حظ

الموسوعة الحرة
في الثقافة الغربية، غالبًا ما يُعتقد أن نبات البرسيم رباعي الأوراق ، وهو نوع نادر من نبات الشامروك ، يجلب الحظ السعيد.

الحظ هو الظاهرة والاعتقاد الذي يحدد تجربة الأحداث غير المحتملة، وخاصة الأحداث الإيجابية أو السلبية غير المحتملة. التفسير الطبيعي هو أن الأحداث الإيجابية والسلبية قد تحدث في أي وقت، سواء بسبب العمليات الطبيعية والاصطناعية العشوائية وغير العشوائية، وأن الأحداث غير المحتملة يمكن أن تحدث بالصدفة العشوائية . في هذا الرأي، فإن لقب "محظوظ" أو "غير محظوظ" هو تسمية وصفية تشير إلى إيجابية أو سلبية أو عدم احتمالية حدوث حدث ما.

إن التفسيرات الخارقة للطبيعة للحظ تعتبره صفة من صفات الشخص أو الشيء، أو نتيجة لوجهة نظر إيجابية أو سلبية عن إله ما تجاه شخص ما. وغالبًا ما تصف هذه التفسيرات كيفية الحصول على الحظ أو سوء الحظ، مثل حمل تعويذة الحظ أو تقديم التضحيات أو الصلوات لإله ما. إن القول بأن شخصًا ما "ولد محظوظًا" قد يحمل معاني مختلفة، اعتمادًا على التفسير: فقد يعني ببساطة أنه ولد في عائلة أو ظروف جيدة؛ أو أنه يختبر بشكل معتاد أحداثًا إيجابية غير محتملة، بسبب بعض الخصائص المتأصلة، أو بسبب فضل إله أو إلهة مدى الحياة في دين توحيدي أو متعدد الآلهة .

ترتبط العديد من الخرافات بالحظ، على الرغم من أن هذه الخرافات غالبًا ما تكون خاصة بثقافة معينة أو مجموعة من الثقافات ذات الصلة، وأحيانًا متناقضة. على سبيل المثال، تشمل الرموز المحظوظة الرقم 7 في الثقافات المتأثرة بالمسيحية والرقم 8 في الثقافات المتأثرة بالصينية. تشمل الرموز والأحداث غير المحظوظة الدخول والخروج من المنزل من أبواب مختلفة أو كسر المرآة [1] في الثقافة اليونانية، ورمي الحجارة في زوبعة في ثقافة نافاجو، [2] والغربان في الثقافة الغربية. قد تنبع بعض هذه الارتباطات من حقائق أو رغبات ذات صلة. على سبيل المثال، في الثقافة الغربية، قد يُعتبر فتح المظلة في الداخل أمرًا سيئ الحظ جزئيًا لأنه قد يلدغ شخصًا في عينه، في حين قد يُعتبر مصافحة منظف المداخن محظوظًا جزئيًا لأنه شيء لطيف ولكنه غير سار نظرًا للطبيعة القذرة لعملهم. في الثقافة الصينية واليابانية، قد يفسر ارتباط الرقم 4 باعتباره متجانسًا مع كلمة الموت سبب اعتباره سيئ الحظ. لقد تم ابتكار أنظمة معقدة للغاية ومتناقضة في بعض الأحيان لتحديد الأوقات والترتيبات الميمونة وغير الميمونة للأشياء، على سبيل المثال فنغ شوي في الثقافة الصينية وأنظمة التنجيم في مختلف الثقافات حول العالم.

لدى العديد من الديانات التعددية آلهة أو آلهة محددة مرتبطة بالحظ، سواء كان جيدًا أو سيئًا، بما في ذلك فورتونا وفيليسيتاس في الديانة الرومانية القديمة (الأولى مرتبطة بكلمتي "محظوظ" و"غير محظوظ" في اللغة الإنجليزية)، وديدون في الديانة النوبية، والآلهة السبعة المحظوظة في الأساطير اليابانية ، والجندي الأمريكي الأسطوري جون فروم في عبادة الشحن البولينيزية ، وألاكشمي المشؤوم في الهندوسية.

أصل الكلمة وتعريفها

إعلان عام 1927 للمجوهرات التي تجلب الحظ. "لماذا لا تكون محظوظًا؟".

الاسم الإنجليزي luck يظهر متأخرًا نسبيًا، خلال ثمانينيات القرن الخامس عشر، كقرض من luk الألمانية المنخفضة أو الهولندية أو الفريزية ، وهو شكل مختصر من gelucke ( gelücke الألمانية العليا الوسطى ). قارنه بالكلمة السلافية القديمة lukyj ( лукый ) - المعين من قبل القدر والروسية القديمة luchaj ( лучаи ) - القدر، الحظ . من المحتمل أن يكون قد دخل اللغة الإنجليزية كمصطلح مقامرة ، ويظل سياق المقامرة قابلاً للاكتشاف في دلالات الكلمة؛ الحظ هو وسيلة لفهم حدث شخصي عشوائي. الحظ له ثلاثة جوانب: [3] [4] [5]

  • الحظ إما أن يكون جيدًا أو سيئًا. [6]
  • الحظ هو نتيجة للصدفة. [7]
  • الحظ ينطبق على الكائن الواعي.

قبل اعتماد الحظ في نهاية العصور الوسطى، كانت الإنجليزية القديمة والوسطى تعبر عن مفهوم "الحظ السعيد" بكلمة السرعة (الإنجليزية الوسطى spede ، الإنجليزية القديمة spēd )؛ السرعة إلى جانب "الحظ السعيد" كان لها معنى أوسع وهو " الازدهار ، الربح ، الوفرة"؛ فهي لا ترتبط بمفهوم الاحتمالية أو الصدفة بل بمفهوم القدر أو المساعدة الإلهية؛ يمكن أيضًا تسمية مانح النجاح بالسرعة ، كما في "المسيح هو سرعتنا" (ويليام روبرتسون، Phraseologia generalis ، 1693).

تم التعبير عن مفهوم الاحتمالية من خلال الكلمة اللاتينية المستعارة chance ، والتي تم تبنيها في اللغة الإنجليزية الوسطى منذ أواخر القرن الثالث عشر، والتي تصف حرفيًا النتيجة بأنها "سقوط" (كما لو كانت من النرد )، عبر الكلمة الفرنسية القديمة cheance من اللاتينية المتأخرة cadentia "سقوط". كانت فورتونا ، إلهة القدر أو الحظ الرومانية، شائعة كرمز في العصور الوسطى، وعلى الرغم من أنها لم تكن متوافقة تمامًا مع اللاهوت المسيحي، فقد أصبحت شائعة في الدوائر المتعلمة في العصور الوسطى العليا لتصويرها كخادمة لله في توزيع النجاح أو الفشل بطريقة "متقلبة" أو غير متوقعة بشكل مميز، وبالتالي تقديم مفهوم الصدفة . [ بحاجة لمصدر ]

تفسيرات

يتم تفسير الحظ وفهمه بطرق مختلفة عديدة.

عدم السيطرة

يشير الحظ إلى ما يحدث لشخص خارج نطاق سيطرته. وتتضمن هذه النظرة الظواهر التي تحدث بالصدفة، مثل مكان ميلاد الشخص، ولكن حيث لا يوجد أي شك، أو حيث يكون عدم اليقين غير ذي صلة. وفي هذا الإطار، يمكن للمرء أن يميز بين ثلاثة أنواع مختلفة من الحظ:

  1. الحظ الدستوري، أي الحظ الذي لا يمكن تغييره، ومن الأمثلة النموذجية على ذلك مكان الميلاد والتكوين الجيني.
  2. الحظ الظرفي ـ مع العوامل التي تحدث بشكل عشوائي. والحوادث والأوبئة من الأمثلة النموذجية.
  3. الحظ الجهلي، أي الحظ الذي لا نعرف عنه أي شيء. ولا يمكن تحديد الأمثلة إلا بعد فوات الأوان .

إن الحظ الظرفي مع الصدفة العرضية للاكتشافات و/أو الاختراعات المواتية هو من قبيل الصدفة .

مغالطة

هناك وجهة نظر أخرى تقول إن "الحظ هو احتمالية تؤخذ على محمل شخصي". ويتضمن النهج العقلاني للحظ تطبيق قواعد الاحتمال وتجنب المعتقدات غير العلمية . ويعتقد العقلاني أن الاعتقاد في الحظ هو نتيجة لسوء التفكير أو التفكير التمني . وبالنسبة للعقلاني، فإن المؤمن بالحظ الذي يؤكد أن شيئًا ما قد أثر على حظه يرتكب مغالطة منطقية " بعد هذا الحدث إذن بسبب هذا الحدث " : لأن الحدثين مرتبطان بشكل متسلسل، فهما مرتبطان سببيًا أيضًا. وبشكل عام، فإن هذه المغالطة هي:

  1. يحدث حدث أو عمل يجذب الحظ؛
  2. ومن ثم تحدث نتيجة إيجابية؛
  3. ولذلك فإن الحدث أو الفعل أثّر على النتيجة.

يعتقد المؤلفون الأكثر معاصرة الذين يكتبون حول هذا الموضوع أن تعريف المصير الجيد هو: الشخص الذي يتمتع بصحة جيدة؛ لديه القدرات البدنية والعقلية لتحقيق أهدافه في الحياة؛ لديه مظهر جيد؛ لديه السعادة في الاعتبار وليس عرضة للحوادث. [8]

من وجهة النظر العقلانية، فإن الاحتمالية تتأثر فقط بالارتباطات السببية المؤكدة.

إن مغالطة المقامر ومغالطة المقامر العكسي تفسران بعض مشاكل التفكير في المعتقدات الشائعة في الحظ. وتتضمن المغالطة إنكار عدم القدرة على التنبؤ بالأحداث العشوائية : "لم أحصل على الرقم سبعة طوال الأسبوع، لذا سأحصل بالتأكيد على الرقم واحد الليلة".

كتب الفيلسوف دانييل دينيت أن "الحظ هو مجرد حظ" وليس خاصية لشخص أو شيء. [9]

جوهر

مانيكي نيكو مع سبعة آلهة محظوظة

هناك أيضًا سلسلة من المعتقدات الروحانية أو الخارقة للطبيعة فيما يتعلق بالحظ. وتختلف هذه المعتقدات بشكل كبير من شخص لآخر، لكن معظمها يتفق على أن الحظ يمكن التأثير عليه من خلال وسائل روحانية من خلال أداء طقوس معينة أو تجنب ظروف معينة.

يمكن أن يكون الحظ أيضًا اعتقادًا في تنظيم الأحداث السعيدة والمحزنة. الحظ هو شكل من أشكال الخرافة التي يفسرها الأفراد بشكل مختلف. صاغ كارل يونج مصطلح التزامن ، والذي وصفه بأنه "مصادفة ذات مغزى".

تعتقد الديانات الإبراهيمية أن الله يتحكم في الأحداث المستقبلية؛ ويتم انتقاد الإيمان بالحظ أو القدر في إشعياء 65: 11-12:

"ولكن أنتم الذين تتركون الرب
وتنسون جبلي المقدس
وتضعون مائدة للثروة
وتملأون كؤوس الخمر الممزوجة للقدر
فإني أحكم عليكم بالسيف
وتجثون كلكم للذبح"

تختلف المعتقدات حول مدى العناية الإلهية ؛ إذ يعترف أغلب الناس بالعناية الإلهية باعتبارها تؤثر جزئيًا على الحظ، إن لم يكن تأثيرًا كاملاً. وقد استوعبت المسيحية في بداياتها العديد من الممارسات التقليدية التي كانت تقبل في أوقات مختلفة الفأل وتمارس أشكالًا من التضحية الطقسية من أجل معرفة إرادة الكائن الأعلى أو التأثير على المحسوبية الإلهية. إن مفاهيم " النعمة الإلهية " أو " البركة " كما يصفها المؤمنون تشبه إلى حد كبير ما يطلق عليه الآخرون "الحظ".

كانت ديانات أمريكا الوسطى ، مثل الأزتيك والمايا والإنكا ، لديها معتقدات قوية بشكل خاص فيما يتعلق بالعلاقة بين الطقوس والآلهة، والتي يمكن أن تسمى بالحظ أو العناية الإلهية بمعنى مماثل للأديان الإبراهيمية. في هذه الثقافات، يمكن اعتبار التضحية البشرية (سواء بالمتطوعين الراغبين أو الأعداء الأسرى)، وكذلك التضحية بالنفس عن طريق إراقة الدماء ، وسيلة لاسترضاء الآلهة وكسب ود المدينة التي تقدم التضحية. التفسير البديل [10] هو أن دم التضحية كان يُعتبر عنصرًا ضروريًا للآلهة للحفاظ على النظام السليم للعمل في الكون، بنفس الطريقة التي يتم بها وضع الزيت على السيارة لإبقائها تعمل كما هو مصمم.

تعتمد العديد من الممارسات الأفريقية التقليدية ، مثل الفودو والهودو ، على اعتقاد قوي بالخرافات. وتتضمن بعض هذه الديانات اعتقادًا بأن أطرافًا ثالثة يمكنها التأثير على حظ الفرد. ويحظى الشامان والسحرة بالاحترام والخوف، استنادًا إلى قدرتهم على التسبب في الحظ السعيد أو السيئ لأولئك الذين يعيشون في القرى القريبة منهم.

نبوءة تحقق ذاتها

وتدعم بعض الأدلة فكرة أن الإيمان بالحظ يعمل بمثابة دواء وهمي ، مما يؤدي إلى التفكير الإيجابي وتحسين استجابة الناس للأحداث.

في علم نفس الشخصية، يختلف الأشخاص عن بعضهم البعض بشكل موثوق اعتمادًا على أربعة جوانب رئيسية: الاعتقاد في الحظ، ورفض الحظ، والحظ، وسوء الحظ. [11] الأشخاص الذين يؤمنون بالحظ السعيد هم أكثر تفاؤلاً، وأكثر رضا عن حياتهم، ولديهم مزاج أفضل. [11] الأشخاص الذين يعتقدون أنهم غير محظوظين شخصيًا يعانون من المزيد من القلق، وأقل عرضة للاستفادة من الفرص غير المتوقعة. [12] وجدت دراسة أجريت عام 2010 أن لاعبي الجولف الذين قيل لهم إنهم يستخدمون "كرة حظ" أدوا بشكل أفضل من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. [12]

يضع بعض الأشخاص أنفسهم عمدًا في مواقف تزيد من فرص اللقاء العرضي ، مثل التواصل الاجتماعي مع أشخاص يعملون في مجالات مختلفة. [12]

الجوانب الاجتماعية

عجلة الحظ كما وردت في كتاب سيباستيان برانت للمؤلف ألبريشت دورر

ألعاب

اقترح الفيلسوف نيكولاس ريشر أن حظ نتيجة شخص ما في موقف من عدم اليقين يقاس بالفرق بين عائد هذا الطرف والتوقع: λ = Y - E. وبالتالي فإن المهارة تعزز التوقعات وتقلل من الحظ. يختلف مدى اعتماد الألعاب المختلفة على الحظ ، بدلاً من المهارة أو الجهد، بشكل كبير. على سبيل المثال، لا تنطوي لعبة الشطرنج على أي عوامل عشوائية (بخلاف تحديد اللاعب الذي يتحرك أولاً)، بينما تعتمد نتيجة لعبة الثعابين والسلالم بالكامل على رميات النرد العشوائية. في لعبة البوكر ، وخاصة الألعاب ذات اللوحة المشتركة، قد يقرر الحظ المحض يدًا رابحة. يتم تعريف الحظ في الألعاب التي تنطوي على فرصة على أنه التغيير في حقوق ملكية اللاعب بعد حدث عشوائي مثل رمي النرد أو سحب البطاقة. [13] يكون الحظ إيجابيًا (حظ جيد) إذا تحسن موقف اللاعب وسلبيًا (حظ سيئ) إذا ساء. يُقال عن لاعب البوكر الذي يؤدي بشكل جيد (يلعب بنجاح، يفوز) أنه "يركض جيدًا". [14]

تحتوي جميع الرياضات تقريبًا على عناصر الحظ. حاول تحليل إحصائي في كتاب معادلة النجاح توضيح التوازن المختلف بين المهارة والحظ فيما يتعلق بكيفية إنهاء الفرق في الدوريات الرياضية الكبرى في أمريكا الشمالية . وخلص هذا التحليل إلى أنه على امتداد الحظ والمهارة، كان الدوري الأميركي للمحترفين هو الأكثر اعتمادًا على المهارة بينما كان الدوري الوطني للهوكي هو الأكثر اعتمادًا على الحظ. [15]

اليانصيب

من السمات المميزة لليانصيب أن الفائزين يتم اختيارهم بالصدفة البحتة. غالبًا ما تشير المناقشات التسويقية وغيرها من المناقشات المتعلقة باليانصيب إلى الحظ ولكنها تميل إلى التقليل من احتمالات الفوز الفعلية، والتي عادة ما تكون بالملايين مقابل واحد. [16]

وسائل حل المشكلات

"ترك الأمر للصدفة" هو في بعض الأحيان طريقة لحل المشكلات، على سبيل المثال، عندما تكون هناك نتيجتان محتملتان، قد يحدد رمي العملة المعدنية النتيجة. استمرت هذه الممارسة لآلاف السنين، ومن الأمثلة المعاصرة الشائعة رمي العملة المعدنية في بداية حدث رياضي والذي قد يحدد من يبدأ أولاً. [17]

علم الأعداد

تعتبر معظم الثقافات بعض الأرقام محظوظة أو غير محظوظة. وقد وجد هذا قويًا بشكل خاص في الثقافات الآسيوية ، حيث يتم البحث بنشاط عن الحصول على أرقام هواتف "محظوظة" وأرقام لوحات ترخيص السيارات وعناوين المنازل ، وأحيانًا بتكلفة مالية كبيرة . علم الأعداد ، فيما يتعلق بالحظ، أقرب إلى الفن منه إلى العلم، ومع ذلك قد يختلف علماء الأعداد أو المنجمون أو الوسطاء النفسيون. إنه مرتبط بعلم التنجيم ، وإلى حد ما بعلم النفس الخارق والروحانية ويستند إلى تحويل أي شيء مادي تقريبًا إلى رقم نقي ، واستخدام هذا الرقم في محاولة لاكتشاف شيء ذي معنى عن الواقع، ومحاولة التنبؤ بالمستقبل أو حسابه بناءً على أرقام الحظ. علم الأعداد فولكلوري بطبيعته وبدأ عندما تعلم البشر العد لأول مرة. على مدار التاريخ البشري، كان وما زال يُمارس من قبل العديد من ثقافات العالم من الكهانة التقليدية إلى القراءة النفسية عبر الإنترنت . يصف دودلي علم الأعداد بأنه "الوهم بأن الأرقام لها سلطة على الأحداث". [18]

علوم

ناقش مفكرون مختلفون مثل توماس كون دور الصدفة في الاكتشافات العلمية . أجرى ريتشارد وايزمان دراسة علمية لمدة عشر سنوات حول طبيعة الحظ كشفت أن الناس، إلى حد كبير، يصنعون حظهم الجيد والسيئ. وكشف بحثه أن "الأشخاص المحظوظين يولدون حظهم الجيد من خلال أربعة مبادئ أساسية. إنهم ماهرون في خلق وملاحظة الفرص العشوائية، واتخاذ قرارات محظوظة من خلال الاستماع إلى حدسهم، وخلق نبوءات تحقق ذاتها من خلال التوقعات الإيجابية، وتبني موقف مرن يحول الحظ السيئ إلى حظ جيد." [19] اقترح الباحثون أن الحظ السعيد والمزاج الجيد غالبًا ما يحدثان معًا (Duong & Ohtsuka، 2000) [20] وأن الأشخاص الذين يعتقدون أنهم محظوظون غالبًا ما يكونون سعداء ومتفائلين نسبيًا بينما قد يشعر الأشخاص الذين يعتقدون أنهم غير محظوظين بالقلق والاكتئاب نسبيًا (Day & Maltby، 2003؛ Wiseman، 2003). [19] [21] يمكن أن يرتبط الحظ أيضًا بالسلوكيات الخرافية التي تزيد من فرص حدوث الحظ السعيد مثل تجنب المشي تحت السلالم أو النفخ يمينًا ويسارًا للسفر الآمن قبل عبور مسارات القطار، مما يزيد عن غير قصد من فرصك في رؤية قطار قادم. [22] [23]

على الرغم من أن الدراسات السابقة استكشفت مقدمات وعواقب الحظ باستخدام نظرية الإسناد (على سبيل المثال، فيشوف، 1976؛ وينر وآخرون، 1987)، [24] [25] ومتغيرات الشخصية (دارك وفريدمان، 1997أ؛ب)، [26] ومؤخرًا نهج التمهيد المعرفي (ديمار وآخرون، 2005؛ كرامر وبلوك، 2008)، إلا أن البحث في الآلية الأساسية لكيفية تأثير الحظ على حكم المستهلك وسلوكه كان غائبًا بشكل ملحوظ في الأدبيات الموجودة. علاوة على ذلك، في الكثير من هذا العمل السابق، يتم التلاعب بالحظ بطريقة من المرجح جدًا أن تثير تأثيرًا إيجابيًا أيضًا. وبالتالي، من الصعب التعبير عما إذا كانت التأثيرات الملحوظة للحظ ترجع إلى المعتقدات المزمنة حول الحظ، أو التغييرات المؤقتة في شعور الأشخاص المحظوظين، أو بسبب التغييرات الناجمة عن التأثير الإيجابي الذي يتم تجربته. أظهر بحثهم أن تحضير المشاركين بشكل لا شعوري بمحفزات مرتبطة بالحظ جعلهم يشعرون بمزيد من الحظ والسعادة. وقد وجد أيضًا أن تأثيرات تحضير الحظ باستخدام الرسائل الخفية أدت إلى زيادة تقديرات المشاركين لاحتمالية الأحداث المواتية، ومشاركتهم في اليانصيب، ومقدار الأموال التي استثمروها في خيارات مالية محفوفة بالمخاطر نسبيًا، ويبدو أن هذه التأثيرات كانت ناتجة عن تغييرات مؤقتة في تصورات الحظ وليس عن طريق التأثير. [27] [28]

في الدين والأساطير

البوذية

لقد علّم غوتاما بوذا ، مؤسس البوذية ، أتباعه عدم الإيمان بالحظ. لقد علّم أن كل ما يحدث لابد وأن يكون له سبب، سواء كان ماديًا أو روحيًا، ولا يحدث بسبب الحظ أو الصدفة أو القدر. إن فكرة السببية الأخلاقية، الكارما ( بالبالي : kamma)، تشكل جوهر البوذية. في سوتا نيباتا ، سُجِّل أن بوذا قال ما يلي عن بيع الحظ:

في حين أن بعض رجال الدين، في حين يعيشون على الطعام الذي يقدمه لهم المؤمنون، يكسبون عيشهم من خلال مثل هذه الفنون الدنيئة، ووسائل العيش الخاطئة مثل قراءة الكف، والتكهن بالعلامات، وتفسير الأحلام ... جلب الحظ السعيد أو السيئ ... استدعاء حسن الحظ ... اختيار الموقع المحظوظ لبناء، يمتنع الراهب غوتاما عن مثل هذه الفنون الدنيئة، ووسائل العيش الخاطئة هذه. DI، 9-12 [29]

يعتبر الاعتقاد بالحظ منتشرًا في العديد من البلدان ذات الأغلبية البوذية. في تايلاند ، قد يرتدي البوذيون آيات (تاكروت) أو تمائم الحظ التي باركها الرهبان للحماية من الأذى. [30]

المسيحية واليهودية

يذكر سفر الأمثال 16: 33 أن "القرعة تُلقى في الحضن، ولكن كل حكمها من الرب". ويذكر سفر الجامعة 9: 11 (في مقطع يصف أحداثًا بنتائج مختلفة - مثل سباق أو معركة أو اكتساب الثروة والحظوة) أن "الوقت والصدفة يحدثان لهم جميعًا". وبينما يشير المقطع الأخير من سفر الجامعة إلى أنه لا توجد أشياء مؤكدة في الشؤون البشرية، يشير المقتطف من سفر الأمثال إلى أن نتيجة شيء عشوائي ظاهريًا مثل رمي النرد أو رمي العملة المعدنية تظل خاضعة لإرادة الله أو سيادته. في كتابه الله والصدفة والغرض: هل يستطيع الله أن يجمع بين الأمرين؟ [ 31] يزعم بارثولوميو أن الصدفة جزء من خلق الله ولكن حتى الله لا يستطيع التنبؤ بدقة بما ستفعله الصدفة. [32]

تتضمن سيادة الله جانبين. تتضمن إرادة الله النشطة أو سيادته شيئًا يتسبب الله في حدوثه مثل قيادة الملك الشرير آخاب إلى المعركة (2 أخبار الأيام 18: 18-19). لم يكن موت آخاب مجرد نتيجة لسهم تم إطلاقه عشوائيًا، ولكن كما يكشف 2 أخبار الأيام 18، وجه الله بنشاط الأحداث التي قادت آخاب إلى المعركة واستخدم ذلك السهم الذي تم إطلاقه عشوائيًا لتحقيق إرادته المقصودة لآخاب في ذلك اليوم. [33]

تتضمن إرادة الله السلبية السماح بحدوث شيء ما بدلاً من التسبب في حدوثه. يوضح الفصل الأول من سفر أيوب هذا في ما سمح الله للشيطان بفعله في حياة أيوب. [34] كما يتضمن الشر الذي سمح الله لإخوة يوسف بفعله ليوسف من أجل تحقيق خير أعظم، وهو خير لم يتضح ليوسف إلا بعد سنوات (تكوين 50: 20). [35]

الهندوسية

في الهندوسية، تقدر البهاجافاد جيتا "بوروشارثا" أكثر من مجرد الحظ أو القدر.

تقول الجيتا: "ضع قلبك على الأداء غير الأناني لواجبك الطبيعي (سفاكارما، سفادهارما)، ولكن لا تضع قلبك أبدًا على المكافأة. لا تعمل من أجل المكافأة؛ ولكن لا تتوقف أبدًا عن القيام بعملك" (جيتا، 2.47). [36]

هناك خمسة أسباب لجميع الأفعال كما هو موضح في حكمة سامخيا؛ كما تقول جيتا:

"الجسد المادي (أدهيشتانا)، و"الأنا" الأدنى (كارتا)، ووسائل الإدراك (كارانام)، والجهود المتعددة المتنوعة (فيفيدهاش بروثاك تشيستا) وعجلة العمل الكونية (دايڤام)، هذه المصادر الخمسة معًا مسؤولة عن نجاح أو فشل أي عمل" (جيتا، 18. 14-15). [37]

هنا لا تعني كلمة "daivam" الحظ أو القدر أو الحظ أو العناية الإلهية أو المصير. ولا تعد أي من هذه الكلمات الإنجليزية مرادفًا دقيقًا للكلمة السنسكريتية "Daivam" هنا. "Daivam" هي عجلة العمل الكونية (Kshara-gati، Apara-Prakriti، Maya) التي تحتفظ بالسجل المثالي لأفعالنا الماضية والحاضرة.

الرجل الذي يقول "لا شيء مستحيل بالنسبة لي؛ أنا البطل الوحيد لكل هذه الإنجازات؛ من غيري مثلي؟" هو رجل ذو رؤية ضبابية ولا يرى الحقيقة.

الإسلام

إن التعريف الأقرب كثيراً لمفهوم الحظ في الإسلام هو "القوة التي تجلب الحظ السعيد أو الشدة" القرآن الكريم 17:13 : "وكل إنسان ألزمناه نصيبه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً". ويستمر نقاش طويل جداً حول كيفية تحديد هذا المصير المسبق أو الحظ أو الحظ للمواقف والسلوكيات المعيشية وإلى أي مدى يمكن للمرء أن يصحح هذا المصير المحدد مسبقاً من خلال مساهمته الخاصة من خلال الأفعال الإيجابية وفقاً لتعاليم الإسلام. لا يوجد مفهوم للحظ في الإسلام بخلاف الأفعال التي حددها الله بناءً على جدارة الاختيار الذي اتخذه البشر. وقد ورد في القرآن الكريم ( سورة الذاريات الآية 22) أن رزق الإنسان محدد سلفاً في السماء حين قال الرب: "وفي السماء رزقكم وما توعدون". وينبغي للإنسان أن يتضرع إلى الله ليحسن حياته بدلاً من الإيمان بأفعال غير إسلامية مثل استخدام "التمائم". وفي اللغة العربية توجد كلمة تعني "الحظ" مباشرة، وهي حظ حظ ، وكلمة مرتبطة بـ "محظوظ"، محظور . كما يحرم الإيمان بالحظ أو أي شيء آخر يتعلق بالحظ، لأنه يصنف على أنه شرك (إشراك الله أو إعطاء أي نصيب من أي نسبة تخص الله والله وحده). [ بحاجة لمصدر ]

يحتفظ التونسيون ببعض المعتقدات الأصلية ذات الأصول البربرية مثل العين الشريرة . [38] كما يتم استخدام عدد من الممارسات، مثل طلاء المصاريع باللون الأزرق، لطرد الأرواح الشريرة. [ 39]

قياس الاعتقاد

يعتبر وضع حدوة حصان على الباب بمثابة تعويذة وقائية في بعض الثقافات.

كان دارك وفريدمان (1997) [40] أول باحثين يتناولان بشكل منهجي كل من مفهوم وقياس الإيمان بالحظ باعتباره سمة حتمية وشخصية. وعرفا الإيمان بالحظ بأنه الإدراك بأن الحظ السعيد "سمة مستقرة إلى حد ما تفضل باستمرار بعض الناس ولكن ليس آخرين". [40] كما عرفا عدم الإيمان بالحظ بأنه "ميل إلى الموافقة على النظرة العقلانية للحظ باعتباره عشوائيًا وغير موثوق به" (ص 490). وللتقاط تعريفهما الأحادي البعد للاعتقاد بالحظ غير العقلاني، طور دارك وفريدمان مقياسًا مكونًا من 12 عنصرًا. [40] لسوء الحظ، وجدا أن مقياسهما "لا يبدو جيدًا بشكل خاص في التمييز بين الأشخاص الذين [يقولون] إنهم محظوظون عادةً وأولئك الذين [يقولون] إنهم غير محظوظين عادةً". [40] كما وجدا أن التحليلات العاملية لمقياسهما أنتجت حلًا متعدد المكونات، [40] كما فعل برينديرجاست وتومسون (2008). [41]

اقترح أندريه (2006) [42] نموذجًا للإدراكات المتعلقة بالحظ يتضمن معتقدات إيجابية وسلبية منفصلة. ووجدت أن المكونات الإيجابية والسلبية لمعتقدات الحظ الشخصية ترتبط ارتباطًا وثيقًا، مما يشير إلى أنها قريبة جدًا من الناحية المفاهيمية أو في الواقع متماثلة. اقترح مالتبي وآخرون (2008) [43] نموذجًا سداسي الأبعاد للمعتقدات حول الحظ، لكن التحليلات التجريبية دعمت نموذجًا رباعي الأبعاد فقط: الاعتقاد في كونك محظوظًا شخصيًا؛ الاعتقاد في كونك غير محظوظ شخصيًا؛ الاعتقاد العام في الحظ؛ ورفض الاعتقاد في الحظ. [ بحاجة لمصدر ]

تعتبر نجمة الحظيرة المثبتة على الحائط رمزًا للحظ في بعض أجزاء من أمريكا الشمالية.

أوضح تومسون وبرينديغاست (2013) [44] مفهومي الإيمان بالحظ والإيمان بالحظ الشخصي. لقد تناولا المشكلة المنطقية المتمثلة في أنه لا يمكن لأي شخص لا يؤمن بالحظ أن يعتبر نفسه محظوظًا من خلال التمييز بين الإيمان بالحظ كظاهرة حتمية تؤثر على المستقبل، من ناحية، والإيمان بالحظ الشخصي كتقييم لكيفية حدوث الأحداث العشوائية أو غير ذلك في الماضي. لقد طوروا وصدقوا على مقياس قابل للتطبيق دوليًا لقياس الإيمان بالحظ وبناءات الحظ الشخصي على التوالي. لم يجدوا أي ارتباط بين البناءين ولا دليل على التمييز بين الجوانب الإيجابية والسلبية لكل منهما، مما يشير إلى أنهم يمثلون بنائين منفصلين وأحاديي البعد. كما وجد أن الإيمان بالحظ والحظ الشخصي يرتبطان بشكل مختلف بمتغيرات الشخصية والنفسية، مثل الخمسة الكبار والتأثير. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

فهرس

مراجع

  1. ^ "كسر المرآة - معنى المرآة المكسورة". www.mirrorhistory.com . تم الاسترجاع في 2022-09-05 .
  2. ^ "خرافات نافاجو". navajocodetalkers.org . تم الاسترجاع في 2024-08-23 .
  3. ^ Rescher, N., Luck: the shiny randomness of daily life p. 32. "إن الحظ يتضمن وفقًا لذلك ثلاثة أشياء: (1) المستفيد أو المستفيدة، (2) التطور الذي يكون حميدًا (إيجابيًا) أو خبيثًا (سلبيًا) من وجهة نظر مصالح الفرد المتأثر، والذي، علاوة على ذلك، (3) يكون عرضيًا (غير متوقع، غير متوقع، لا يمكن التنبؤ به)."
  4. ^ CHANCE News 4.15 Archived 2017-06-18 at the Wayback Machine ... التعريف في قاموس أوكسفورد الإنجليزي: "الوقوع العرضي لحدث مواتٍ أو غير مواتٍ لمصلحة شخص ما"
  5. ^ ريشر، ن.، الحظ: العشوائية الرائعة للحياة اليومية، ص 28. "الحظ هو مسألة حدوث شيء جيد أو سيئ يقع خارج أفق القدرة على التنبؤ الفعال".
  6. ^ Rescher, N., Luck: the shiny randomness of daily life p. 32. "وبالتالي فإن الحظ يشتمل دائمًا على عنصر معياري للخير أو الشر: يجب أن يتأثر شخص ما بشكل إيجابي أو سلبي بحدث ما قبل أن يمكن تسمية تحقيقه بشكل صحيح بأنه محظوظ".
  7. ^ ريشر، ن.، الحظ: العشوائية الرائعة في الحياة اليومية ص 32. ..."أنه فيما يتعلق بالشخص المتضرر، فإن النتيجة جاءت "عن طريق الصدفة". "
  8. ^ سوميت كومار سيركار، بوثي (2010). "كيف تكون محظوظًا وناجحًا في الحياة". Pothi.com. ص 5. تم الاسترجاع في 2012-10-04 .
  9. ^ Elbow Room بقلم دانييل كليمنت دينيت، ص 92. "نحن نعلم أنه من الخرافة الاعتقاد بأن "هناك بالفعل شيئًا مثل الحظ" - وهو شيء قد تجلبه أقدام الأرانب - ولكننا مع ذلك نعتقد أن هناك طريقة غير خرافية وغير مضللة لوصف الأحداث والخصائص بأنها مجرد حظ."
  10. ^ بورلاند، سي. أ. (1985). الأزتيك: الآلهة والمصير في المكسيك القديمة . لندن: دار أوربيس للنشر .
  11. ^ ab Maltby, J., Day, L., Gill, P., Colley, A., Wood, AM (2008). المعتقدات حول الحظ: تأكيد المفهوم التجريبي للمعتقدات حول الحظ وتطوير مقياس معتقدات دارك وفريدمان حول الحظ محفوظ في 17 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين الشخصية والاختلافات الفردية ، 45 ، 655-660.
  12. ^ abc "علم الحظ". مؤرشف من الأصل في 2022-07-18 . تم الاسترجاع 2018-01-22 .
  13. ^ زاري، دوغلاس. "قياس الحظ" . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2013 .
  14. ^ Miller, Ed (27 نوفمبر 2009). "The Pitfalls of Running Good". CardPlayer.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2014 . لطالما اعتقدت أن أحد أسوأ الأشياء التي يمكن أن تحدث للاعبي البوكر الجدد هو أن يبدؤوا بشكل جيد حقًا منذ البداية. إذا حققوا عددًا كبيرًا من الانتصارات الكبيرة في وقت مبكر، فقد يحدث أمران سيئان.
  15. ^ Vox (2017-06-05)، لماذا يتفوق المستضعفون في الهوكي مقارنة بكرة السلة، تم أرشفته من الأصل في 2021-10-29 ، تم استرجاعه في 2018-07-02
  16. ^ ستيرنز، جيمس م.؛ بورنا، شاهين (1995-01-01). "أخلاقيات الإعلان عن اليانصيب: القضايا والأدلة". مجلة أخلاقيات الأعمال . 14 (1): 43-51. doi :10.1007/BF00873735. ISSN  1573-0697. S2CID  154717674.
  17. ^ "تاريخ رمي العملة | دار سك العملة الملكية". www.royalmint.com . تم الاسترجاع في 2021-09-05 .
  18. ^ دودلي، أندروود (1997). علم الأعداد أو ما صنعه فيثاغورس. مجلة سبيكتروم. المجلد 19. بروفيدنس، رود آيلاند: الجمعية الرياضية الأمريكية. doi :10.1090/spec/019. ISBN 978-1-4704-5283-4. S2CID  243070708.
  19. ^ ab Wiseman, R. (2003). عامل الحظ. لندن، المملكة المتحدة: دار راندوم هاوس.
  20. ^ Duong, T.,&Ohtsuka, K. (2000). TheVietnamese-language SouthOaksGambling Screen for the Australian context. في J. McMillen, & L. Laker (المحرران)، تطوير التحالفات الاستراتيجية: وقائع المؤتمر التاسع للجمعية الوطنية لدراسات المقامرة، جولد كوست، كوينزلاند 1999 (ص 161-171). كيو، أستراليا: الجمعية الوطنية لدراسات المقامرة.
  21. ^ وايزمان، ر.، ووات، س. (2004). قياس الاعتقاد الخرافي: لماذا تعد التمائم المحظوظة مهمة. الشخصية والاختلافات الفردية، 37، 1533-1541.
  22. ^ "خرافة حول سلامة السكك الحديدية • TrackSafe". www.tracksafe.co.nz . تم الاسترجاع في 2023-03-08 .
  23. ^ Shortland, Edward (2011). Traditions and superstitions of the New Zealanders : with illustrations of their morals and habits. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-10908-6. OCLC  820719167.
  24. ^ فيشوف، ب. (1976). نظرية الإسناد والحكم في ظل عدم اليقين. في جيه إتش هارفي، و دبليو جيه إيكس، و آر إف كيد (المحررون)، اتجاهات جديدة في أبحاث الإسناد (المجلد 1، 421-452). هيلسديل، نيوجيرسي: إيرلباوم.
  25. ^ وينر، ب.، فريز، آي.، كوكلا، أ.، ريد، ل.، ريست، س.، وروزنباوم، آر إم (1987). إدراك أسباب النجاح والفشل. في إدوارد إي. جونز، ديفيد إي. كانوس، هارولد إتش. كيلي، ريتشارد إي. نيسبيت، ستيوارت فالينز، وبرنارد وينر (المحررون)، الإسناد: إدراك أسباب السلوكيات ص 95-120. هيلسديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم.
  26. ^ Darke, PR, & Freedman, JL (1997a). مقياس الاعتقاد بالحظ السعيد. مجلة أبحاث الشخصية، 2، 486-511.
  27. ^ DeMarree, KG, Wheeler, SC, & Petty, RE (2005). Priming a new identity: Self-monitoringmoderates the effects of non-self primes on self judgmenting and behavior. Journal of Personality and Social Psychology, 89(5), 657−671.
  28. ^ كرامر، ت.، وبلوك، ل. (2008). المكونات الواعية وغير الواعية للاعتقادات الخرافية في الحكم واتخاذ القرار. مجلة أبحاث المستهلك، 34(6)، 783-793.
  29. ^ "دليل أساسي للبوذية: الحظ السعيد والمصير". Buddhanet.net . تم الاسترجاع في 2011-05-13 .
  30. ^ التمائم التايلاندية (2007-02-09). "التمائم التايلاندية". الحياة في تايلاند . تم استرجاعه في 2011-05-13 .
  31. ^ بارثولوميو، ديفيد ج. (2008). الله والصدفة والغرض: هل يستطيع الله أن يجمع بين الأمرين؟. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-38723-4. OCLC  249076888.
  32. ^ ديمبسكي، ويليام (2003)، "فرصة الفجوات"، الله والتصميم ، أبينجدون، المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس، ص 251-274، doi :10.4324/9780203398265_chapter_14، ISBN 978-0-203-40002-9تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-05
  33. ^ هاملتون، مارك دبليو. (2019). "الألغاز والرؤى: استكشافات في العلاقة بين الحكمة والنبوة في الكتاب المقدس العبري" تحرير مارك جيه بودا، راسل إل ميك، وويليام آر أوزبورن. المجلة الكتابية الكاثوليكية . 81 (4): 753-755. doi :10.1353/cbq.2019.0191. ISSN  2163-2529. S2CID  204517104.
  34. ^ جيبرسون، كارل دبليو. (2015). "الصدفة والفعل الإلهي والنظام الطبيعي للأشياء". مجلة الدراسات متعددة التخصصات . 27 (1): 100-109. doi :10.5840/jis2015271/27. ISSN  0890-0132.
  35. ^ كاتزوف ، شارلوت (1998). “السببية الإلهية والمسؤولية الأخلاقية في قصة يوسف وإخوته”. عيون: مجلة القدس الفلسفية الفصلية / طبعة: Разовн пилозопи . 47 : 21-40. ISSN  0021-3306. جستور  23352599.
  36. ^ موكونداناندا ، سوامي. “الفصل 2، الآية 47 – البهاغافاد غيتا، أغنية الله – سوامي موكونداناندا”. www.holy-bhagavad-gita.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-01-21 .
  37. ^ موكونداناندا ، سوامي. “الفصل 18، الآية 15-16 – البهاغافاد غيتا، أغنية الله – سوامي موكونداناندا”. www.holy-bhagavad-gita.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-01-21 .
  38. ^ “La Tunisie de A à Z، الخمس”. المواسم التونسية. مؤرشفة من الأصلي في 20 أكتوبر 2009 . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2009 .
  39. ^ باجيس ، جان لويس (2005). تونس بلس (بالفرنسية). ليموج: إد. سوليلانج. ص. 33.
  40. ^ abcde Darke PR & Freedman JL (1997). مقياس الاعتقاد بالحظ السعيد. مجلة البحوث في الشخصية ، 31، 486-511.
  41. ^ Prendergast, GP & Thompson, ER(2008). استراتيجيات الترويج للمبيعات والإيمان بالحظ. علم النفس والتسويق ، 25 (11)، 1043-1062.
  42. ^ أندريه، ن. (2006). الحظ السعيد والحظ والفرصة وافتقارها: كيف يدركها الوكلاء؟ الشخصية والاختلافات الفردية ، 40 (7)، 1461-1472.
  43. ^ Maltby, J., Day, L., Gill, P., Colley, A., & Wood, AM (2008). المعتقدات حول الحظ: تأكيد المفهوم التجريبي للمعتقدات حول الحظ وتطوير مقياس دارك وفريمين للمعتقدات حول الحظ. الشخصية والاختلافات الفردية ، 45، 655-660.
  44. ^ تومسون، إي آر، وبريندرغاست، جي بي (2013). الإيمان بالحظ والحظ السعيد: توضيح مفاهيمي وإثبات صحة القياس. الشخصية والاختلافات الفردية ، 54(4)، 501-506.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الحظ .
ابحث عن كلمة حظا سعيدا في ويكاموس، القاموس الحر.
ابحث عن كلمة الحظ في ويكاموس، القاموس الحر.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الحظ&oldid=1254932645"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate