممارسة ، المجلد 33، العدد 2 (أبريل 2007).
• كريستين فويغت، "اعتراض القسوة: هل المساواة القائمة على الحظ قاسية للغاية على ضحايا الحظ الاختياري؟" النظرية الأخلاقية والممارسة الأخلاقية 10 (2007): 389-407.
• كارل نايت، المساواة القائمة على الحظ: المساواة والمسؤولية والعدالة (مطبعة جامعة إدنبرة، 2009).
• كريستيان شيميل، "حول جدوى الحجج المساواتية القائمة على الحظ من أجل العدالة العالمية"، العدالة العالمية: النظرية والممارسة والبلاغة (1) 2007: 54-67.
• ألكسندر براون، نظرية رونالد دوركين للمساواة: وجهات نظر محلية وعالمية (بالجريف، 2009).

• ندوة BEARS حول نقد أندرسون لنظرية المساواة القائمة على الحظ، بما في ذلك مساهمة من ريتشارد أرنيسون ورد من أندرسون