التكهن

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة
يحاول رجل في رومسكي بالكاميرون التنبؤ بالمستقبل من خلال تفسير التغيرات في موضع أشياء مختلفة بسبب سرطان المياه العذبة من خلال ممارسة النجام . [1 ]
جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا الدينية
شخصيتان مجسمتان قديمتان من بيرو
شخصيتان مجسمتان قديمتان من بيرو
المفاهيم الأساسية
دراسات الحالة
سحر
شعيرة
حركات التنشيط
مقالات ذات صلة
كبار المنظرين
المجلات
الأديان
الديانات العرقية والشعبية
البوذية
المسيحية
الهندوسية
الإسلام
اليهودية
الجاينية
السيخية
الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Magic
Background
Forms
Religion
Related topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
Paranormal
Main articles

Reportedly haunted locations:

Skepticism
Parapsychology
Related
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Esotericism
Esoteric symbolism
Key concepts
Rites
Societies
Notable figures
Related topics
  • v
  • t
  • e

التكهن (من اللاتينية divinare  "التنبؤ، التنبؤ، التنبؤ، إلخ") [2] هو محاولة اكتساب نظرة ثاقبة لسؤال أو موقف من خلال طقوس أو ممارسات غامضة . [3] باستخدام أساليب مختلفة عبر التاريخ، يتحقق العرافون من تفسيراتهم لكيفية تعامل السائل من خلال قراءة العلامات أو الأحداث أو البشائر ، أو من خلال الاتصال أو التفاعل المزعوم مع وكالات خارقة للطبيعة [4] مثل الأرواح أو الآلهة أو الكائنات الشبيهة بالآلهة أو "إرادة الكون " . [5]

عرض عن العرافة، يضم مجموعة من العناصر عبر الثقافات، في متحف بيت ريفرز في أكسفورد ، إنجلترا

يمكن اعتبار العرافة محاولة لتنظيم ما يبدو عشوائيًا بحيث يوفر نظرة ثاقبة لمشكلة أو قضية في متناول اليد. [6] تشمل بعض أدوات أو ممارسات العرافة قراءة بطاقات التاروت ، وصب الأحرف الرونية ، وقراءة أوراق الشاي ، والكتابة الآلية ، وقراءة الماء ، والمواد المخدرة مثل فطر السيلوسيبين و DMT . [7] إذا تم التمييز بين العرافة وقراءة الطالع ، فإن العرافة لها عنصر أكثر رسمية أو طقسية وغالبًا ما تحتوي على طابع اجتماعي أكثر، [ بحاجة لمصدر ] عادةً في سياق ديني ، كما هو الحال في الطب الأفريقي التقليدي . من ناحية أخرى، فإن قراءة الطالع هي ممارسة يومية لأغراض شخصية. تختلف طرق العرافة الخاصة باختلاف الثقافة والدين.

في علاقتها الوظيفية بالسحر بشكل عام، يمكن أن يكون للتنبؤ دور تمهيدي واستقصائي:

[...] إن التشخيص أو التكهن الذي يتم التوصل إليه من خلال الكهانة يرتبط مؤقتًا ومنطقيًا بالوظيفة التلاعبية أو الوقائية أو المخففة للطقوس السحرية. ففي الكهانة يجد المرء سبب المرض أو الخطر المحتمل، وفي السحر يتصرف المرء لاحقًا بناءً على هذه المعرفة. [8]

لطالما اجتذبت العرافة الانتقادات. في العصر الحديث، تم رفضها من قبل المجتمع العلمي والمتشككين باعتبارها خرافية ؛ التجارب لا تدعم فكرة أن تقنيات العرافة يمكنها في الواقع التنبؤ بالمستقبل بشكل أكثر موثوقية أو دقة مما كان من الممكن بدونها. [9] [10] في العصور القديمة، تعرضت العرافة للهجوم من قبل الفلاسفة مثل المتشكك الأكاديمي شيشرون في De Divinatione (القرن الأول قبل الميلاد) والبيروني Sextus Empiricus في Against the Astrologers (القرن الثاني الميلادي). خصص الساخر لوسيان ( حوالي 125 - بعد 180) مقالاً عن الإسكندر النبي الكاذب . [11]

تاريخ

فتيات فلاحات روسيات يستخدمن الدجاج للتنبؤ بالمستقبل؛ لوبوك من القرن التاسع عشر .

العصور القديمة

كما عملت النار الأبدية في نيمفايون في جنوب إيليريا ( ألبانيا الحالية ) كعراف. وكانت أشكال العرافة التي تمارس في ملاذ النار الطبيعية هذا ذات الخصائص الفيزيائية الغريبة معروفة على نطاق واسع لدى المؤلفين اليونانيين والرومان القدماء. [12] [13] اكتسب عراف آمون في واحة سيوة شهرة عندما زارها الإسكندر الأكبر بعد غزو مصر من بلاد فارس عام 332 قبل الميلاد. [14]

يمكن تفسير سفر التثنية 18: 10-12 أو سفر اللاويين 19: 26 على أنه يحظر بشكل قاطع العرافة. لكن بعض الممارسات الكتابية، مثل الأوريم والتميم ، وإلقاء القرعة والصلاة ، تعتبر عرافة. يجادل تريفان جي هاتش في هذه المقارنات لأن العرافة لم تستشر "الإله الحقيقي الوحيد" وتلاعبت بالإله لصالح العراف. [15] يُعتقد أن أحد أقدم القطع الأثرية المعروفة للعرافة، وهو كتاب يسمى Sortes Sanctorum، من جذور مسيحية، ويستخدم النرد لتوفير نظرة ثاقبة للمستقبل. [16]

يذكر أوري جاباي أن الكهانة كانت مرتبطة بطقوس التضحية في الشرق الأدنى القديم، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين وإسرائيل. وكان التكهن بالموت مثالاً شائعًا، حيث كان العرافون يصلون إلى آلهتهم قبل تشريح حيوان التضحية. وكانت أعضاؤهم التناسلية تكشف عن رسالة إلهية، تتوافق مع وجهات النظر التي تركز على القلب والعقل. [17]

العرافة والتنجيم اليوناني

كان كل من العرافين والمتنبئين في اليونان القديمة يمارسون الكهانة. وكان العرافون هم قنوات الاتصال للآلهة على الأرض؛ وكان يُفهَم أن نبوءاتهم هي إرادة الآلهة حرفيًا. ونظرًا للطلب المرتفع على استشارات العرافين وجدول عمل العرافين المحدود، لم يكونوا المصدر الرئيسي للكهانة بالنسبة لليونانيين القدماء. وقد وقع هذا الدور على عاتق العرافين ( باليونانية : μάντεις ). [18]

لم يكن العرافون على اتصال مباشر بالآلهة؛ بل كانوا بدلاً من ذلك مفسرين للإشارات التي قدمتها الآلهة. استخدم العرافون العديد من الأساليب لتفسير إرادة الآلهة بما في ذلك التنبؤ بالظواهر الطبيعية ، وقراءة الطيور ، وما إلى ذلك. وكان عددهم أكبر من العرافين ولم يكن لديهم جدول زمني محدود؛ وبالتالي، كانوا موضع تقدير كبير من قبل جميع اليونانيين، وليس فقط أولئك الذين لديهم القدرة على السفر إلى دلفي أو غيرها من المواقع البعيدة. [19]

كان العيب في العرافين هو أنه لا يمكن الإجابة إلا على الأسئلة المباشرة التي تكون الإجابة عليها بنعم أو لا. كان بإمكان العرافين الإجابة على أسئلة أكثر عمومية، وكان على العرافين غالبًا القيام بعدة تضحيات من أجل الحصول على الإجابة الأكثر اتساقًا. على سبيل المثال، إذا أراد قائد ما أن يعرف ما إذا كانت العلامات مناسبة له للتقدم نحو العدو، فسوف يسأل العراف هذا السؤال وما إذا كان من الأفضل له البقاء في موقف دفاعي. إذا قدم العراف إجابات متسقة، فإن النصيحة تعتبر صالحة. [ بحاجة لمصدر ]

أثناء المعركة، كان القادة يسألون العرافين بشكل متكرر في كل من المخيم (عملية تسمى الهيرا ) وفي ساحة المعركة (تسمى السفاجيا ). تتضمن الهيرا قيام الرائي بذبح شاة وفحص كبده للحصول على إجابات بشأن سؤال أكثر عمومية؛ تتضمن السفاجيا قتل عنزة صغيرة عن طريق قطع حلقها وملاحظة آخر حركات الحيوان وتدفق الدم. لم تحدث التضحية في ساحة المعركة إلا عندما يستعد جيشان للمعركة ضد بعضهما البعض. لن تتقدم أي قوة حتى يكشف الرائي عن فأل مناسب . [ بحاجة لمصدر ]

نظرًا لأن العرافين كانوا يتمتعون بمثل هذه القوة على الأفراد المؤثرين في اليونان القديمة، فقد كان الكثيرون متشككين في دقة وصدق العرافين. تعتمد درجة صدق العرافين بالكامل على الرائين الأفراد. وعلى الرغم من الشكوك المحيطة بالرائين الأفراد، فقد كانت الحرفة ككل موضع تقدير كبير وثقة من قبل الإغريق، [20] وقد أخذ الرواقيون في الاعتبار صحة الكهانة في فيزياءهم .

العصور الوسطى وفترة العصر الحديث المبكر

Part of a series on
Artes Prohibitae
Related
  • v
  • t
  • e

لقد استخدم التلاميذ الحادي عشر المتبقون ليسوع في أعمال الرسل 1: 23-26 طريقة العرافة بإلقاء القرعة لاختيار بديل ليهوذا الإسخريوطي . لذلك، يمكن القول إن العرافة كانت ممارسة مقبولة في الكنيسة الأولى. ومع ذلك، أصبح يُنظر إلى العرافة على أنها ممارسة وثنية من قبل الأباطرة المسيحيين خلال روما القديمة . [21]

في عام 692، أقر مجلس كوينيسكست ، المعروف أيضًا باسم "المجلس في ترولو" في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، شرائع للقضاء على الممارسات الوثنية والعرافة. [22] كانت الكهانة وغيرها من أشكال العرافة منتشرة على نطاق واسع خلال العصور الوسطى . [23] في دستور عام 1572 واللوائح العامة لعام 1661 لناخبي ساكسونيا ، تم استخدام عقوبة الإعدام على أولئك الذين يتنبأون بالمستقبل. [24] تستمر القوانين التي تحظر ممارسة العرافة حتى يومنا هذا. [25] اتُهمت طائفة الوالدنسيين بممارسة العرافة. [ 26 ]

تشتهر سمولاند بـ Årsgång ، وهي ممارسة استمرت حتى أوائل القرن التاسع عشر في بعض أجزاء سمولاند. تحدث هذه الممارسة عمومًا في عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة، حيث يصوم الشخص ويبتعد عن الضوء في غرفة حتى منتصف الليل ثم يكمل مجموعة من الأحداث المعقدة لتفسير الرموز التي واجهها طوال الرحلة للتنبؤ بالعام القادم. [27]

في الإسلام ، علم التنجيم ( علم أحكام النجوم )، وهو أكثر العلوم انتشارًا في علم التنجيم، هو دراسة كيفية تطبيق الكيانات السماوية على الحياة اليومية للناس على الأرض. [28] [29] من المهم التأكيد على الطبيعة العملية لعلوم التنجيم لأن الناس من جميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية والأنساب سعوا للحصول على مشورة المنجمين لاتخاذ قرارات مهمة في حياتهم. [30] تم جعل علم الفلك علمًا مميزًا من قبل المثقفين الذين لم يتفقوا مع السابق، على الرغم من أنه ربما لم يتم التمييز في الممارسة اليومية، حيث تم حظر علم التنجيم من الناحية الفنية ولم يتم التسامح معه إلا إذا تم استخدامه في الأماكن العامة. كان المنجمون، المدربون كعلماء وعلماء فلك، قادرين على تفسير القوى السماوية التي تحكم "ما دون القمر" للتنبؤ بمجموعة متنوعة من المعلومات من مراحل القمر والجفاف إلى أوقات الصلاة وتأسيس المدن. استفادت مكانة المنجمين الفكرية من الموافقة البلاطية ورعاية النخبة من الحكام المسلمين . [31]

يوسف على العرش. ورقة من "كتاب البشائر" ( فلانامة )، سلالة الصفويين . 1550. معرض فرير للفنون . كان من الممكن وضع هذه اللوحة بجوار وصف تنبؤي لمعنى هذه الصورة على الصفحة المقابلة (عادةً إلى اليسار). كان القارئ يقلب الصفحة عشوائيًا إلى مكان في الكتاب ويستوعب النص بعد أن رأى الصورة أولاً.

"علم الرمل" ( أو علم الجيومانسي ) ، هو "علم قائم على تفسير الأشكال المرسومة على الرمال أو غيرها من الأسطح المعروفة بالأشكال الجيومانسية ". [32] وهو مثال جيد على الكهانة الإسلامية على المستوى الشعبي. إن المبدأ الأساسي الذي يستمد المعنى من موقع مشغول فريد من نوعه مطابق للمبدأ الأساسي لعلم التنجيم.

مثل علم الفلك، استخدم علم الجيومانسي الاستنتاج والحساب لكشف النبوءات المهمة على عكس علم الفأل ( علم الفأل )، الذي كان عملية "قراءة" للأحداث العشوائية المرئية لفك رموز الحقائق غير المرئية التي نشأت منها. وقد أيده التقليد النبوي واعتمد بشكل شبه حصري على النص، وبشكل خاص القرآن الكريم (الذي حمل جدولاً للتوجيه) والشعر، كتطور لعلم التنجيم بالكتب . [32] بلغت الممارسة ذروتها في ظهور "كتب الفأل" المصورة ( علم الفأل ) في أوائل القرن السادس عشر، وهو تجسيد للمخاوف المروعة مع اقتراب نهاية الألفية في التقويم الإسلامي . [33]

تفسير الأحلام، أو علم تفسير الرؤية ، أكثر خصوصية للإسلام من غيره من علوم التنجيم، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تأكيد القرآن على الأحلام التنبؤية لإبراهيم ويوسف ومحمد . يكمن التمييز المهم داخل الممارسة بين "الأحلام غير المتماسكة" و "الأحلام السليمة"، والتي كانت "جزءًا من النبوة" أو الرسالة السماوية. [34] كان تفسير الأحلام مرتبطًا دائمًا بالنصوص الدينية الإسلامية، مما يوفر بوصلة أخلاقية لأولئك الذين يطلبون النصيحة. يجب أن يكون الممارس ماهرًا بما يكفي لتطبيق الحلم الفردي على سابقة عامة أثناء تقييم الظروف الفردية. [35]

كانت قوة النص ذات وزن كبير في " علم الحروف " ، والمبدأ الأساسي هو أن "الله خلق العالم من خلال كلامه". [36] بدأ العلم بمفهوم اللغة، وخاصة اللغة العربية ، باعتبارها تعبيرًا عن "جوهر ما تعنيه". [36] بمجرد أن يفهم المؤمن هذا، مع بقائه مطيعًا لإرادة الله، يمكنه الكشف عن جوهر والحقيقة الإلهية للأشياء المنقوشة باللغة العربية مثل التمائم والتعويذات من خلال دراسة حروف القرآن بالحسابات الأبجدية الرقمية. [ 36]

في الممارسة الإسلامية في السنغال وغامبيا ، تمامًا مثل العديد من بلدان غرب إفريقيا الأخرى ، كان العرافون والزعماء الدينيون والمعالجون قابلين للتبادل لأن الإسلام كان وثيق الصلة بالممارسات الباطنية (مثل العرافة)، والتي كانت مسؤولة عن الانتشار الإقليمي للإسلام. ومع تعلم العلماء للعلوم الباطنية، انضموا إلى المحاكم الأرستقراطية المحلية غير الإسلامية، التي سارعت إلى ربط العرافة والتمائم بـ "دليل قوة الدين الإسلامي". [37] كانت فكرة المعرفة الباطنية قوية جدًا في الإسلام في غرب إفريقيا، حيث حمل العرافون والسحرة غير المتعلمين في النصوص الإسلامية واللغة العربية نفس ألقاب أولئك الذين فعلوا ذلك. [38]

منذ بداية الإسلام، كان هناك "نقاش قوي (ولا يزال) حول ما إذا كانت مثل هذه الممارسات [العرافة] مسموح بها بالفعل في الإسلام أم لا"، مع اعتراض بعض العلماء مثل أبو حامد الغزالي (ت. 1111) على علم العرافة لأنه يعتقد أنه يحمل الكثير من التشابه مع الممارسات الوثنية المتمثلة في استدعاء الكيانات الروحية التي ليست الله. [39] [28] برر علماء آخرون العلوم الباطنية من خلال مقارنة الممارس بـ "الطبيب الذي يحاول شفاء المرضى بمساعدة نفس المبادئ الطبيعية". [40]

أمريكا الوسطى

كانت العرافة مكونًا أساسيًا للحياة الدينية في أمريكا الوسطى القديمة. وُصف العديد من آلهة الأزتك ، بما في ذلك آلهة الخلق المركزية، بأنهم عرافون وكانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالسحر . تيزكاتليبوكا هو راعي السحرة وممارسي السحر . يعني اسمه "المرآة المدخنة"، في إشارة إلى الجهاز المستخدم في التنبؤ بالغيب . [41] في المايا بوبول فوه ، يقوم آلهة الخلق إكسموكين وإكسبياكوك بأداء عملية الصب اليدوي للتنبؤ أثناء خلق الناس. [41] يُظهر مخطوطة بوربونيكوس الأزتكية الزوجين البشريين الأصليين، أوكسوموكو وسيباكتونال ، منخرطين في التنبؤ بحبات الذرة. يرتبط هذا الزوج البدائي بالتقويم الطقسي، واعتبرهما الأزتك أول العرافين. [ 42]

كانت كل الحضارات التي نشأت في المكسيك قبل كولومبوس ، من الأولمك إلى الأزتيك ، تمارس الكهانة في الحياة اليومية، سواء العامة أو الخاصة. وكان الاستبصار من خلال استخدام الأسطح المائية العاكسة أو المرايا أو إلقاء القرعة من بين أكثر أشكال ممارسة الكهانة انتشارًا. وكانت الرؤى المستمدة من المواد المهلوسة شكلاً مهمًا آخر من أشكال الكهانة، ولا تزال تستخدم على نطاق واسع بين العرافين المعاصرين في المكسيك. ومن بين النباتات المهلوسة الأكثر شيوعًا المستخدمة في الكهانة نبات المجد الصباحي ، وحشيشة جيمسون ، والبيوت . [41]

العرافة المعاصرة في آسيا

الهند ونيبال

"ثيام " أو "ثيام" في المالايالامية هي العملية التي يقوم من خلالها المريد بدعوة إله أو إلهة هندوسية لاستخدام جسده كوسيط أو قناة والإجابة على أسئلة المصلين الآخرين. [43] يُطلق على نفس الشيء اسم "arulvaakku" أو "arulvaak" في التاميل ، وهي لغة أخرى من لغات جنوب الهند - Adhiparasakthi Siddhar Peetam المشهورة بـ arulvakku في تاميل نادو . [44] الناس في مانجالور وما حولها في ولاية كارناتاكا يطلقون على نفس الاسم، بوتا كولا ، "باثري" أو "دارشين"؛ في أجزاء أخرى من ولاية كارناتاكا، تُعرف بأسماء مختلفة مثل "براشنافالي" و"فاجدانا" و"آسي" و"آشيرفاتشانا" وما إلى ذلك. [45] [46] [47] [48] [49] تُعرف في نيبال باسم "Devta ka dhaamee" أو " jhaakri ". [50]

في اللغة الإنجليزية، أقرب ترجمة لهذه هي " أوراكل ". لا يزال الدالاي لاما ، الذي يعيش في المنفى في شمال الهند، يستشير أوراكل يُعرف باسم أوراكل نيتشونغ ، والذي يُعتبر أوراكل الدولة الرسمي لحكومة التبت . وفقًا لعادة عمرها قرون، استشار الدالاي لاما أوراكل نيتشونغ خلال احتفالات رأس السنة الجديدة في لوسار . [51]

اليابان

على الرغم من أن اليابان تحتفظ بتاريخ من الأساليب التقليدية والمحلية للتنبؤ ، مثل أونميودو ، فإن التنبؤ المعاصر في اليابان، والذي يسمى أوراناي ، مشتق من مصادر خارجية. [52] تشمل أساليب التنبؤ المعاصرة في اليابان كل من علم التنجيم الغربي والصيني ، وعلم الجيومانسي أو فنغ شوي ، وبطاقات التارو ، وتكهن إي تشينغ (كتاب التغيرات) ، وعلم الفراسة (طرق قراءة الجسم لتحديد السمات). [52]

في اليابان ، تشمل طرق التنبؤ بالطالع الفوتوماني من التقاليد الشنتوية . [ بحاجة لمصدر ]

أنواع الشخصية

لقد كان تصنيف الشخصية كشكل من أشكال التكهن منتشرًا في اليابان منذ ثمانينيات القرن العشرين. توجد طرق مختلفة لتكهن نوع الشخصية. كل محاولة للكشف عن لمحات من مصير الفرد، والسمات الإنتاجية والمثبطة، وتقنيات الأبوة والأمومة المستقبلية، والتوافق في الزواج. نوع الشخصية مهم بشكل متزايد للشباب الياباني، الذين يعتبرون الشخصية العامل المحرك للتوافق، نظرًا لجفاف الزواج المستمر وانخفاض معدل المواليد في اليابان. [53]

تعد الأبراج الصينية المستوردة إلى اليابان، والتي تعتمد على سنة الميلاد في دورات مدتها 12 عامًا (الفأر، الثور، النمر، الأرنب، التنين، الثعبان، الحصان، الخروف، القرد، الديك، الكلب، والخنزير البري)، غالبًا ما يتم دمجها مع أشكال أخرى من الكهانة، مثل ما يسمى "الأنواع السماوية" القائمة على الكواكب (زحل، الزهرة، المريخ، المشتري، عطارد، أورانوس). يمكن أيضًا التكهن بالشخصية باستخدام الاتجاهات الأساسية، والعناصر الأربعة (الماء، الأرض، النار، الهواء)، والين واليانج . يمكن للأسماء أيضًا أن تقدم معلومات شخصية مهمة تحت تصنيف الأسماء الذي يؤكد أن الأسماء التي تحمل أصواتًا متحركة يابانية معينة (a، i، u، e، o) تشترك في خصائص مشتركة. علم الأعداد ، الذي يستخدم أساليب التكهن بـ "أرقام الميلاد" من أرقام مهمة مثل تاريخ الميلاد، قد يكشف أيضًا عن سمات شخصية الأفراد. [53]

يمكن للأفراد أيضًا تقييم شخصياتهم وشخصيات الآخرين وفقًا للخصائص الجسدية. تظل فصيلة الدم شكلًا شائعًا من أشكال التكهن من علم وظائف الأعضاء. نابعًا من التأثيرات الغربية، تحدد قراءة الجسم أو نينسو سمات الشخصية بناءً على قياسات الجسم. الوجه هو السمة الأكثر تحليلًا، حيث يمثل حجم العين وشكل حدقة العين وشكل الفم وشكل الحاجب أهم السمات. قد يكون الفم المقلوب مبتهجًا، وقد يشير الحاجب المثلث إلى أن شخصًا ما قوي الإرادة. [53]

قد تتضمن طرق التقييم في الحياة اليومية قياسات ذاتية أو اختبارات. وعلى هذا النحو، تتميز المجلات التي تستهدف النساء في أوائل العشرينات من العمر إلى منتصفها بأعلى تركيز من أدلة تقييم الشخصية. هناك ما يقرب من 144 مجلة نسائية مختلفة، تُعرف باسم nihon zashi koukoku kyoukai ، نُشرت في اليابان تستهدف هذا الجمهور. [53]

التارو الياباني

إن تكييف طريقة التكهن الغربية ببطاقات التاروت مع الثقافة اليابانية يمثل مثالاً فريداً من نوعه للتكهن المعاصر حيث يمتزج هذا التكيف مع الثقافة البصرية القوية في اليابان. يتم إنشاء بطاقات التاروت اليابانية بواسطة فنانين محترفين ومعلنين ومحبي التاروت. ادعى أحد جامعي بطاقات التاروت أنه جمع أكثر من 1500 مجموعة من بطاقات التاروت المصنوعة في اليابان.

تنقسم بطاقات التارو اليابانية إلى فئات متنوعة مثل:

  • التارو الإلهام ( ريكان تاروتو ) ؛
  • آي تشينغ تاروت ( إيكيسن تاروتو ) ؛
  • التارو الروحي ( supirichuaru tarotto )؛
  • التارو الغربي ( seiyō tarotto )؛ و
  • التارو الشرقي ( tōyō tarotto ).

قد تأتي الصور الموجودة على بطاقات التارو من صور من الثقافة الشعبية اليابانية، مثل شخصيات من المانجا والأنمي بما في ذلك هيلو كيتي ، أو قد تتميز برموز ثقافية. قد تتكيف بطاقات التارو مع صور الشخصيات التاريخية اليابانية، مثل الكاهنة العليا هيميكو (170-248 م) أو ساحر البلاط الإمبراطوري آبي نو سيمي (921-1005 م). قد تتميز بطاقات أخرى بصور النزوح الثقافي، مثل الفرسان الإنجليز أو الخماسيات أو التوراة اليهودية أو الحروف الهيروغليفية المخترعة . بدأ تقديم مثل هذه البطاقات في ثلاثينيات القرن العشرين وبلغت شهرة في سبعينيات القرن العشرين. تم إنشاء بطاقات التارو اليابانية في الأصل من قبل الرجال، وغالبًا ما كانت تستند إلى تاروت رايدر-وايت-سميث الذي نشرته شركة رايدر في لندن عام 1909. [54] منذ ذلك الحين، أصبحت ممارسة التارو اليابانية أنثوية بشكل ساحق ومتشابكة مع ثقافة كاواي . في إشارة إلى جمال بطاقات التارو، نُقل عن عارضة الأزياء اليابانية كوروميا نينا قولها "نظرًا لأن الصور لطيفة، فإن حملها ممتع". [55] وفي حين توجد هذه الاختلافات، فإن بطاقات التارو اليابانية تعمل بشكل مشابه لنظيراتها الغربية. يتم خلط البطاقات وتقطيعها إلى أكوام ثم استخدامها للتنبؤ بالمستقبل، أو للتأمل الروحي، أو كأداة لفهم الذات. [54]

تايوان

يُطلق على أحد أفعال التكهن الشائعة في تايوان اسم " بو ". تعني كلمة "بو" المترجمة إلى الإنجليزية "ألواح القمر". وهي تتكون من كتلتين من الخشب أو الخيزران مقطوعتين على شكل هلال. يكون أحد الحواف مستديرًا بينما يكون الآخر مسطحًا؛ والكتلتان عبارة عن صورتين معكوستين. يتم حمل الهلالين في راحة اليد وأثناء الركوع، يتم رفعهما إلى مستوى الجبهة. بمجرد الوصول إلى هذا الوضع، يتم إسقاط الكتلتين ويمكن فهم المستقبل اعتمادًا على هبوطهما. إذا سقط كلاهما على الجانب المسطح لأعلى أو كلاهما على الجانب المستدير لأعلى، يمكن اعتبار ذلك فشلًا من جانب الإله في الاتفاق. إذا سقط الكتلتان على جانب مستدير والآخر مسطح، يشير الإله إلى "نعم" أو إيجابي. "بو الضاحك" هو عندما تهبط الجوانب المستديرة لأسفل وتتأرجح قبل أن تتوقف. "بو السلبي" هو عندما تسقط الجوانب المسطحة لأسفل وتتوقف فجأة؛ وهذا يشير إلى "لا". عندما يكون هناك سقوط إيجابي، يُطلق عليه "بو المقدس"، على الرغم من أن السقوط السلبي لا يؤخذ على محمل الجد عادةً. أثناء إسقاط المكعبات، يتم طرح السؤال بصوت خافت، وإذا كانت الإجابة بنعم، يتم إسقاط المكعبات مرة أخرى. للتأكد من أن الإجابة هي نعم بالتأكيد، يجب أن تسقط المكعبات في موضع "نعم" ثلاث مرات متتالية. [ بحاجة لمصدر ]

هناك نوع أكثر جدية من الكهانة وهو الكيو آ. يوجد كرسي خشبي صغير، وحول جوانب الكرسي قطع صغيرة من الخشب يمكن تحريكها لأعلى ولأسفل في مآخذها، وهذا يسبب أصوات نقر عندما يتم تحريك الكرسي بأي طريقة. يحمل رجلان هذا الكرسي من ساقيه أمام المذبح، بينما يتم حرق البخور، ويتم دعوة الإله للنزول على الكرسي. يُرى أنه في الكرسي من خلال بداية الحركة. في النهاية، يصطدم الكرسي بطاولة مُجهزة برقائق الخشب والخيش. ثم يتم تتبع الحروف الموجودة على الطاولة ويقال إنها كتبها الإله الذي يمتلك الكرسي، ثم يتم تفسير هذه الحروف للمريدين. [56]

العرافة المعاصرة في أفريقيا

تنتشر الكهانة في مختلف أنحاء أفريقيا. ومن بين العديد من الأمثلة، تعد الكهانة واحدة من المبادئ الأساسية لدين سيرير في السنغال. فقط أولئك الذين تم تكريسهم كـ " سالتيجوس " ( كهنة سيرير الكبار وكهنتها) يمكنهم التنبؤ بالمستقبل. [57] [58] هؤلاء هم "كهنة المطر الوراثيون" [59] الذين يلعبون دورًا دينيًا وعلاجيًا. [58] [59]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "دراسات أنثروبولوجية في العرافة". anthropology.ac.uk .
  2. ^ “م. توليوس شيشرون، العرافة”.
  3. ^ "العرافة | الدين والتاريخ والممارسات | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2023-10-28 .
  4. ^ سيلفا (2016).
  5. ^ "العرافة | الدين والتاريخ والممارسات | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2023-10-28 .
  6. ^ مورجان 2016، ص 502-504.
  7. ^ "10 طرق أساسية للتنبؤ يمكنك تجربتها". تعلم الأديان . تم الاسترجاع في 2023-10-28 .
  8. ^ سورنسن، يسبر فروكير. بيترسن، أندرس كلوسترجارد (3 مايو 2021). “التلاعب الإلهي – مقدمة”. في سورنسن، يسبر؛ بيترسن، أندرس كلوسترجارد (محرران). التحقيقات النظرية والتجريبية للعرافة والسحر: التلاعب الإلهي. المجلد 171 من سلسلة كتب نومين: دراسات في تاريخ الأديان – ISSN 0169-8834. ليدن: كونينكليكي بريل نيفادا. ص. 10. رقم ISBN  9789004447585تم الاسترجاع بتاريخ 9 ديسمبر 2023 .
  9. ^ ياو، جوليانا. (2002). السحر والشعوذة . في مايكل شيرمر . الموسوعة المتشككة للعلوم الزائفة . ABC-CLIO. ص 278-282. ISBN 1-57607-654-7 
  10. ^ ريجال، بريان. (2009). العلوم الزائفة: موسوعة نقدية . جرينوود. ص 55. ISBN 978-0-313-35507-3 
  11. ^ "لوكيان الساموساطي: الإسكندر النبي الكذاب". tertullian.org .
  12. ^ أنامالي ، اسكندر (1992). "سانتواري دي أبولونيا". في ستازيو، أتيليو؛ سيكولي ، ستيفانيا (محرران). La Magna Grecia هي ملاذ عظيم لمدينة ماجنا اليونانية: atti del trentunesimo Convegno di Studies على Magna Grecia. Atti del Convegno di Studi sulla Magna Grecia (باللغة الإيطالية). المجلد. 31. معهد القصة والآثار في ماجنا اليونان. ص 127-136.ص 134-135.
  13. ^ لارسون، جينيفر لين (2001). الحوريات اليونانيات: الأسطورة، والعبادة، والتقاليد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-514465-9.ص 162-163.
  14. ^ جاردينر، آلان هندرسون؛ السير، آلان هندرسون جاردينر (1961). مصر الفراعنة: مقدمة. دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 978-0-19-500267-6.
  15. ^ هاتش، تريفان ج. (2007). "السحر، والشريعة التوراتية، والأوريم والثوميم الإسرائيليين". ستوديا أنتيكوا . 5 (2) – عبر أرشيف العلماء.
  16. ^ كلينجشيرن، ويليام إي (2002). "تعريف Sortes Sanctorum: جيبون، ودو كانج، وقراءة القرعة في المسيحية المبكرة". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 10 (1): 77-130. doi :10.1353/earl.2002.0011. ISSN  1086-3184.
  17. ^ جاباي، أوري (2016). "ممارسة العرافة في الشرق الأدنى القديم". TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2024.
  18. ^ "الرائي في اليونان القديمة". كلاسيكيات برينستون . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022 .
  19. ^ فلاور، مايكل أ. (2008). الرائي في اليونان القديمة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-93400-9. OCLC  290580029.
  20. ^ فلاور، مايكل عطية. الرائي في اليونان القديمة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008.
  21. ^ بيلي، مايكل ديفيد. (2007). السحر والخرافات في أوروبا . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 52-53. رقم ISBN 0-7425-3386-7 
  22. ^ "مجلس ترولو - معهد الأخوية الرسولية". apostolicconfraternityseminary.com . مؤرشف من الأصل في 2011-07-07.
  23. ^ بيلي، مايكل ديفيد. (2007). السحر والخرافات في أوروبا . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 88-89. رقم ISBN 0-7425-3386-7 
  24. ^ Ennemoser, Joseph. (1856). تاريخ السحر . لندن: Henry G. Bohn, York Street, Covent Garden. ص 59
  25. ^ "كاهن ويكان يقاوم مرسومًا محليًا يحظر قراءة الطالع (لويزيانا)". pluralism.org . مؤرشف من الأصل في 2011-07-27 . تم الاسترجاع في 2009-10-06 .
  26. ^ جولدن، ر.م. (2006). موسوعة السحر: التقليد الغربي. إيه بي سي- كليو. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-57607-243-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-05 .
  27. ^ كوسيلا، تومي (2014). "المشي السنوي السويدي: من التقاليد الشعبية إلى ألعاب الكمبيوتر. في: مؤتمر ديناميكيات الجزيرة حول المعتقدات والتقاليد الشعبية للظواهر الخارقة للطبيعة: التجربة والمكان والطقوس والسرد. جزر شيتلاند، المملكة المتحدة، 24-30 مارس 2014".
  28. ^ ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 13.
  29. ^ جرينوود، ويليام، وأندرو شور. "رؤية النجوم: الأسطرلاب والعالم الإسلامي" أرشيف 2020-10-20 على موقع واي باك مشين . مدونة ركن القيمين. المتحف البريطاني ، 2017.
  30. ^ ليوني، لوري وجروبر (2016)، ص 10، 16-17.
  31. ^ ليوني، لوري وجروبر (2016)، ص 13، 16-17.
  32. ^ ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 21.
  33. ^ ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 26.
  34. ^ ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 26-27.
  35. ^ ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 26-31.
  36. ^ أ ب ج ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 31.
  37. ^ جراو (2012)، ص 19-20.
  38. ^ جراو (2012)، ص 19.
  39. ^ فرانسيس، إدغار دبليو. "السحر والعرافة في الشرق الأوسط الإسلامي في العصور الوسطى". مجلة التاريخ، المجلد 9، العدد 8 (2011): 624
  40. ^ ليوني، لوري و جروبر (2016)، ص 17.
  41. ^ abc Miller (2007)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  42. ^ Sandstrom, Alan R. "Divination." في David Carrasco (محرر). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى . : مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  43. ^ “‘ديفاكوثو “؛ المرأة الوحيدة ثيام في شمال مالابار”. ماثروبومي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-06-06 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-11-03 .
  44. ^ نانيت ر. سبينا (2017) (28 فبراير 2017)، سلطة المرأة وقيادتها في تقليد الإلهة الهندوسية، سبرينغر، ص 135، ISBN 978-1-1375-8909-5{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  45. ^ بروكنر، هايدرون (1987). “عبادة بوتا في ولاية كارناتاكا الساحلية: أسطورة تولو الشفهية وطقوس مهرجان جمادي”. Studien zur Indologie und إيرانيستيك . 13/14: 17-37.
  46. ^ بروكنر، هايدرون (1992). "Dhumavati-Bhuta" نص تولو شفهي تم جمعه في القرن التاسع عشر. الطبعة والترجمة والتحليل”. Studien zur Indologie und إيرانيستيك . 13/14: 13–63.
  47. ^ بروكنر، هايدرون (1995). Fürstliche Fest: Text und Rituale der Tuḷu-Volksreligion an der Westküste Südindiens . فيسبادن: هاراسوفيتز. ص 199-201.
  48. ^ بروكنر، هايدرون (2009 أ). في يوم ميمون، عند الفجر... دراسات في ثقافة التولو والأدب الشفهي . فيسبادن: هاراسوفيتز.
  49. ^ بروكنر، هايدرون (2009 ب). "Der Gesang von der Büffelgottheit" في Wenn Masken Tanzen - Rituelles Theatre und Bronzekunst aus Südindien حرره يوهانس بيلتز . زيورخ: متحف ريتبيرج. ص 57-64.
  50. ^ جوليا، كولديب سينغ (2005). علم البيئة البشرية في سيكيم – دراسة حالة حوض رانجيت العلوي . دلهي، الهند: منشورات كالباز. ص 152-154، 168. رقم ISBN 978-81-7835-325-8.
  51. ^ جياتسو، تينزين (1988). الحرية في المنفى: السيرة الذاتية للدالاي لاما التبتي. منقحة ومحدثة بالكامل. لانكستر بليس، لندن، المملكة المتحدة: أباكوس بوكس ​​(قسم من ليتل، براون آند كومباني المملكة المتحدة). ISBN 0-349-11111-1 . ص. 233 
  52. ^ ab ميلر (2014).
  53. ^ ميلر (1997).
  54. ^ بواسطة ميلر (2017).
  55. ^ ميلر (2011).
  56. ^ روهسيناو، هيل جيتس، وديفيد ك. جوردان. "الآلهة والأشباح والأسلاف: الدين الشعبي لقرية تايوانية". مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 33، العدد 3، 1974، ص 478، doi:10.2307/2052956.
  57. ^ سار، أليون ، «تاريخ جيب السلوم» (مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر)، في نشرة دي ليفان، المجلد 46، السلسلة ب، العدد 3-4، 1986-1987، الصفحات 31-38
  58. ^ ab Kalis، Simone، “Medecine Traditionnele Religion et Divination Chez Les Seereer Siin du Argentina ”، L'Harmattan (1997)، ص 11-297 ISBN 2-7384-5196-9 
  59. ^ أ ب جالفان، دينيس تشارلز، "يجب أن تكون الدولة سيدتنا في النار: كيف يصنع الفلاحون التنمية المستدامة ثقافيا في السنغال"، بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، (2004)، ص 86-135، ISBN 978-0-520-23591-5 . 

الأعمال المذكورة

  • جراو، كنوت (2012). "العرافة والإسلام: وجهات نظر وجودية في دراسة الممارسات الطقسية والدينية في السنغال وغامبيا". في شيلكه، سامولي؛ ديبيفيك، ليزا (المحرران). الحياة العادية والمخططات الكبرى: أنثروبولوجيا للدين اليومي . سلسلة الرابطة الأوروبية لعلم النفس. المجلد 18. نيويورك: كتب بيرجهاهن.
  • جرينباوم، دوريان ج. (2015). الشيطان في علم التنجيم الهلنستي: الأصول والتأثير. السحر القديم والتنجيم. المجلد 11. لايدن : دار بريل للنشر . doi :10.1163/9789004306219. ISBN 978-90-04-30621-9. ISSN  1566-7952. LCCN  2015028673.
  • ليوني، فرانسيسكا؛ لوري، بيير؛ جروبر، كريستيان (2016). القوة والحماية: الفن الإسلامي والخارق للطبيعة . متحف أشموليان . ISBN 978-1910807095.
  • ميلر، لورا (1997). "أنواع الناس: تصنيف الشخصية في المجلات النسائية اليابانية". مجلة الثقافة الشعبية . 31 (2): 143-159. doi :10.1111/j.0022-3840.1997.00143.x – عبر Academia.edu.
  • ميلر، لورا (مايو 2011). "التنجيم المغري لبطاقات التاروت والتنجيم الجذاب في اليابان". الدراسات اليابانية . 31 (1): 73-91. doi :10.1080/10371397.2011.560659. S2CID  144749662.
  • ميلر، لورا (2014). "فنون العرافة في ثقافة الفتيات". في كاوانو، ساتسوكي؛ روبرتس، جليندا س.؛ لونج، سوزان أوربيت (المحررون). تصوير اليابان المعاصرة: التمايز وعدم اليقين . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 334-358 - عبر Academia.edu.
  • ميلر، لورا (2017). "بطاقات التارو اليابانية". ASIANetwork Exchange . 24 (1): 1–28. doi : 10.16995/ane.244 .
  • ميلر، ماري (2007). آلهة ورموز المكسيك القديمة . لندن: تيمز وهدسون.
  • سيلفا، سونيا (2016). "الموضوعية والموضوعية في العرافة". الدين المادي . 12 (4): 507-509. doi :10.1080/17432200.2016.1227638. ISSN  1743-2200. S2CID  73665747.
  • مورجان، ديفيد (2016-10-27). "العرافة والثقافة المادية والصدفة". الدين المادي . 12 (4): 502-504. doi :10.1080/17432200.2016.1227637. ISSN  1743-2200.

قراءة إضافية

  • بيردن، ك. 2013. عوالم مليئة بالعلامات: الكهانة اليونانية القديمة في سياقها . ليدن: بريل .
  • إنجلز، د. 2007. Das römische Vorzeichenwesen (753-27 v.Chr.). Quellen، المصطلحات، التعليقات، التطوير التاريخي. شتوتغارت: دار نشر فرانز شتاينر .
  • إيفانز بريتشارد، إي إي 1976. السحر، والعرافات، والسحر بين الأزاندي .
  • فهد، توفيق. 1966. العرافة العربية. الدراسات الدينية والاجتماعية والفولكلورية حول البيئة الأصلية للإسلام .
  • هيتي، فيليب ك. 1968. صناع التاريخ العربي . برينستون، نيوجيرسي. مطبعة سانت مارتن . ص. 61.
  • لاجاما، أليسا . 2000. "الفن والعرافة: الفن الأفريقي وطقوس العرافة". نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون . ISBN 9780870999338 . 
  • لوي، مايكل ، وكارمن بلاكر ، محرران. 1981. أوراكل وتكهن . شامبالا / راندوم هاوس . ISBN 0-87773-214-0 . 
  • ساهاجون، برناردينو دي. التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة، الكتاب الرابع، العرافون والكتاب الخامس، البشائر . العدد 14، الجزءان 5 و6. ترجمة تشارلز إي. ديبل وآرثر جيه أو أندرسون. سانتا في، نيو مكسيكو، 1979. يحتوي هذا المجلد الفردي من المخطوطة الفلورنسية على الكتابين الرابع والخامس، اللذين يسردان سمات علامات وبشائر أيام الأزتك.
  • تيدلوك، باربرا. الزمن والمايا المرتفعات . البوكيرك، نيو مكسيكو، 1982. دراسة مفصلة لتقنيات العرافة باستخدام التقويم الطقسي بين المايا الكيتشي في المرتفعات الغواتيمالية.
  • فيرنانت، جي بي 1974. العرافة والعقلانية . باريس: طبعات دو سيويل .
  • وات، دبليو مونتجومري . 1961. محمد: النبي ورجل الدولة . إدنبرة، المملكة المتحدة. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-2.
  • العرافة اليونانية: دراسة لأساليبها ومبادئها، ويليام ريجينالد هاليداي، ماكميلان، 1913، 309 صفحة - طبعة ممسوحة ضوئيًا كاملة لمعالجة عامة للعرافة اليونانية (على كتب جوجل )
  • ديفيد زيتلين وآخرون حول أنظمة الكهانة الأفريقية: الكهانة الأفريقية: مامبيلا وآخرون
  • هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "العرافة"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Divination&oldid=1252774905"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate