مارسيل غرانيت

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مارسيل غرانيه ( بالفرنسية: [ ɡʁanɛ ] ؛ 29 فبراير 1884 - 25 نوفمبر 1940) عالم اجتماع وإثنولوجيا ودراسات صينية فرنسي . وبصفته أحد أتباع إميل دوركهايم وإدوارد شافان ، كان غرانيه من أوائل من أدخلوا المناهج السوسيولوجية لدراسة الصين . وقد حظي غرانيه بتقدير كبير في عصره كعالم اجتماع متخصص في الدراسات الصينية، وعضو في مدرسة دوركهايم في علم الاجتماع.

سيرة

وُلد غرانيت في لوك-أون-ديوا (دروم)، فرنسا . كان والده مهندسًا، وجده مالكًا للأراضي. التحق بالمدرسة الثانوية في إيكس-أون-بروفانس، ثم بمدرسة لويس-لو-غران المرموقة في باريس، والتي كانت تجذب تقليديًا الطلاب المتفوقين الساعين للالتحاق بالمدرسة العليا للأساتذة في باريس.

اجتاز غرانيه امتحان البكالوريا والتحق بالمدرسة العليا للأساتذة عام ١٩٠٤، بالتزامن مع اقتراب قضية دريفوس المضطربة من نهايتها وتغير النظام التعليمي الفرنسي. أُعيد توحيد المدرسة العليا للأساتذة مع جامعة باريس في السوربون عام ١٩٠٣، وأصبح طلاب المدرسة العليا، المعروفون باسم "الأساتذة" ، يدرسون في السوربون مع طلاب الجامعة. بدأ إميل دوركهايم ، عالم الاجتماع ومؤسس " السنة الاجتماعية" عام ١٨٩٨، والذي كان له تأثير كبير على حياة غرانيه وعمله، بتدريس دورة في علم التربية في السوربون، وكانت هذه الدورة إلزامية لجميع الطلاب من عام ١٩٠٤ حتى عام ١٩١٣. لذا، تعرف غرانيه لأول مرة على دوركهايم ونظرياته خلال سنته الأولى في المدرسة العليا للأساتذة.

في المدرسة العليا للأساتذة، انخرط غرانيه في دراسة الفلسفة والقانون والتاريخ، إلى جانب علم الاجتماع، مع أن أعماله في أي مجال اتخذت طابعًا دوركهايميًا. وأصبح جزءًا من نخبة من الطلاب ضمت مؤرخ العصور الوسطى المستقبلي ومؤسس مدرسة الحوليات التاريخية مارك بلوخ ، والجغرافي فيليب أربوس، وعالم الاجتماع جورج دافي، وعالم الدراسات اليونانية وأمين مكتبة المدرسة العليا للأساتذة المستقبلي بول إيتارد، وعالم الرياضيات بول ليفي، وغيرهم. في عام ١٩٠٥، انضم غرانيه إلى مجموعة دراسية اشتراكية ضمت في عضويتها عالم الاجتماع والأنثروبولوجيا الدوركهايمي، والمساهم الرئيسي في مجلة "الحوليات " وابن شقيق دوركهايم نفسه، مارسيل موس ؛ والمتخصص في اللغة اليونانية القديمة ومحرر مجلة "الحوليات" المستقبلي لويس غيرنيه ؛ وعالم الاجتماع والفيلسوف الدوركهايمي المستقبلي وموريس هالبواكس، المساهم في مجلة " الحوليات" .

بعد حصوله على شهادة التبريز في التاريخ عام ١٩٠٧، عُيّن غرانيت مُدرّسًا للتاريخ في مدرسة ثانوية في باستيا، بجزيرة كورسيكا. وفي عام ١٩٠٨، حصل على منحة من مؤسسة تيير لإجراء بحث حول الإقطاع. ويبدو أنه تحدث إلى لوسيان هير ، أمين مكتبة المدرسة العليا للأساتذة من عام ١٨٨٨ إلى عام ١٩٢٦، والذي كان على صلة بدوركهايم وطلابه، وكان ناشطًا في الحركة الاشتراكية وقضية دريفوس، والذي نصح غرانيت، عندما فكّر الأخير في دراسة الحالة اليابانية، باستشارة عالم الصينيات المرموق إدوارد شافان ، الذي كان آنذاك أقرب خبير في اليابان يمكن لغرانيت الوصول إليه في باريس. بدوره، نصح شافان غرانيت بالبدء باللغة الصينية كخطوة أولى ضرورية نحو الدراسات اليابانية، محذرًا إياه من أنه سينغمس في اللغة الصينية ولن يصل أبدًا إلى اللغة اليابانية.

أمضى غرانيه ثلاث سنوات في تيير، حيث عمل جنبًا إلى جنب مع زميليه المتقاعدين بلوخ ولويس غيرنيه ، وكلاهما كانا من خريجي كلية المعلمين . ويبدو أن عمل غرانيه الخاص حول الإقطاع، والذي غالبًا ما تم تأطيره في النظرية الاجتماعية لدوركهايم، قد أثر على عمل بلوخ وغيرنيه ووجهه، ولا سيما اهتمام بلوخ بالطقوس والأساطير.

في عام ١٩١١، نشر غرانيه أول أعماله، وهو كتيب اشتراكي بعنوان "ضد الإدمان على الكحول، برنامج اشتراكي". وفي العام نفسه، غادر مؤسسة تيير بعد حصوله على منحة من الحكومة الفرنسية لدراسة النصوص الصينية الكلاسيكية في الصين، حيث كان الاهتمام بهذا البلد كبيرًا آنذاك. في بكين (التي كانت تُعرف في البلدان الناطقة بالإنجليزية باسم "بكين")، التقى بالفرنسي أندريه دي هورمون، الذي كان يتمتع بمعرفة واسعة باللغة الصينية وعلماءها. في عام ١٩١٢، أرسل غرانيه إلى شافان بحثًا بعنوان "عادات الزواج في الصين القديمة" بناءً على طلب الأخير، والذي قدمه شافان للنشر في صحيفة " تونغ باو" ، وهي مجلة صينية رائدة. في مارس من ذلك العام، وجد غرانيه نفسه في خضم ثورة ١٩١١ ، حيث كانت جمهورية الصين تحل محل سلالة تشينغ الحاكمة . كتب غران إلى أصدقائه في الوطن: "نحزم أمتعتنا: المؤرخون الأربعة والعشرون، في حقائبهم الهشة، المزينة بأحرف خضراء، يشكلون هيكلاً متزعزعاً. مجلة "السنة الاجتماعية" في حقيبة يدي. أحشو حقائبي." (فريدمان)

عند عودته من الصين في عام 1913، حصل جرانيه على منصب تدريسي في قسم التاريخ في ليسيه مرسيليا في مارس، وفي أكتوبر في ليسيه مونبلييه. في ديسمبر، حل محل شافاني في منصب مدير الدراسات للأديان الشرقية المتطرفة في المدرسة العملية للدراسات العليا، بعد استقالة شافاني من منصبه.

كحال معظم رجال عصره، ومن رُقّي إلى رتبة مماثلة، خدم غرانيت في الحرب العالمية الأولى من عام ١٩١٤ إلى عام ١٩١٨، وحصل على وسام صليب الحرب. أقام لفترة وجيزة في بكين عام ١٩١٨ أثناء مهمة هناك. وخلال الحرب، واصل دراساته عن الصين وعمل على أطروحتين للدكتوراه.

في عام ١٩١٩، عاد غران إلى فرنسا، وفي يونيو من العام نفسه، تزوج من ماري تيريان، ثم استأنف حياته الأكاديمية. في يناير ١٩٢٠، خضع لامتحان الدكتوراه، وكانت لجنة التحكيم تضم عالم الأنثروبولوجيا البريطاني السير جيمس فريزر . في عام ١٩٢٢، وبناءً على طلب من موريس سولوفين لكتابة كتاب قصير لسلسلة "العلم والحضارة"، ألف غران كتاب " دين الصينيين " في ستة أسابيع أثناء تنقله بين باريس وتونير (يون)، حيث كانت زوجته تُدرّس في مدرسة ثانوية وتعتني بابنهما الرضيع. في ديسمبر ١٩٢٢، حلّ غران محل موس، بعد أن أصيب الأخير بحروق في قدمه، كعضو في لجنة مناقشة أطروحة جورج ديفي، "قسم الإيمان"، ونشر لاحقًا نقدًا لاذعًا لها في مجلة علم النفس الطبيعي والمرضي .

إدراكًا لتراجع مجلة "آنيه" بعد وفاة دوركهايم عام ١٩١٧، اجتمع عدد من أتباع دوركهايم في مارس ١٩٢٣ في باريس لوضع خطة لإعادة إحياء المجلة. وكان من بين الحضور هنري هوبير ، وهنري ولوسيان ليفي-برول ، وموس. وكُلِّف غرانيه بالعمل على قسمي علم الاجتماع الديني وعلم الاجتماع القانوني. وفي عام ١٩٢٥، عُيِّن أستاذًا للجغرافيا والتاريخ ومؤسسات الشرق الأقصى في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحية، وفي عام ١٩٢٦، ساهم في تأسيس معهد الدراسات الصينية العليا. ومنذ ذلك الحين، عمل فيه مديرًا وأستاذًا للغة الصينية وحضارتها.

بعد عامين من تولي صديقه وزميله موس رئاسة القسم الخامس للعلوم الدينية في المدرسة العملية، أعلنت بريطانيا الحرب على ألمانيا، وفي عام ١٩٤٠، خلف غرانيه صديقه بعد استقالته. سعى موس، ذو الأصول اليهودية، إلى "حماية مصالح" المدرسة. (فورنييه)

بعد شهر واحد، عقب هزيمة الجمهورية الفرنسية، توفي غرانيه في سو ، خارج باريس، عن عمر يناهز 56 عامًا. كان موس يعتبر غرانيه "واحدًا من أفضل أصدقائه وأحبهم إليه". (فورنييه)

تقييم

بصفته معلمًا، كان غرانيت، "مجادلًا حاد الطباع وعنيدًا، وعقلًا ثريًا يحفز عقول الآخرين بقوة" (جيل)، يُعلّم طلابه على ما يبدو "القراءة ببطء، وببطء دائمًا". ووفقًا لأحد طلابه، عالم الصينيات البولندي فيتولد يابلونسكي، فإن غرانيت "لم يكن يهتم بالشهرة": "إنه عالم، ومفكر، وربما ساحر في بعض الأحيان" (يابلونسكي). وقد شارك عالم الصينيات التزامه بتعلم لغة النصوص التي درسها، وتحليل جميع المواد، سواء كانت أولية أو ثانوية، تحليلًا نقديًا. وقسم تدريسه إلى قسمين: الأسطوري والقانوني ( الذي يتألف أساسًا من حقوق وواجبات القرابة والزواج)، على الرغم من أنه لم ينجح بالضرورة في غرس الحماس نفسه الذي كان يمتلكه تجاه كلا المجالين في طلابه في آن واحد. وكان من بين طلابه أيضًا الكوري الياباني إيتسو تسودا ، الذي أسس مدرسة التنفس، والعديد من علماء الصينيات المستقبليين. في غضون ذلك، أدخلت أعمال غرانيت علم الاجتماع الدوركهايمي إلى المجال الصيني الكلاسيكي، بدءًا من تحليله لكتاب الأناشيد وصولًا إلى دراسة اجتماعية لعلم الأعداد الصيني. ورغم أنه يُذكر كشخصية بارزة في كلٍ من علم الاجتماع الدوركهايمي وعلم الصينيات الفرنسي، [ 1 ] إلا أن دوريه نادرًا ما يُعترف بهما أو يُفهمان فهمًا كاملًا معًا.

من جهة أخرى، واجه مارسيل غران انتقادات لاذعة من علماء الصينيات وعلماء الاجتماع على حد سواء بسبب منهجه في دراسة المجتمع الصيني القديم. جادل النقاد بأن تفسيراته التخمينية غالباً ما تجاوزت الأدلة النصية، مُفضِّلةً النظرية الاجتماعية على حساب الدقة التاريخية. فعلى سبيل المثال، رأى نورمان جيراردو أن:

كثيرًا ما انتقد علماء الصينيات غرانيه لكونه موسوعيًا شعريًا أكثر من اللازم، بينما انتقده علماء الاجتماع لكونه متخصصًا ضيق الأفق. والحقيقة أن عبقريته الفريدة تمثلت في التوفيق بين هذين الرأيين، إذ احترم الحدود اللغوية واتساع نطاق التفسير. كان غرانيه بارعًا في تحليل النصوص، وقد "غامر" أحيانًا باستنتاجاته التأملية، ولا شك أن الكثير من أعماله حول الدين والمجتمع الصيني يجب التخلي عنها أو على الأقل مراجعتها جذريًا. [ 2 ]

أقرّ كلود ليفي شتراوس بتأثير غرانيت، لكنه انتقد اعتماده على "النظام الأسترالي" كإطار مقارن، معتبرًا الافتراضات السياقية "مشكوكًا فيها للغاية"، ومعارضته للعادات الفلاحية للطقوس الإقطاعية غير مقنعة. واستند ليفي شتراوس إلى أبحاث اجتماعية صينية ناشئة لتسليط الضوء على هذه العيوب، مشيرًا إلى أن فرضيات غرانيت تفتقر إلى أساس كافٍ في الدراسات المعاصرة المتخصصة. [ 3 ] أثار رفض غرانيت للمعلقين الصينيين التقليديين ووصفهم بأنهم "علماء لغويون محدودون غير قادرين على الملاحظة" غضبًا، وكذلك تفسيراته لنصوص مثل كتاب " شيجينغ "، التي اعتبرها البعض تعتمد بشكل مفرط على التعليقات المتأخرة والحماس الشبابي بدلًا من الأدلة الشاملة. [ 4 ] على الرغم من هذا النقد، يرى البعض أن منهج غرانيت نفسه قد بشّر بالنظرية البنيوية. [ 5 ]

ربطه باحثون لاحقون بنزعة استشراقية تفترض وجود "عقل صيني" شمولي متميز عن الغرب، لا سيما في تناوله لديناميكيات الين واليانغ كأزواج هرمية مرتبطة بالجنس والسلطة. واعتُبرت أفكاره الكمية خاطئة، استنادًا إلى فكرة "العقل الصيني" الواحد الإشكالية. [ 6 ] اتهم الباحث الصيني دينغ وينجيانغ غرانيت باللا تاريخية في جمعه مواد من فترات مختلفة؛ واعترض روبرت ميرتون على أن الممارسات الفعلية في الصين لا تتفق مع ما يصفه غرانيت. [ 7 ] ورأى مايكل بويت أن عالم الاجتماع الفرنسي خلط بين علم الكونيات الخاص بسلالة هان وبين تمثيل تاريخ الفكر الصيني برمته. [ 8 ] ورأى هندرسون أن افتراضاته الاجتماعية قادته إلى تقديم ادعاءات لا أساس لها حول علم الكونيات. [ ٩ ] يشير هاربسمير إلى خطأ غرانيت في قوله إن الصينيين لم يكن لديهم مفهوم مجرد للمكان والزمان، وخاصةً أن كتابه بأكمله يدّعي فهم تصورهم لهذين المفهومين دون أي إشارة إلى مصطلحي (يوتشو) اللذين يعنيان المكان والزمان فعلاً. [ ١٠ ] وفي كتابه ضمن سلسلة نيدهام، يشير هاربسمير أيضاً إلى قصور فهم غرانيت للغة الصينية. [ ١١ ] [ ١٢ ]

على الرغم من الانتقادات التي وُجهت إليه، كان تأثير غرانيت واسع النطاق، وطويل الأمد، وإيجابيًا للغاية. ومؤخرًا، أبدى بعض علماء الأنثروبولوجيا الصينيين، مثل وانغ مينغمينغ، تعاطفًا أكبر مع المنهج الذي اقترحه قبل قرن من الزمان. [ 13 ]

فهرس

مقالات

  • "مكافحة الكحول، برنامج اشتراكي"، 1911
  • "Coutumes matrimoniales de la Chine العتيقة"، 1912
  • "La polygynie sororale et sororat dans la Chine féodale"، 1920
  • "Quelques Specialités de la langue et de la pensée chinoises"، 1920
  • "La vie et la mort. Croyances ومبادئ العصور القديمة الصينية"
  • "Le dépôt de l'enfant sur le sol، طقوس قديمة وأعراف أسطورية"، 1922
  • "لغة الألم، بعد الطقوس الجنائزية للصين الكلاسيكية"، 1922
  • "ملاحظات حول الطاوية القديمة"، 1925
  • "روح الدين الصيني"، 1929
  • "الحق في الصين"، 1933
  • "فئات الزواج وعلاقات القرب في الصين القديمة"، 1939
  • "دراسات علم الاجتماع في الصين"، 1953

الأعمال الرئيسية

  • Fêtes et chansons anciennes de la Chine ، 1919 ("لذكرى إميل دوركهايم وإدوارد شافان.")
  • ديانة الصينيين ، 1922 ( رقم ISBN) 978-0-06-131905-1)
  • Danses et légendes de la Chine ancienne ، 1926 (إهداء إلى مارسيل موس )
  • الحضارة الصينية ، 1929
  • La pensée chinoise ، 1934
  • لا فيوداليت شينواز ، 1952

مراجع

  • مارك بلوخ، مقدمة كتبها جاك لو جوف، Les Rois thaumaturges : étude sur le caractère surnaturel المنسوبة إلى القوة الملكية الخاصة في فرنسا وفي أنجلتير، 1924.
  • كارول فينك، مارك بلوخ: حياة في التاريخ ، 1989.
  • ميشيل فورنييه، مارسيل موس: سيرة ذاتية، 2005.
  • موريس فريدمان، محرر ومترجم ومؤلف مقدمة كتاب مارسيل غران، دين الشعب الصيني، 1977.
  • د. ر. جيل، مجلة ذا سبيكتاتور، 15 مارس 1946، المجلد 176.
  • ويتولد جابلونسكي، "مارسيل جرانيت: أعماله"، مجلة ينشينغ للدراسات الاجتماعية، يناير 1939.
  • يانغ كون، "مارسيل غران: تقدير"، مجلة ينتشينغ للدراسات الاجتماعية، يناير 1939.
  • ستيفن لوكس ، إميل دوركهايم: حياته وعمله. دراسة تاريخية ونقدية ، 1972.
  • ماثيو، ريمي. "مارسيل غران (1884-1940)"، مجلة الرابطة الأوروبية للدراسات الصينية 1، 253-274 DOI: https://doi.org/10.25365/jeacs.2020.1.253-274 .
  • "إيتسو تسودا: فلسفة الحياة"، جيل تاو رقم. 27، حيفر 2002/03.
  • ماريون ج. ليفي الابن "جرانيت، مارسيل"، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية ، 1968.
  1. ↑ ماثيو، ريمي (2020). "مارسيل غران (1884-1940)" . مجلة الرابطة الأوروبية للدراسات الصينية . 1 : 253-274 . doi : 10.25365/jeacs.2020.1.253-274 . ISSN 2709-9946 . 
  2. ^ جيراردوت ، نورمان ج. (1987). "جرانيت، مارسيل" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2020 .
  3. ↑ ماثيو، ريمي (30 ديسمبر 2020). "مارسيل غرانيه (1884-1940)" . مجلة الرابطة الأوروبية للدراسات الصينية . 1 : 262-263 . doi : 10.25365/jeacs.2020.1.253-274 . ISSN 2709-9946 . ويضيف ماثيو: "في مجال علم اجتماع الصين القديمة، يبدو أن غرانيه قد غامر بتهور في مجال لم يكن مُلِمًّا به تمامًا". 
  4. ↑ ماثيو، ريمي (30 ديسمبر 2020). "مارسيل غران (1884-1940)" . مجلة الرابطة الأوروبية للدراسات الصينية . 1 : 260. doi : 10.25365/jeacs.2020.1.253-274 . ISSN 2709-9946 . 
  5. ↑ بالمر، ديفيد أ. (12 ديسمبر 2019). "علم الكون، النوع الاجتماعي، البنية، والإيقاع". مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 6 (2): 160-187 . doi : 10.1163/22143955-00602002 . ISSN 2214-3947 . لماذا حذف ليفي شتراوس "النموذج الأكثر عمومية" من هذا الطرح؟ ففي نهاية المطاف، كان غرانِه قد استبق، من نواحٍ عديدة، النظرية البنيوية للعقل البدائي: ففي مناقشته للفئات الصينية، يُصرّ غرانِه غالبًا على الفكرة التي كانت عزيزة على ليفي شتراوس، وهي أنها لا تحمل محتوى جوهريًا أو موضوعيًا، وإنما تكتسب معناها فقط بناءً على موقعها النسبي ضمن سلسلة - مع كون الخطوط في الأشكال السداسية لكتاب التغيرات مثالًا نموذجيًا (269-270). 
  6. ↑ مورغان، دانيال باتريك (7 فبراير 2022). ملاحظات حول رياضيات وفلسفة الزمكان في الصين الإمبراطورية المبكرة . والتر دي غرويتر المحدودة وشركاه. الصفحات 178-179 . ISBN  978-3-11-074982-3أخطأ غرانيت في مفهومه عن الكمية، وقد وصل إلى هذا الخطأ بخلطه بين عدة أمور. أولًا، خلطه بين ما يهم الصينيين وما يهم مارسيل غرانيت. (...) كما خلطه بين الصورة والمضمون.
  7. ↑ ساوسي، هاون (2000). "علم الكونيات الترابطي وتاريخه" . علم الكونيات الترابطي وتاريخه (72): 24. ISSN 0081-5691 . 
  8. ↑ بويت، مايكل ج. (2002). أن تصبح إلهًا: علم الكونيات، والتضحية، والتأليه الذاتي في الصين القديمة . مركز آسيا بجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00959-2."لإثبات هذه الحجة، اعتمد غرانِه بشكل أساسي على نصوص هان التي كرست لبناء أنظمة ترابطية معقدة قائمة على الين واليانغ، والعناصر الخمسة، والعلاقات بين الكون الصغير والكون الكبير. ومع ذلك، فقد قرأ هذه المفاهيم الكونية لا كتطور تاريخي محدد خلال عهد هان، بل كمؤشرات على التكتل الصيني بشكل عام. في الواقع، تتجلى وجهة النظر هذه في تنظيم الكتاب." ص 9.
  9. ↑ هندرسون، جون ب. (1984). تطور وانحدار علم الكونيات الصيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.كما تشير هذه الترجمة المقبولة حاليًا، لم يكن نظام العد الصيني (وو-شينغ) في صورته الناضجة مجرد وسيلة للتصنيف، بل كان أيضًا أساسًا لنظرية شاملة لتفسير التغيرات الكونية. مع ذلك، في عصر ما قبل أسرة هان، كان نظام العد الصيني (وو-شينغ) واحدًا من عدة أنظمة عد شائعة الاستخدام. كما سجلت مصادر كلاسيكية مثل سجلات تسو (تسو-تشوان) ووثائق شو-تشينغ أنظمة عد قائمة على الأرقام 3، 4، 6، 8، 9، 10، و12. وقد لاحظ مارسيل غران ظهور أنظمة عد متنوعة في نصوص ما قبل أسرة هان، بل وذهب إلى حد ربط بعضها بفئات أو طبقات اجتماعية معينة. (...) إن تفسير غران للاختلافات في علم الأعداد في عصر ما قبل أسرة هان غير مدعوم بأدلة، وهو في الواقع مثال جيد على افتراضات دوركهايم الخاطئة حول الأساس الاجتماعي لعلم الكونيات. (ص 7)
  10. ↑ هاربسمير، كريستوف (1995). "بعض مفاهيم الزمن والتاريخ في الصين والغرب". في تشون-تشيه هوانغ؛ إريك زورتشر (محرران). الزمان والمكان في الثقافة الصينية . بريل. ص 49-71 . ISBN  978-90-04-48828-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2026 .
  11. ↑ هاربسمير، كريستوف (يونيو 1999). " العلم والحضارة في الصين. المجلد 7، الجزء 1: اللغة والمنطق . جوزيف نيدهام، كريستوف هاربسمير، كينيث روبنسون". مجلة إيزيس . 90 (2): 342-343 . doi : 10.1086/384334 . ISSN 0021-1753 . لو كان مارسيل غرانيه أكثر إلمامًا بالتقاليد العلمية الصينية، لكان، في رأيي، قد عبّر عن نفسه بطريقة مختلفة وأقل حدة. وأعتقد أيضًا أنه لو كان أكثر إلمامًا بالبنية النحوية الدقيقة للغة الصينية الكلاسيكية، وبالقواعد الدلالية والنحوية الدقيقة التي تحكم استخدام أدواتها النحوية، لكان قد أبدى مزيدًا من الاحترام لقدرة تلك اللغة على التعبير. (ص ٢٤)
  12. ↑ فونغ، ييو مينغ (أبريل 2010). "حول فكرة التفكير الترابطي بحد ذاتها" . بوصلة الفلسفة . 5 (4): 297. doi : 10.1111/j.1747-9991.2010.00294.x . ISSN 1747-9991 . 
  13. ↑ بالمر، ديفيد أ. (12 ديسمبر 2019). "علم الكونيات، النوع الاجتماعي، البنية، والإيقاع". مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 6 (2): 160-187 . doi : 10.1163/22143955-00602002 . ISSN 2214-3947 .