أوراق التارو الكبرى

أوراق الأركانا الكبرى هي الأوراق الرئيسية في مجموعة أوراق التارو للقراءة والكتابة . عادةً ما تحتوي المجموعة القياسية المكونة من 78 ورقة على 22 ورقة، مرقمة من 0 إلى 21 (أو من 1 إلى 21، مع ترقيم ورقة الأحمق برقم 0). على الرغم من أن هذه الأوراق تُطابق أوراق الرابحة في مجموعة أوراق التارو المستخدمة في ألعاب التارو ، ^{[ 1 ]} إلا أن مصطلح "الأركانا الكبرى" نادرًا ما يُستخدم من قِبل اللاعبين، ويرتبط عادةً باستخدامها حصريًا في التنجيم .

تُستكمل الأركانا الكبرى بالأركانا الصغرى - وهي 56 بطاقة غير مسماة من مجموعة أوراق التارو، والتي تتوافق بشكل مباشر مع مجموعة الأوراق القياسية المعاصرة المكونة من 52 بطاقة .

قبل القرن السابع عشر، كانت أوراق التارو تُستخدم حصراً للعب، وكان لورقتي " الأحمق" و"الورقة الرابحة" (21) دلالات رمزية أو باطنية بسيطة، نشأت في الغالب من أيديولوجية النخبة في البلاطات الإيطالية في القرن الخامس عشر، وهو القرن الذي اختُرعت فيه. ^{[ 2 ]} بدأت الدلالات الخفية بالظهور في القرن الثامن عشر، عندما نشر أنطوان كورت دي جيبيلين ، وهو رجل دين سويسري وعضو في الماسونية ، مقالتين عن التارو في كتابه "العالم البدائي" ( Le Monde Primitif )، ^{[ 3 ]} وهي موسوعة لم تُكتمل. في المقالة الأولى، " لعبة التارو" ( Du Jeu des Tarots)، نسب كورت دي جيبيلين دلالات مصرية وقبالية وإلهية إلى أوراق التارو الرابحة.

ابتكر إيتيلا طريقةً للتنبؤ باستخدام التارو؛ وعمل إليفاس ليفي على التحرر من الطابع المصري للتارو التنبؤي، مُعيدًا إياه إلى تارو مارسيليا ، مُنشئًا بذلك توافقًا قباليًا "معقدًا"، بل واقترح أن الأركانا الكبرى تُمثل مراحل الحياة. ^{[ 4 ]} وضع الماركيز ستانيسلاس دي غوايتا الأركانا الكبرى كتسلسل تمهيدي يُستخدم لرسم مسار الصعود والتطور الروحي. ^{[ 2 ]} في عام 1980، كتبت سالي نيكولز، عالمة النفس اليونغية ، عن التارو باعتباره ذا دلالة نفسية ونمطية عميقة، حتى أنها شفرت عملية التفرّد اليونغية بأكملها في أوراق التارو الرابحة. ^{[ 5 ]}

تطورت هذه التفسيرات المختلفة للأركانا الكبرى على مراحل، ولا تزال جميعها تمارس تأثيراً كبيراً على تفسيرات الممارسين للأركانا الكبرى.

على غرار مجموعات أوراق التارو الإيطالية القديمة التي استُوحيت منها، تُصوّر كل ورقة من أوراق الأركانا الكبرى في مجموعة التارو مشهدًا، غالبًا ما يضم شخصًا أو عدة أشخاص، مع العديد من العناصر الرمزية. في كثير من مجموعات التارو، تحمل كل ورقة رقمًا (عادةً بالأرقام الرومانية ) واسمًا، مع أن بعض المجموعات لا تحمل كليهما، وبعضها الآخر يحمل صورة فقط.

تختلف كل مجموعة أوراق تاروت عن الأخرى، وتحمل دلالات مختلفة في رسوماتها، إلا أن معظم الرموز تبقى ثابتة. كانت مجموعات التاروت الأولى، التي سبقت علم قراءة أوراق التاروت، تحمل صورًا غير مُسماة وغير مُرقمة على أوراقها الرئيسية (ربما لأن الكثير من مستخدميها في ذلك الوقت كانوا أميين)، ولم يكن ترتيب الأوراق موحدًا. ^{[ 6 ]}

تقليديًا، تُعتبر بطاقة القوة الحادية عشرة وبطاقة العدالة الثامنة، لكنّ مجموعة رايدر-وايت تاروت المؤثرة بدّلت موضع هاتين البطاقتين لتتوافقا بشكل أفضل مع الدلالات الفلكية التي وضعتها جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، حيث تُربط البطاقة الثامنة ببرج الأسد والحادية عشرة ببرج الميزان . ^{[ 7 ]} واليوم، تستخدم العديد من مجموعات التاروت هذا الترقيم، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية.

بحلول القرن التاسع عشر، رُوِّج للتارو باعتباره "إنجيل الأناجيل"، ومستودعًا باطنيًا لجميع الحقائق الجوهرية للخلق. ^{[ 2 ]} بدأ هذا التوجه أنطوان كورت دي جيبيلين ، وهو ماسوني بارز ورجل دين بروتستانتي ، الذي أشار إلى أن للتارو أصلًا مصريًا قديمًا، ودلالات إلهية وقبالية صوفية. ^{[ 4 ]} وأضاف لويس رافائيل لوكريس دي فايول، كونت دي ميليه، وهو معاصر له، إلى مزاعم كورت دي جيبيلين باقتراحه (الذي وُصِف بأنه خاطئ ^{[ 4 ]} ) أن التارو مرتبط بشعب الغجر، وأنه في الواقع كتاب هرمس تريسميغيستوس المطبوع . ^{[ 4 ]}

استمر إيتيلا في هذه الادعاءات . يُعرف إيتيلا في المقام الأول بأنه مؤسس ومروج التارو للتنبؤ، ولكنه شارك أيضًا في نشر التارو الخفي من خلال ادعائه أن التارو له أصل مصري قديم، وأنه سرد لخلق العالم وكتاب للطب الأبدي. ^{[ 4 ]} أعاد إليفاس ليفي إحياء التارو الخفي بربطه بالكابالا الصوفية وجعله "مكونًا أساسيًا في المعرفة السحرية". ^{[ 21 ]} وكما يشير ديكر وديبوليس ودوميت ، "يعود الفضل إليه (ليفي) في قبول التارو على نطاق واسع كوسيلة لاكتشاف الحقائق الخفية وكوثيقة من وثائق العلوم الخفية... شكلت كتابات ليفي القناة التي تدفقت من خلالها التقاليد الغربية للسحر إلى العصر الحديث". ^{[ 21 ]}

كما يتضح من الاقتباس التالي لـ PD Ouspensky (Pyotr Demianovich Ouspensky) (1878–1947)، استمر ارتباط التارو بالأسرار الهرمسية والقبالية والسحرية على الأقل حتى أوائل القرن العشرين.

إن تشكيكنا في التارو، هل هو منهج أم مذهب، يُظهر قصور عقلنا ثلاثي الأبعاد، العاجز عن الارتقاء فوق عالم الأشكال والتناقضات، وعن التحرر من ثنائية الأطروحة ونقيضها! نعم، يحتوي التارو على أي مذهب موجود في وعينا ويعبّر عنه، وبهذا المعنى يتمتع بالوضوح. إنه يُمثّل الطبيعة بكل ثراء إمكانياتها اللامتناهية، وفيه، كما في الطبيعة، ليس معنى واحدًا بل جميع المعاني المحتملة. وهذه المعاني متدفقة ومتغيرة باستمرار، لذا لا يمكن أن يكون التارو هذا أو ذاك تحديدًا، فهو دائم الحركة وفي الوقت نفسه هو نفسه. ^{[ 22 ]}

وجدت ادعاءاتٌ كتلك التي طرحها الماسونيون الأوائل طريقها اليوم إلى الخطاب الأكاديمي. فعلى سبيل المثال، أوضح سيميتسكي أن التارو يُتيح التوسط بين البشرية والألوهية، أو بين الإله/الروح/الوعي والوجود البشري الدنيوي. ^{[ 23 ]} استخدمت كريستينا نيكلسون التارو لتوضيح الحكمة العميقة للاهوت النسوي. ^{[ 24 ]} كتب سانتاركانجيلي عن حكمة الأحمق، ^{[ 25 ]} وتحدثت سالي نيكولز عن القوة النموذجية للتفرد الكامنة وراء السطح القوي لنماذج التارو. ^{[ 5 ]}

يرتبط التارو اليوم في البلدان الناطقة بالإنجليزية بالتنجيم وقراءة الطالع وقراءة أوراق اللعب، إلا أنه لم يُخترع كأداة سحرية أو غامضة للتنجيم، بل كأداة للعب ألعاب الورق ذات مجموعة أوراق رابحة ثابتة. ^{[ 2 ]} وقد نشر من كتبوا شروحًا باطنية عن التارو (مثل أنطوان كورت دي جيبيلين والكونت دي ميليه) شروحًا عن التارو للتنجيم. ويمكن تمييز مسار تطور التارو لقراءة أوراق اللعب بالتوازي مع فرض أسرار غامضة على مجموعة أوراق اللعب التي كانت عادية. وكان الكونت دي ميليه هو من بدأ هذا التطور باقتراحه، بشكل خاطئ تمامًا، أن المصريين القدماء استخدموا التارو لقراءة الطالع، وقدم طريقة يُزعم أنها استُخدمت في مصر القديمة. ^{[ 4 ] [ ملاحظة 6 ]}

على خطى الكونت دي ميليه، ابتكر إيتيلا طريقةً لقراءة أوراق التارو، مُسندًا معنىً تنبؤيًا لكل ورقة (سواءً كانت في وضعها الطبيعي أو المقلوب)، ونشر كتاب "قراءة أوراق التارو الفرنسية" (La Cartonomancie française ) الذي يشرح هذه الطريقة بالتفصيل، وصنع أولى مجموعات أوراق التارو المُخصصة حصريًا لممارسة قراءة أوراق التارو. صُممت طريقة إيتيلا الأصلية لتتوافق مع مجموعة أوراق لعب شائعة تُعرف باسم " بيكيه" (Piquet) ، لأن لعبة "بيكيه" كانت اللعبة الأكثر شعبيةً والتي تُلعب بـ 32 ورقة. في عام 1783، بعد عامين من نشر أنطوان كورت دي جيبيلين كتابه " العالم البدائي" ( Le Monde Primitif )، اتجه إلى تطوير طريقة لقراءة أوراق التارو باستخدام مجموعة أوراق التارو القياسية (أي مجموعة مارسيليا). نُشرت أعماله في كتاب Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots ^{[ 26 ]} وإنشاء مجتمع لخراطيش التاروت، Société littéraire des associés libres des Interpretes du livre de Thot. نشرت الجمعية بعد ذلك Dictionnaire Synonimique du livre de Thot ، وهو كتاب "صنف بشكل منهجي جميع المعاني المحتملة التي يمكن أن تحملها كل بطاقة، عندما تكون مستقيمة ومعكوسة". ^{[ 27 ]}

بعد إيتيلا، واصلت ماري آن أديليد لينورماند (1768-1830) وآخرون تطوير فن قراءة أوراق التارو. ^{[ 2 ]} كانت لينورماند أول قارئة أوراق معروفة، وادّعت أنها كانت كاتمة أسرار الإمبراطورة جوزفين وشخصيات محلية بارزة أخرى. حظيت بشعبية واسعة، وأصبح فن قراءة أوراق التارو راسخًا في فرنسا بفضل أعمالها، لدرجة أنه تم إصدار مجموعة أوراق خاصة بعنوان " اللعبة الكبرى للآنسة لينورماند" تكريمًا لها بعد عامين من وفاتها. تبع ذلك العديد من مجموعات أوراق التارو المصممة خصيصًا لقراءة أوراق التارو، والتي استند معظمها إلى الرموز المصرية لإيتيلا، بينما قدم بعضها الآخر نكهات أخرى (مثل التوراتية أو من العصور الوسطى). ^{[ 2 ]} يُعد التارو أداة راسخة لقراءة أوراق التارو والتنبؤ، وتُنشر باستمرار كتب جديدة تشرح فوائده الروحانية.

• أوراق اللعب (كتلة يونيكود)

• الوسائط المتعلقة بأوراق التارو الرئيسية على ويكيميديا ​​كومنز