هرمس تريسميغيستوس

هرمس تريسميجستوس (من اليونانية القديمة : Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος ، أي "هرمس الأعظم ثلاث مرات") شخصية أسطورية من العصر الهلنستي ، نشأت من مزيج توفيقي بين الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت . [ أ ] يُنسب إليه تأليف كتاب "الهرمسية" ، وهو سلسلة متنوعة من النصوص المنحولة القديمة والوسيطة التي أرست أسس أنظمة فلسفية مختلفة تُعرف باسم الهرمنسية .
جمعت الحكمة المنسوبة إلى هذه الشخصية في العصور القديمة بين معرفة العالم المادي والعالم الروحي، مما جعل الكتابات المنسوبة إليه ذات أهمية كبيرة لأولئك المهتمين بالعلاقة المتبادلة بين المادة والإله. [ 1 ]
تظهر شخصية هرمس الهرامسة في كل من الكتابات الإسلامية والبهائية . وفي هذه التقاليد، ارتبط هرمس الهرامسة بالنبي إدريس ( إينوخ التوراتي ).
الأصل والهوية
قد يكون هرمس تريسميجستوس مرتبطًا بالإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت . [ 2 ] [ 3 ] ربط اليونانيون في مملكة البطالمة بمصر تحوت بهرمس من خلال التفسير اليوناني . [ 4 ] ونتيجة لذلك، عُبد الإلهان كإله واحد، فيما كان يُعرف بمعبد تحوت في خيمنو، والذي كان يُعرف في العصر الهلنستي باسم هرموبوليس . [ 5 ]
جُمع هرمس، إله التواصل التفسيري عند الإغريق، مع تحوت، إله الحكمة عند المصريين القدماء. وقد رُفع الكاهن والعالم الموسوعي المصري إمحوتب إلى مرتبة الألوهية بعد وفاته بزمن طويل، ولذلك دُمج مع تحوت في العصرين الكلاسيكي والهيليني . [ 6 ] وكان الكاتب الشهير أمنحتب والحكيم تيوس إلهين متساويين في مكانتهما في الحكمة والعلوم والطب؛ ولذلك، وُضعا إلى جانب إمحوتب في معابد مخصصة لتحوت-هرمس خلال العصر البطلمي. [ 7 ]
يعدد شيشرون العديد من الآلهة التي يشار إليها باسم "هيرميس":
- " كان ميركوري الرابع (هرمس) ابن النيل، الذي لا يجوز للمصريين أن ينطقوا باسمه".
- "الخامس، الذي يعبده شعب فينيوس [في أركاديا ]، يقال إنه قتل أرجوس بانوبتيس ، ولهذا السبب هرب إلى مصر، وأعطى المصريين قوانينهم وأبجديتهم: إنه الذي يسميه المصريون ثييت " [ 8 ] (الكتاب الثالث، الفصل 56)
التفسير الأرجح لهذا المقطع هو أنه يُمثل صيغتين مختلفتين لنفس التوفيق بين هرمس اليوناني وتحوت المصري (أو أحيانًا آلهة أخرى): الصيغة الرابعة، حيث يتضح أن هرمس كان "في الواقع" "ابن النيل"، أي إلهًا مصريًا أصيلًا، هي المنظور المصري. أما الصيغة الخامسة، التي تتحدث عن انتقاله من اليونان إلى مصر، فهي المنظور اليوناني الأركادي. كلا هذين المرجعين المبكرين في كتابات شيشرون (أقدم نص عن هرمس الثلاثي يعود إلى القرون الأولى الميلادية ) يؤكدان الرأي القائل بأن هرمس الثلاثي نشأ في مصر الهلنستية من خلال التوفيق بين الآلهة اليونانية والمصرية ( تشير النصوص الهرمسية في أغلب الأحيان إلى تحوت وآمون ). [ 8 ]
انصبّ اهتمام الأدب الهرمسي المصري على استحضار الأرواح وإحياء التماثيل، وممارسة الخيمياء التي كانت حديثة العهد آنذاك ، كما أنه يُشكّل مصدر إلهام لأقدم الكتابات الهلنستية حول علم التنجيم اليوناني البابلي . [ 9 ] وفي سياقٍ موازٍ، عملت الفلسفة الهرمسية على ترشيد وتنظيم الممارسات الدينية، وقدّمت للممارسين وسيلةً للارتقاء الشخصي من قيود الوجود المادي. وقد أدّى هذا التقليد الأخير إلى الخلط بين الهرمسية والغنوصية التي كانت تتطور في نفس الفترة، ولكنها متميزة عنها . [ 10 ]
لقب "عظيم ثلاث مرات"
يؤكد فودن أن أول ظهور موثق للقب "العظيم ثلاث مرات" ورد في كتاب " ليجاتيو " لأثيناغوراس الأثيني وفي جزء من كتاب "فيلون الجبيل" ، حوالي 64-141 ميلادي . [ 12 ] مع ذلك، يذكر كوبنهافر في عمل لاحق أن هذا اللقب وُجد لأول مرة في محاضر اجتماع مجلس عبادة طائر أبو منجل ، الذي عُقد عام 172 قبل الميلاد بالقرب من ممفيس في مصر. [ 13 ] (ص 14 ) يوضح هارت أن اللقب مشتق من لقب للإله تحوت وُجد في معبد إسنا ، وهو "تحوت العظيم، العظيم، العظيم". [ 4 ]
اعتبر العديد من الكتّاب المسيحيين، بمن فيهم لاكتانتيوس ، وأوغسطين ، ومارسيليو فيتشينو ، وكامبانيلا ، وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، بالإضافة إلى جيوردانو برونو ، هرمس الهرامسة نبيًا وثنيًا حكيمًا تنبأ بقدوم المسيحية . [ 14 ] [ 15 ] آمنوا بوجود لاهوت واحد صحيح، يربط بين جميع الأديان. وقد أُنزل هذا اللاهوت من الله على الإنسان في العصور القديمة [ 16 ] [ 17 ] وتناقله عدد من الأنبياء، من بينهم زرادشت وأفلاطون . ولإثبات صحة هذا اللاهوت، استغل المسيحيون تعاليم هرمس لأغراضهم الخاصة. بحسب هذا الرأي، كان هرمس الهرامسة إما معاصرًا لموسى ، [ 16 ] (ص 27، 293) ، أو الثالث في سلسلة من الرجال الذين يحملون اسم هرمس، أي إينوخ ونوح والملك الكاهن المصري المعروف لدينا باسم هرمس الهرامسة [ 16 ] (ص 52) لكونه أعظم كاهن وفيلسوف وملك. [ 13 ] (ص 48 ) [ 16 ] (ص 52)
وهناك تفسير آخر، في كتاب سودا (القرن العاشر)، وهو أنه "لُقِّب بـ'تريسميغيستوس' بسبب مدحه للثالوث، قائلاً إن هناك طبيعة إلهية واحدة في الثالوث." [ 13 ] (ص 41 )
الكتابات الهرمسية
خلال العصور الوسطى وعصر النهضة ، حظيت النصوص الهرمسية بمكانة مرموقة وشعبية واسعة بين الكيميائيين. كما ارتبط هرمس ارتباطًا وثيقًا بعلم التنجيم، كما يتضح من أعمال المنجم الإسلامي المؤثر أبو معشر البلخي (787-886). [ 18 ] وبالتالي، يشير مصطلح "التقاليد الهرمسية" إلى الكيمياء والسحر والتنجيم والمواضيع ذات الصلة. وبحسب العرف الحديث، تُقسّم هذه النصوص عادةً إلى فئتين:
الهرمسية الفلسفية يتناول بشكل رئيسي الفلسفة وعلم الكونيات هرمية تقنية يتعلق الأمر بالسحر العملي والجرعات والخيمياء
يُستمد مصطلح "مُحكم الإغلاق" من الطريقة الكيميائية القديمة لصنع حجر الفلاسفة . تتطلب هذه الطريقة وضع مزيج من المواد في وعاء زجاجي يُغلق بإحكام عن طريق صهر عنقه ودمجه، وهي عملية تُعرف باسم "ختم هرمس". ثم يُسخّن الوعاء لمدة تتراوح بين 30 و40 يومًا. [ 19 ]
خلال عصر النهضة ، كان من المقبول أن هرمس الهرامسة كان معاصرًا لموسى . إلا أنه بعد أن برهن إسحاق كاسوبون عام ١٦١٤ على أن الكتابات الهرمسية يجب أن تكون قد كُتبت بعد ظهور المسيحية، انهارت الهرمسية برمتها في عصر النهضة. [ ٢٠ ] أما فيما يتعلق بمؤلفيها الحقيقيين:
... من المؤكد أنها لم تُكتب في أقدم العصور على يد كاهن مصري حكيم، كما اعتقد عصر النهضة، بل على يد مؤلفين مجهولين، يُرجح أنهم جميعًا يونانيون، وهي تتضمن الفلسفة اليونانية الشائعة في تلك الفترة، وهي مزيج من الأفلاطونية والرواقية ، إلى جانب بعض التأثيرات اليهودية وربما الفارسية. [ 16 ] (ص 2-3)
اعتقد المبشر اليسوعي الفرنسي المتخصص في الرسم التصويري إلى الصين، يواكيم بوفيه ، أن هرمس تريسميغيستوس وزرادشت والبطل الثقافي الصيني فو شي كانوا في الواقع البطريرك التوراتي إينوخ . [ 21 ]
نُشرت العديد من الطبعات النقدية لكتاب "هرمسية" في الأوساط الأكاديمية الحديثة، مثل كتاب "هرمسية" لبريان كوبنهافر .
التقاليد الإسلامية
أشار فايفر (1995) إلى أن هرمس الهرامسة له مكانة في التراث الإسلامي ، على الرغم من أن اسم هرمس لا يظهر في القرآن . [ 22 ] وقد ربط مؤرخو سير القديسين ومؤرخو القرون الأولى للهجرة الإسلامية هرمس الهرامسة بإدريس ، [ ب ] نبي الإسلام المذكور في سورتي 19: 57 و21: 85، والذي ربطه المسلمون أيضًا بإينوخ (انظر سفر التكوين 5: 18-24). ووفقًا لرواية المنجم الفارسي أبو معشر البلخي (787-886)، فقد سُمي إدريس/هرمس بـ"هرمس الهرامسة الحكيم" لأنه كان ذا أصل ثلاثي. كان هرمس الأول، الذي يُشبه تحوت ، "بطلًا حضاريًا"، ومُطلعًا على أسرار العلم والحكمة الإلهية التي تُحيي العالم؛ نقش مبادئ هذا العلم المقدس بالهيروغليفية . وكان هرمس الثاني، في بابل ، هو مؤسس نظرية فيثاغورس . أما هرمس الثالث فكان أول معلم للكيمياء . ويكتب الباحث الإسلامي بيير لوري :
- "إن هرمس [هرمجستوس] نبي بلا وجه، ولا يمتلك أي خصائص ملموسة أو بارزة، ويختلف في هذا الصدد عن معظم الشخصيات الرئيسية في الكتاب المقدس والقرآن." [ 23 ]
كما اعتقدت طائفة عبادة النجوم المعروفة باسم الصابئة في حران أن عقيدتهم تنحدر من هرمس تريسميجستوس. [ 24 ] (ص 398-403)
يوجد ما لا يقل عن عشرين كتابًا هرمسيًا عربيًا باقياً. وبينما تُرجم بعض هذه الكتابات الهرمسية العربية من اليونانية أو الفارسية الوسطى ، فقد كُتب بعضها الآخر باللغة العربية أصلاً. [ 25 ] كما عُثر على شظايا هرمسية في أعمال الكيميائيين المسلمين مثل جابر بن حيان (توفي حوالي 806-816 ، وقد ذكر نسخة مبكرة من لوح الزمرد في كتابه "أستوكس الأص" ) [ ج ].
كتابات البهائية
بهاء الله ، مؤسس الدين البهائي ، يربط إدريس بهرمس في لوحه عن الحقيقة غير المركبة . [ 29 ]
الحواشي
- ↑ يمكن الاطلاع على مسح للأدلة الأدبية والأثرية المتعلقة بخلفية هرمس تريسميجستوس باعتباره الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت في بول (2018) .
- ↑ «سيرة أبو مشعّر لهيرمس، التي كُتبت تقريبًا بين عامي 840 و860، ستجعلها معلومة شائعة.» فان بلاديل (2009) ، ص 168
- ↑ يشير جابر صراحةً إلى أن نسخة لوح الزمرد التي اقتبسها مأخوذة من "باليناس الحكيم" (أي أبولونيوس التياني الزائف ) ، على الرغم من أنها تختلف قليلاً عن النسخة (الأقدم على الأرجح) المحفوظة في كتاب سر الخلق لأبولونيوس. [ 26 ] انظر فايسر (1980) ، ص46. [ 27 ] اقتبس ابن عميل ( حوالي 900 - حوالي 960 ) أقوالًا هرمسية وعلّق عليها في جميع أنحاء مؤلفاته، بما في ذلك تعليق على لوح الزمرد . [ 28 ]
مراجع
- ^ فان دن بروك، رويلوف (2006). “هيرميس Trismegistus الأول: العصور القديمة”. في Hanegraaff، Wouter J. (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن، NL: بريل. ص 474 – 478. ISBN 9789004152311.
- ↑ بول، كريستيان هـ. (2018). "أسطورة هرمس الهرامسة". تقليد هرمس الهرامسة: الشخصية الكهنوتية المصرية كمعلم للحكمة المتأثرة بالثقافة اليونانية . الأديان في العالم اليوناني الروماني. المجلد 186. ليدن، هولندا / بوسطن، ماساتشوستس: بريل. الصفحات 31-96 . doi : 10.1163/9789004370845_003 . ISBN 978-90-04-37081-4ISSN 0927-7633 . S2CID 172059118 .
- ↑ بادج، إي . أ. واليس (1904). آلهة المصريين . المجلد 1. الصفحات 414-415 – عبر أرشيف الإنترنت (archive.org).
- 1 2 هارت، ج.، محرر. (2005). قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية ( الطبعة الثانية). أكسفورد، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 158.
- ↑ بيلي، دونالد (2012). "العمارة الكلاسيكية". في ريغز، كريستينا (محررة). دليل أكسفورد لمصر الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 192.
- ↑ أرتمان، بينو (22 نوفمبر 2005). "الغزو الرياضي للبعد الثالث" (ملف PDF) . حول الغلاف. نشرة الجمعية الأمريكية للرياضيات . سلسلة جديدة. 43 (2): 231. doi : 10.1090/S0273-0979-06-01111-6 . تاريخ الاسترجاع: 7 أغسطس 2016 .
- ↑ بويلان، باتريك (1922). تحوت أو هرمس مصر: دراسة لبعض جوانب الفكر اللاهوتي في مصر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 166-168 .
- 1 2 شيشرون، ماركوس توليوس . "الكتاب الثالث" . De Natura Deorum [ عن طبيعة الآلهة ] (باللاتينية) . تم الاسترجاع 25 يونيو 2015 – عبر Thelatinlibrary.com.
- ↑ فودن (1993) ، ص 65-68.
- ↑ "مراحل الصعود في الولادة الهرمسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2015 – عبر Esoteric.msu.edu.
- ^ فورتوانجلر 1906 ، ص 198f ؛ فورتوانجلر 1898 ، ص. 103.
- ↑ فودن، ج. (1987). هرمس المصري . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 216.
- 1 2 3 كوبنهافر، بي بي (1992). هيرميتيكا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. ، xli ، xlviii .
- ↑ هايزر، جيمس د. (2011). بريسي اللاهوتي والإصلاح الهرمسي في القرن الخامس عشر ( الطبعة الأولى). مالون، تكساس: دار ريبريستينيشن للنشر. ISBN 978-1-4610-9382-4.
- ↑ جعفر، عماد (شتاء 2015). "إينوخ في التراث الإسلامي" (ملف PDF) . الشبكة المقدسة: مجلة التراث والحداثة . 36 : 37 وما بعدها. ISSN 1480-6584 . تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2025 – عبر sacredweb.org.
- 1 2 3 4 5 ييتس، ف. أ. (1964). جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. الصفحات 14-18 ، 433-434 . ISBN 0-226-95007-7.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - ↑ هانيغراف، دبليو جيه (1998). دين العصر الجديد والثقافة الغربية . جامعة ولاية نيويورك. ص 360.
- ^ فان بلاديل (2009) ، 122 وما يليها
- ↑ برينسيبي، إل إم (2013). أسرار الخيمياء . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 123.
- ^ هانيغراف، ووتر جي. (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية . ليدن، NL: بريل. ص 390 – 391.
- ↑ مونجيلو (1989) ، ص 321.
- ↑ فايفر، أ. (1995). هيرميس الأبدي: من إله يوناني إلى ساحر كيميائي . ترجمة جوسلين جودوين. غراند رابيدز، ميشيغان: دار فانز للنشر. ISBN 0-933999-53-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2025 – عبر أرشيف الإنترنت .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-933-999-52-7
- ^ فيفر (1995) ، ص 19-20.
- ^ ستابلتون، هنري إي . آزو، الترددات اللاسلكية؛ هداية حسين، م. (1927). "الكيمياء في العراق وبلاد فارس في القرن العاشر الميلادي" مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . الثامن (6): 317- 418. OCLC 706947607 .
- ^ فان بلاديل (2009) ، ص. 17، الحاشية 42.
- ^ زيرنيس، بيتر (1979). كتاب أسطح الأوس لجابر بن حيان (رسالة دكتوراه غير منشورة). نيويورك، نيويورك: جامعة نيويورك. ص 64-65 ، 90.
- ^ فايسر ، أورسولا (1980). جواسيس، أوتو (محرر). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana [ "كتاب عن سر الخلق" بقلم Pseudo-Apollonius of Tyana ] (بالألمانية). برلين، DE: دي جرويتر . ص. 46. دوى : 10.1515/9783110866933 . رقم ISBN 978-3-11-086693-3– عبر جوجل.
- ↑ ستابلتون، هـ. إي .؛ لويس، ج. ل.؛ تايلور، ف. شيروود (1949). "أقوال هرمس المذكورة في معاذ الورقي لابن أميل". أمبيكس . 3 ( 3-4 ): 69-90 . doi : 10.1179/amb.1949.3.3-4.69 .
- ↑ "هرمس Trismegistus وأبولونيوس من تيانا في كتابات حضرة بهاءالله" . تم الاسترجاع 25 يونيو 2015 – عبر Bahai-library.com.
فهرس
- Aufrère، Sydney H. (2008، in French) تحوت هيرميس المصري: De l'infiniment grand à l'infiniment petit . باريس، فرنسا: لارماتان. رقم ISBN 978-2296046399.
- بول، كريستيان هـ. (2018) تقليد هرمس الهرامسة: الشخصية الكهنوتية المصرية كمعلم للحكمة المتأثرة بالثقافة الهيلينية . ليدن، هولندا: بريل. — المرجع القياسي في هذا الموضوع.
- كاسيورجنا، ماريلينا وجيريني، روبرتو (2004، باللغة الإيطالية) "Il pavimento del duomo di Siena" في L'arte della tarsia marmorea dal XIV al XIX secolo Fonti e simologia . سيينا، تكنولوجيا المعلومات.
- كاسيورجنا، ماريلينا (27-28 سبتمبر 2002). Studi interdisciplinari sul pavimento del duomo di Siena [ دراسات متعددة التخصصات على أرضية كاتدرائية سيينا ] . اللقاء الدولي للدراسة في SS. البشارة 27 و 28 سبتمبر 2002 [المؤتمر الدولي لدراسات كنيسة البشارة المقدسة، 27-28 سبتمبر 2002، سيينا]. Collana di Studi e ricerche (Opera della Metropolitana di Siena) (باللغة الإيطالية). المجلد. 2. سيينا، تكنولوجيا المعلومات: كانتاجالي (نُشرت عام 2005). رقم ISBN 978-8-8827-2214-2. OCLC 60390508 .
- كوبنهافر، برايان ب. (1995) هرمسيكا: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية ونصوص أسكليبيوس اللاتينية في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . كامبريدج، المملكة المتحدة / نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-42543-3.
- إيبيلينغ، فلوريان (2007). التاريخ السري لهرمس الهرامسة: الهرمنية من العصور القديمة إلى الحديثة [ترجمة ديفيد لورتون من الألمانية]. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، رقم ISBN 978-0-8014-4546-0.
- فيستوجيير، أ.-ج. (1981، بالفرنسية) La révélation d'Hermès Trismégiste . 2e إد. باريس، الاب.
- فودن، غارث (1993) [1986]. هرمس المصري: مقاربة تاريخية للعقل الوثني المتأخر . مطبعة جامعة برينستون.— يتناول هذا الكتاب موضوع تحوت (هرمس) منذ تصوره البدائي المعروف وحتى تطوره اللاحق إلى هرمس تريسميجستوس، بالإضافة إلى العديد من الكتب والنصوص المنسوبة إليه.
- فورتوانجلر، أدولف (1906). "Noch einmal zu Hermes-Thot und Apis". بونر ياهربوخر (في المانيا). الصفحات من 114 إلى 115، 198 وما يليها.
- فورتوانجلر، أدولف (1898). "Römische Bronzen aus Deutschland". بونر ياهربوخر (في المانيا). ص. 103.
- هورنونغ، إريك (2001). أسرار مصر القديمة: أثرها على الغرب . ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0801438470.
- لوبيني، كارميلو (2010، باللغة الإيطالية) راجع "Ermete Trismegisto" في Dizionario delle Scienze e delle Tecniche di Grecia e Roma ، المجلد. 1. روما، تكنولوجيا المعلومات.
- ميركل، إنغريد وديبوس، أ. ج. (1988) الهرمنية وعصر النهضة: التاريخ الفكري والعلوم الخفية في أوائل العصر الحديث في أوروبا . واشنطن العاصمة: مكتبة فولجر شكسبير ، رقم ISBN 0-918016-85-1.
- مونجيلو، دي (1989). الأرض الغريبة: الإقامة اليسوعية وأصول علم الصينيات . هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-1219-0– عبر جوجل.
- فان بلاديل، كيفن (2009). هرمس العربي: من حكيم وثني إلى نبي العلم . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195376135.001.0001 . ISBN 978-0-19-537613-5.(المرجع القياسي لهيرمس في العالم العربي الإسلامي)
- آنا فان دن كيرشوف (2012، بالفرنسية) La voie d'Hermès: Pratiques rituelles et السمات المحكمه . ليدن، NL: بريل.
- ييتس، ف. أ. (1964). جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 0-226-95007-7.
روابط خارجية
- مجموعة النصوص الهرمسية بالإضافة إلى النص الكامل للعمل الكلاسيكي لـ جي آر إس ميد، هرمس الأعظم ثلاث مرات
- موقع Hermetic Research هو بوابة لدراسة ومناقشة الهرمنية
- دان ميركور، "مراحل الصعود في الولادة الهرمسية"
- أسكليبيوس مؤرشف في 2007-01-17 في Wayback Machine — النص اللاتيني للطبعة باريس: هنريكوس ستيفانوس 1505.
- بيماندير — الترجمة اللاتينية بواسطة مارسيليو فيسينو، ميلانو: داميانوس دي ميديولانو، ١٤٩٣.
- كتاب "التمائم الإلهية" لهرمس ميركوريوس تريسميغيستوس باللغة الإنجليزية
- المعارض الإلكترونية، مجموعات تاريخ العلوم، مكتبات جامعة أوكلاهوما — صور عالية الدقة لأعمال هرمس تريسميجستوس بتنسيق JPEG و TIFF.
- هرمس تريسميغيستوس
- المنجمون القدماء
- علماء الخوارق القدماء
- الآلهة المصرية
- ألقاب هيرمس
- الخيميائيون اليونانيون
- آلهة مصر الهلنستية
- الديانة الهلنستية
- الهرمنسية
- تاريخ السحر
- آلهة السحر
- أبطال في الأساطير والحكايات الشعبية
- كتاب العلوم الخفية
- الأفارقة الذين يُشكك في وجودهم
- معلمو المرحلة الابتدائية
- كائنات خارقة للطبيعة تُعرف باسم القديسين المسيحيين
- إينوخ (جد نوح)
- تحوت
