روبرت نوزيك

يجادل كتاب نوزيك الأول، " الفوضى، الدولة، واليوتوبيا " (1974)، بأنه لا يمكن تبرير وجود دولة إلا إذا اقتصر دورها على الحد الأدنى من الوظائف المتمثلة في الحماية من "القوة، والاحتيال، والسرقة، وإدارة المحاكم"، لأن أي دولة أكثر شمولاً ستنتهك الحقوق الفردية للأفراد. ^{[ 1 ]}

اعتقد نوزيك أن توزيع السلع يكون عادلاً عندما يتم عن طريق التبادل الحر بين البالغين بالتراضي، انطلاقاً من وضع أساسي تُحترم فيه مبادئ نظرية الاستحقاق . في أحد الأمثلة، استخدم نوزيك مثال لاعب كرة السلة ويلت تشامبرلين ليُبين أنه حتى عندما تظهر فوارق كبيرة لاحقاً من عمليات التبادل الحر (أي دفع أموال إضافية لمجرد مشاهدة ويلت تشامبرلين يلعب)، فإن التوزيعات الناتجة تكون عادلة طالما أن جميع الأطراف المتراضية قد وافقت بحرية على هذه التبادلات.

كثيراً ما تتم مقارنة كتاب "الفوضى والدولة واليوتوبيا" بكتاب "نظرية العدالة" لجون رولز في الخطاب الأكاديمي الشعبي، لأنه تحدى الاستنتاج الجزئي لمبدأ الاختلاف لرولز ، والذي ينص على أنه "يجب ترتيب أوجه عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بحيث تكون ذات فائدة قصوى لأفراد المجتمع الأقل حظاً".

تزعم فلسفة نوزيك أيضًا أنها تستمد إرثها من كتاب جون لوك " المقال الثاني في الحكم" ، وتسعى إلى ترسيخ مفهوم لوك عن حالة الطبيعة، لكنها تختلف معه اختلافًا جوهريًا في مسألة ملكية الذات، إذ تحاول علمنة مذهبه في القانون الطبيعي دون قبوله. ^{[ 9 ]} وبدلًا من ذلك، استند نوزيك إلى الصيغة الثانية للأمر المطلق لإيمانويل كانط : أن يُعامل الناس كغاية في حد ذاتهم، لا مجرد وسيلة لتحقيق غاية. ويُطلق نوزيك على هذا المفهوم اسم "انفصال الأشخاص"، قائلًا: "لا يوجد كيان اجتماعي... بل أفراد فقط"، وأنه ينبغي علينا "احترام حقيقة أن [كل فرد] شخص مستقل وأخذها بعين الاعتبار". ^{[ 10 ]}

أثار نوزيك جدلاً واسعاً حين جادل بأن التطبيق المتسق لمبدأ الملكية الذاتية الليبرتارية سيسمح بعقود استعباد بالتراضي بين البالغين، دون إكراه. ^{[ 11 ]} ورفض مفهوم الحقوق غير القابلة للتصرف الذي طرحه لوك ومعظم الأكاديميين الليبرتاريين المعاصرين ذوي التوجه الرأسمالي، وكتب في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" أن المفهوم السائد لـ"النظام الحر" سيسمح للأفراد بالدخول طواعيةً في عقود استعباد غير قسرية . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

حصل كتاب "الفوضى والدولة واليوتوبيا" على جائزة الكتاب الوطني في فئة الفلسفة والدين في العام الذي تلى نشره الأصلي. ^{[ 16 ]}

في الأجزاء الأولى من كتاب "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" ، على غرار مقدمة كتاب "نظرية العدالة" ، نجد نوزيك ينضم ضمنيًا إلى محاولات راولز لتفنيد النفعية . ويختلف طرح نوزيك بعض الشيء في كونه يستهدف بشكل أساسي النزعة اللذية ويعتمد على مجموعة متنوعة من التجارب الفكرية، على الرغم من أن كلا العملين يستندان إلى مبادئ كانط.

أشهر ما قدمه نوزيك هو آلة التجربة في محاولة لإظهار أن المتعة الأخلاقية ليست حقًا ما يرغب فيه الأفراد، ولا ما ينبغي أن نرغب فيه:

تُطرح أيضًا ألغازٌ جوهرية عندما نتساءل عما يهمّ حقًا، بخلاف شعور الناس بتجاربهم "من الداخل". لنفترض وجود جهاز تجارب يمنحك أي تجربة ترغب بها. يستطيع علماء النفس العصبي المتميزون تحفيز دماغك لتظن وتشعر أنك تكتب رواية عظيمة، أو تُكوّن صداقة، أو تقرأ كتابًا شيقًا. ستكون طوال الوقت تطفو في حوض، وأقطاب كهربائية موصولة بدماغك. هل ينبغي عليك توصيل نفسك بهذا الجهاز مدى الحياة، وبرمجة تجارب حياتك مسبقًا؟ ^{[ 17 ]}

يزعم نوزيك أن الحياة في آلة تجربة لن يكون لها قيمة، ويقدم عدة تفسيرات حول سبب ذلك، بما في ذلك (على سبيل المثال لا الحصر): الرغبة في القيام بأشياء معينة، وليس مجرد امتلاك تجربة القيام بها؛ والرغبة في أن نصبح نوعًا معينًا من الأشخاص؛ وأن الاتصال بآلة تجربة يحد منا إلى واقع من صنع الإنسان.

يقترح نوزيك تجربة فكرية أخرى تُعرف باسم " وحش المنفعة" ، وهي مصممة لإظهار أن النفعية المتوسطة قد تؤدي إلى وضع تُضحى فيه باحتياجات الغالبية العظمى من أجل فرد واحد. وفي سياق استكشافه للأخلاق الواجبية وحقوق الحيوان، يصوغ نوزيك عبارة "النفعية للحيوانات، والكانطية للبشر"، حيث يُقر باستقلالية الأفراد من البشر، لكن المعيار الأخلاقي الوحيد المخصص للحيوانات هو تعظيم المتعة.

[النفعية بالنسبة للحيوانات، والكانطية بالنسبة للبشر] تقول: (1) تعظيم السعادة الكلية لجميع الكائنات الحية؛ (2) وضع قيود جانبية صارمة على ما يمكن فعله بالبشر. ^{[ 18 ]}

قبل طرح فكرة "وحش المنفعة"، يطرح نوزيك سيناريو افتراضيًا حيث قد يقوم شخص ما، "بسبب علاقة سببية غريبة"، بقتل 10,000 بقرة غير مملوكة دون ألم بمجرد فرقعة أصابعه، متسائلًا عما إذا كان ذلك خطأً أخلاقيًا. ^{[ 19 ]} وبناءً على حسابات اللذة التي تستخدمها "المنفعة للحيوانات، والكانطية للبشر"، وبافتراض أن موت هذه الأبقار يمكن استخدامه لتوفير المتعة للبشر بطريقة ما، فإن موت الأبقار (دون ألم) سيكون جائزًا أخلاقيًا لأنه لا يؤثر سلبًا على معادلة المنفعة.

يطرح نوزيك لاحقًا مثال وحوش المنفعة صراحةً "لإحراج [النظرية النفعية]": بما أن البشر يستفيدون من التضحية الجماعية بالحيوانات واستهلاكها، ويمتلكون أيضًا القدرة على قتلها دون ألم (أي دون أي تأثير سلبي على الحساب النفعي للمتعة الصافية)، فإنه يجوز للبشر زيادة استهلاكهم للحوم إلى أقصى حد طالما أنهم يستمدون منها المتعة. يعترض نوزيك على هذا لأنه يجعل الحيوانات "تابعة جدًا" للبشر، وهو ما يتعارض مع وجهة نظره بأن الحيوانات يجب أن "تكون ذات قيمة". ^{[ 20 ] أ}

في كتابه "تفسيرات فلسفية " (1981)، قدّم نوزيك تفسيرات جديدة للمعرفة ، والإرادة الحرة ، والهوية الشخصية ، وطبيعة القيمة ، ومعنى الحياة. كما طرح نظامًا معرفيًا سعى إلى معالجة كلٍّ من معضلة جيتير والمعضلات التي يطرحها الشك . وقد استبعدت هذه الحجة المؤثرة للغاية التبرير كشرط ضروري للمعرفة. ^{[ 21 ] : الفصل 7}

يقدم نوزيك أربعة شروط لمعرفة S أن P (S=الموضوع / P=القضية):

1. P صحيح
2. يعتقد S أن P
3. إذا كان الأمر كذلك (ليس-P)، فلن يعتقد S أن P
4. لو كان الأمر كذلك، فإن S سيعتقد أن P

الشرطان الثالث والرابع عند نوزيك هما شرطان افتراضيان . وقد أطلق على هذا اسم "نظرية التتبع" للمعرفة. اعتقد نوزيك أن الشروط الافتراضية تُبرز جانبًا مهمًا من فهمنا البديهي للمعرفة: فبالنسبة لأي حقيقة معينة، يجب أن تتبع طريقة المُؤمن (M) الحقيقة بشكل موثوق بغض النظر عن اختلاف الظروف ذات الصلة. وبهذا المعنى، تُشبه نظرية نوزيك نظرية الموثوقية . ونظرًا لوجود أمثلة مضادة معينة يُمكن طرحها ضد هذه الشروط الافتراضية، فقد حدد نوزيك ما يلي:

3. إذا لم يكن P هو الحال وكان S سيستخدم M للوصول إلى اعتقاد ما إذا كان P أم لا، فإن S لن يعتقد، عبر M، أن P.
4. إذا كان P هو الحال وكان S سيستخدم M للوصول إلى اعتقاد ما إذا كان P أم لا، فإن S سيعتقد، من خلال M، أن P.
^{[ 22 ]}

من أبرز سمات نظرية نوزيك للمعرفة رفضه لمبدأ الإغلاق الاستنتاجي . ينص هذا المبدأ على أنه إذا كان (س) يعرف (س) و(س) يعرف أن (س) يستلزم (ص)، فإن (س) يعرف (ص). ولا تسمح شروط تتبع الحقيقة عند نوزيك بتطبيق مبدأ الإغلاق الاستنتاجي.

يستكشف كتاب "الحياة المتأملة " (1989)، الموجه لجمهور أوسع، مواضيع الحب، وتأثير الموت، وقضايا الإيمان، وطبيعة الواقع، ومعنى الحياة. يستمد الكتاب اسمه من مقولة سقراط : "الحياة غير المتأملة لا تستحق أن تُعاش". يسعى نوزيك في هذا الكتاب إلى إيجاد معنى في التجارب اليومية، ويتأمل في كيفية شعورنا بأننا "أكثر واقعية". ^{[ 23 ]} وفي هذا المسعى، يناقش نوزيك وفاة والده، ويعيد تقييم مفهوم "آلة التجربة"، ويقترح "مصفوفة الواقع" كوسيلة لفهم كيف يمكن للأفراد أن يتواصلوا بشكل أفضل مع الواقع في حياتهم. ^{[ 24 ]}

يقدم كتاب "طبيعة العقلانية " (1993) نظريةً للعقل العملي تسعى إلى إثراء نظرية القرار الكلاسيكية. في هذا العمل، يتناول نوزيك مشكلة نيوكومب ومعضلة السجين ، ويُدخل مفهوم المنفعة الرمزية لشرح كيف يمكن للأفعال أن ترمز إلى أفكار معينة، بدلاً من أن تُنفذ بهدف تعظيم المنفعة المتوقعة في المستقبل.

يُعدّ كتاب "ألغاز سقراطية " (1997) مجموعةً من أوراق نوزيك السابقة إلى جانب بعض المقالات الجديدة. ورغم تباين المناقشات، فإنّ المقالات تستند عمومًا إلى اهتمامات نوزيك السابقة في كلٍّ من السياسة والفلسفة. ومن الجدير بالذكر أنّ هذا يشمل مراجعة نوزيك عام 1983 لكتاب " قضية حقوق الحيوان " لتوم ريغان ، حيث يقول إنّ نشطاء حقوق الحيوان غالبًا ما يُنظر إليهم على أنّهم "متطرفون"، ويبدو أنّه يتراجع عن موقفه النباتي الذي تبنّاه سابقًا في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

يُطبّق نوزيك في عمله الأخير، "الثوابت" (2001)، رؤىً من الفيزياء وعلم الأحياء على مسائل الموضوعية في مجالاتٍ مثل طبيعة الضرورة والقيمة الأخلاقية . يُقدّم نوزيك نظريته في الحقيقة، والتي يميل فيها إلى نظريةٍ تبسيطيةٍ للحقيقة ، لكنه يُجادل بأن الموضوعية تنشأ من خلال الثبات تحت تحويلاتٍ مُختلفة. على سبيل المثال، يُعدّ الزمكان حقيقةً موضوعيةً هامةً لأنّ الفاصل الزمني الذي يشمل الفصل الزمني والمكاني معًا ثابت، بينما لا يوجد فاصل زمني أبسط يشمل الفصل الزمني فقط أو الفصل المكاني فقط ثابت تحت تحويلات لورنتز . يُجادل نوزيك بأنّ الثوابت، وبالتالي الموضوعية نفسها، ظهرت من خلال نظرية علم الكون التطوري عبر العوالم المُمكنة . ^{[ 27 ]}

أبدى نوزيك بعض الشكوك حول الليبرتارية، وتحديدًا كتابه " الفوضى، الدولة، واليوتوبيا "، في منشوراته اللاحقة. وتشير بعض الطبعات اللاحقة من كتاب " الحياة المتأملة " إلى هذه الحقيقة صراحةً في نبذة الكتاب، قائلةً إن نوزيك "يدحض مزاعمه السابقة حول الليبرتارية" في إحدى مقالات الكتاب، "متعرجات السياسة". وفي مقدمة كتاب " الحياة المتأملة "، يقول نوزيك إن أعماله السابقة في الفلسفة السياسية "تبدو الآن قاصرة للغاية"، ويكرر هذا الادعاء لاحقًا في الفصل الأول من كتاب " طبيعة العقلانية" . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في هذه الأعمال، أشاد نوزيك أيضًا بمُثُل سياسية تُخالف الحجج التي طرحها في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" . في كتابه "الحياة المُتأملة" ، يقترح نوزيك إعادة توزيع الثروة عبر ضريبة الميراث ، ويُؤكد على قيمة الديمقراطية الليبرالية . ^{[ 30 ]} في كتابه "طبيعة العقلانية" ، يُطلق نوزيك على الحقيقة اسم " الخير الأساسي" ، مُستلهمًا صراحةً من كتاب "نظرية العدالة" لراولز . ^{[ 31 ]} مع ذلك، في العمل نفسه، يُلمّح نوزيك إلى أن قوانين الحد الأدنى للأجور غير عادلة، ^ثم ينتقد الماركسية قبل أن يُدافع عن الرأسمالية، مُشيرًا إلى كتاب " ثروة الأمم" لآدم سميث . ^{[ 32 ]}

خالف نوزيك أيضًا المبادئ الليبرتارية في حياته الشخصية، فاستند إلى قوانين مراقبة الإيجارات ضد إريك سيغال - الذي كان في وقت من الأوقات مالك العقار الذي يسكنه نوزيك - وحصل على أكثر من 30 ألف دولار أمريكي كتعويض. وادعى نوزيك لاحقًا ندمه على ذلك، قائلاً إنه تأثر بشدة بسيغال وممثليه القانونيين آنذاك، ونُقل عنه في مقابلة قوله: "أحيانًا عليك أن تفعل ما يجب عليك فعله". ^{[ 33 ]}

يبدو أن بعض أعمال نوزيك اللاحقة تؤيد المبادئ الليبرتارية. ففي كتابه "الثوابت" ، يطرح نوزيك "طبقات الأخلاق الأربع"، التي تستند في جوهرها إلى أساس ليبرتاري صريح. ^{[ 34 ]} وفي كتابه "ألغاز سقراطية" ، أعاد نوزيك نشر بعض مقالاته القديمة ذات الأساس الليبرتاري، مثل "الإكراه" و"حول حجة راند"، إلى جانب مقالات جديدة مثل "حول المنهجية النمساوية" و"لماذا يعارض المثقفون الرأسمالية؟". ومع ذلك، يشير نوزيك في مقدمته إلى بعض التحفظات المستمرة بشأن الليبرتارية، قائلاً: "من المقلق أن يُعرف المرء في المقام الأول بعمل مبكر". ^{[ 35 ]}

ناقش الباحثون والصحفيون منذ ذلك الحين الموقف السياسي الحقيقي لنوزيك قبل وفاته. ^{[ 36 ]} يشير ستيفن ميتكالف ، في مقال له في مجلة سلات ، إلى إحدى ركائز كتاب نوزيك " الحياة المتأملة "، وهي أن الإجراءات التي تتخذها الحكومة تُعدّ مؤشرات على "تضامننا الإنساني". ثم يفترض ميتكالف أن نوزيك شعر بأن السياسات النيوليبرالية تُهدد هذا التضامن . ^{[ 37 ]} ويؤكد الصحفي الليبرتاري جوليان سانشيز ، الذي أجرى مقابلة مع نوزيك قبيل وفاته، أن نوزيك "لطالما اعتبر نفسه ليبرتاريًا بالمعنى الواسع، حتى أيامه الأخيرة، حتى مع تراجع حدة آرائه". ^{[ 38 ]}

كان نوزيك يُعجب أحيانًا بأسلوبه الاستكشافي في التفلسف، إذ كان يكتفي غالبًا بطرح احتمالات فلسفية مثيرة للاهتمام، ثم يترك الحكم للقارئ. وفي مراجعته لكتاب " طبيعة العقلانية" ، أشاد أنتوني غوتليب بهذا الأسلوب، مشيرًا إلى مكانته في منهج نوزيك في كتابة الفلسفة.

"من السيد نوزيك تتوقع دائمًا ألعابًا نارية، حتى لو انفجرت بعضها في صندوقها... ابدأ بالتفكير في جملة وستجد نفسك منجذبًا قبل الأوان بسبب سؤال بين قوسين؛ فكر في السؤال وستجد نفسك منجذبًا إلى حاشية مطولة... ومع ذلك، فإن الأمر يستحق الجهد - بالتأكيد بالنسبة للقراء المنتظمين للفلسفة، وغالبًا بالنسبة للآخرين." ^{[ 39 ]}

ربط جيسون برينان هذه النقطة بتواضع نوزيك "المثير للدهشة، على الأقل في كتاباته". ويؤكد برينان على كيف مكّن هذا التواضع نوزيك من التوصل إلى استنتاجات مفاجئة، مع لفت الانتباه أيضًا إلى إحدى أشهر مقولات نوزيك، والتي تصدرت أيضًا عنوان نعيه في مجلة الإيكونوميست ، وهي: "هناك متسع للحديث عن مواضيع أخرى غير الكلمات الأخيرة". ^{[ 40 ] [ 41 ]}

كما اشتهر نوزيك باستعانته بأدبيات خارج نطاق الفلسفة، وتحديداً ^{الاقتصاد} والفيزياء وعلم الأحياء التطوري ونظرية القرار وعلم الإنسان وعلوم الحاسوب ، من بين تخصصات أخرى. [ ^{42 ]}