مارسيل موس

وُلد موس في إيبينال ، بمنطقة فوج ، لعائلة يهودية ، كان والده تاجرًا ووالدته صاحبة متجر تطريز. على عكس شقيقه الأصغر، لم ينضم موس إلى تجارة العائلة، بل انضم إلى الحركة الاشتراكية والتعاونية في فوج. بعد وفاة جده، توطدت العلاقة بين عائلتي موس ودوركهايم، وفي ذلك الوقت بدأ موس يشعر بالقلق حيال تعليمه، فبادر إلى طلب العلم. تلقى موس تعليمًا دينيًا، واحتفل ببار متسفا ، لكنه توقف عن ممارسة شعائره الدينية في سن الثامنة عشرة. ^{[ 3 ]}

درس موس الفلسفة في بوردو ، حيث كان خاله إميل دوركهايم يُدرّس آنذاك. في تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ موس دراسته المتواصلة لعلم اللغويات ، وعلم الهنديات ، والسنسكريتية ، والعبرية ، و" تاريخ الأديان والشعوب غير المتحضرة" في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا . ^{[ 4 ]} اجتاز امتحان التبريز في عام 1893. وكان أيضًا ابن عم كلوديت (ني رافائيل) بلوخ، عالمة الأحياء البحرية ووالدة موريس بلوخ ، الذي أصبح عالم أنثروبولوجيا بارزًا ، والتي كانت أصغر منه بكثير . وبدلًا من أن يسلك المسار المعتاد بالتدريس في مدرسة ثانوية بعد الجامعة، انتقل موس إلى باريس وانخرط في دراسة الأديان المقارنة والسنسكريتية .

شكّل أول منشور له عام ١٨٩٦ بداية مسيرة أدبية غزيرة الإنتاج، أسفرت عن العديد من الإنجازات البارزة في الأدبيات السوسيولوجية. ومثل العديد من أعضاء جماعة "السنة السوسيولوجية" ، انجذب موس إلى الاشتراكية، ولا سيما تلك التي نادى بها جان جوريس . وقد انخرط بشكل خاص في أحداث معاداة السامية التي رافقت قضية دريفوس . ومع اقتراب نهاية القرن، ساهم في تحرير صحف يسارية مثل "الشعبي" و "الإنسانية" و "الحركة الاشتراكية" ، الأخيرة بالتعاون مع جورج سوريل .

في عام 1901، عُيّن موس رئيسًا لقسم تاريخ أديان الشعوب غير المتحضرة في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا . ^{[ 5 ]} في هذه المرحلة، بدأ موس بالاعتماد بشكل أكبر على الإثنوغرافيا، وبدأ عمله يكتسب خصائص ترتبط الآن بالأنثروبولوجيا الرسمية.

خدم موس في الجيش الفرنسي خلال الحرب العالمية الأولى من عام 1914 إلى عام 1919 كمترجم. ^{[ 6 ]} كانت الخدمة العسكرية بمثابة تحرر له من ضغوط الدراسة الأكاديمية المكثفة، إذ صرّح قائلاً: "أنا بخير. لم أُخلق للحياة الفكرية، وأنا أستمتع بالحياة التي تمنحني إياها الحرب" (فورنييه 2006: 175). وبينما كانت الخدمة العسكرية بمثابة تحرر له، فقد عانى أيضاً من ويلات الحرب وعنفها، حيث لقي العديد من أصدقائه وزملائه حتفهم فيها، وتوفي عمه دوركهايم قبيل نهايتها. بدأ موس بكتابة كتاب "في السياسة" الذي لم يُكمله، لكن أوائل عشرينيات القرن العشرين أبرزت حماسته للسياسة من خلال انتقاده لجوء البلاشفة القسري إلى العنف وتدميرهم لاقتصاد السوق . ^{[ 7 ]}

كغيره من أتباع دوركهايم، لجأ موس إلى العمل الإداري. وقد رسّخ إرث دوركهايم بتأسيس مؤسسات لإجراء البحوث، مثل المعهد الفرنسي لعلم الاجتماع (1924) ومعهد الإثنولوجيا (1926). حفّزت هذه المؤسسات تطوير الأنثروبولوجيا القائمة على العمل الميداني على يد أكاديميين شباب. ومن بين الطلاب الذين أثّر فيهم: جورج ديفيرو ، وجين كويزينييه، وألفريد ميتراو ، ومارسيل غريول ، وجورج دوميزيل ، ودنيز بولم ، وميشيل ليريس ، وجيرمين ديترلين ، ولويس دومون ، وأندريه جورج هودريكور ، وجاك سوستيل ، وجيرمين تيلون . ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٣١، انتُخب موس كأول رئيس لقسم علم الاجتماع في كوليج دو فرانس ، وبعد فترة وجيزة تزوج من سكرتيرته عام ١٩٣٤، والتي سرعان ما أصبحت طريحة الفراش إثر حادثة تسمم بالغازات السامة. لاحقًا، في عام ١٩٤٠، أُجبر موس على ترك منصبه كرئيس لقسم علم الاجتماع ومغادرة باريس بسبب الاحتلال الألماني وسنّ قوانين معادية للسامية. ظل موس معزولًا اجتماعيًا بعد الحرب وتوفي عام ١٩٥٠. ^{[ ٧ ]}

كان لمويس دوركهايم وميلاني إيسيدور، والدا إميل دوركهايم ، أربعة أبناء: روزين (1848-1930)، وفيليكس (1850-1889)، وسيلين (1851-1931)، وإميل (1858-1917). ^{[ 8 ]} وكان مارسيل إسرائيل موس أحد ابني روزين موس وجيرسون موس، إلى جانب شقيقه الأصغر كاميل هنري موس. ^{[ 9 ]} وُلد كل من العم وابن أخيه في إيبينال، فرنسا ، بفارق أربعة عشر عامًا. ^{[ 8 ] [ 10 ]} ويُعدّ الدين عنصرًا أساسيًا في حياة عائلتي موس ودوركهايم، حيث كان مويس دوركهايم حاخام إيبينال وكبير حاخامات فوج. ^{[ ٨ ]} على الرغم من أن كلاً من موس ودوركهايم قد ابتعدا لاحقاً عن المعتقدات والممارسات الدينية، إلا أن هذا ساهم في اهتمامهما المشترك بدراسة تاريخ الدين وعلم اجتماعه. ^{[ ٩ ] [ ١١ ]}

في عام ١٨٨٧، عُيّن إميل دوركهايم في جامعة بوردو . ^{[ ٩ ]} وانضم إليه لاحقًا ابن أخيه عام ١٨٩٠، الذي كان يستعد لنيل شهادته في الفلسفة من بوردو. ^{[ ٨ ]} وخلال فترة وجودهما في بوردو ، كان دوركهايم على تواصل دائم مع موس عبر الرسائل، موجهًا إياه في عمله الأكاديمي وحياته الشخصية. وبين عامي ١٨٩٣ و١٨٩٤، عندما بدأ موس التحضير لامتحان التبريج ، قام دوركهايم، الحاصل على شهادة التبريج في الفلسفة وعضو لجنة الامتحانات، بتدريس موس للامتحان. ^{[ ٩ ]} كما ساعد دوركهايم في تعريف موس بأوكتاف هاملين ، الذي أصبح صديقًا مقربًا لموس ومعلمًا مهمًا له. ^{[ ٩ ] [ ١٢ ]} وصف دوركهايم مراسلاته مع موس على النحو التالي: ^{[ ١٣ ]}

"هذه المراسلات، التي كنت أتمنى أن تكون أكثر انتظاماً، كانت تهدف تحديداً إلى تمكيني من متابعتك ومنعك من العمل دون هدف. يجب أن يكون لدى المرء دائماً مشروعٌ يسعى إلى تنفيذه."

خلال فترة إقامتهما في بوردو، كان دوركهايم مرشدًا صارمًا ومسؤولًا لموس. وفي مراسلاتهما، كان دوركهايم يُصرّ على أن يُقدّم موس تقارير دورية عن دراسته وتواصله مع روزين ومعلميه. ^{[ 9 ]} وقد أكّد على مسؤوليته في تدريبه: ^{[ 14 ]}

أنا من طلبت منه [والدتك] أن يربيك. لقد ربيتك وفقًا لمبادئي. يجب على المرء أن يتقبل عواقب ما يرغب فيه. من حقها أن تندم على ذلك، لكن لا يمكنها أن تلومك عليه.

لم تكن العلاقة بين دوركهايم وماوس علاقة أحادية الجانب من المساعدة والتوجيه. ^{[ 15 ]} فعندما كان دوركهايم يعمل على كتابه "الانتحار "، طلب من ماوس مساعدته في شرح مقالات حول حالات الانتحار في الجيش الألماني وإنجلترا وويلز وإسبانيا، مع التركيز بشكل خاص على الرتب وسنوات الخدمة في الجيش، والجنس، والمهن. ^{[ 16 ]} ثم ساعد ماوس دوركهايم في تجميع الجداول الإحصائية في كتاب "الانتحار" . ^{[ 9 ] [ 17 ]} ولأن دوركهايم كان شخصية مثيرة للجدل في الأوساط الأكاديمية آنذاك، فقد سعى أيضًا للحصول على معلومات من ماوس حول نفسه واهتمامات باحثين آخرين في مجلة "السنة السوسيولوجية" ، مع تأكيده على أن ذلك "ثانوي" مقارنةً بمتابعة ما كان ماوس يقوم به: ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

"إنّ الغرض من مراسلات موس مع دوركهايم هو إطلاعي على ما تفعله، لا تزويدي بتقارير مُعدّة مسبقًا عمّا يجري في باريس. عليك أن تكتب لي لمجرد الكتابة، حتى لا أغفل عنك، لا لإرسال سرديات. ثانيًا، أن تُخبرني بكل ما يجري، لا أكثر، فمن مصلحتي أن أكون على اطلاع، لكن هذا ثانوي. والآن، ها نحن في نهاية العام، ولا أعرف شيئًا عمّا فعلت. أتوقع منك أن تتوقف عن ممارساتك غير المشروعة. ماذا أخبرك بروشارد عن عملك؟ كيف تسير مشاريعك الأخرى؟ هذا ما أريد معرفته. بعد ذلك، عندما تعرف شيئًا عني، ستخبرني."

بدأ موس بمساعدة دوركهايم في تنظيم وإطلاق مجلة "L'Année Sociologique" بين عامي 1895 و1902. ^{[ 15 ]} ساعد موس عمه في استقطاب متعاونين محتملين، من بينهم بول فوكونيه ، وهنري هوبير ، وألبرت ميلو . ^{[ 8 ]} تصوّر دوركهايم أن يكون ابن أخيه "الركيزة الأساسية" في تأسيس المجلة والتحول النظري الأوسع الذي ستُحدثه. ^{[ 8 ] [ 22 ]} كُلِّف موس بالعمل على قسم علم الاجتماع الديني ، وهو القسم الأهم بالنسبة لدوركهايم، إذ كان يتصور أن تُنشئ المجلة "علم اجتماع ديني" وأن "تجعل الدين، لا الاقتصاد، هو أساس الحقائق الاجتماعية ". ^{[ 8 ] [ 22 ] [ 23 ]} بالإضافة إلى الاستقطاب، كلّف دوركهايم موس بإعداد "قائمة بالأعمال المهمة التي يعتقد أنها ستكون مفيدة" و"فهرستها حسب الموضوع". ^{[ 24 ]}

لم يكن التعاون بين العم وابن أخيه سلساً دائماً. فقد كان دوركهايم يوبخ موس باستمرار في مراسلاتهما بشأن التزامه بالمواعيد وإفراطه في التعقيد: ^{[ 25 ] [ 23 ]}

"ها نحن نقترب من شهر يوليو. ألا تشعر بمرور الوقت؟ لقد مر شهران منذ عيد الفصح. إنها مدة طويلة لإعداد قائمة بالكتب."

"قائمتك تصل؛ إنها حقاً مصدر إحباط لي. لأنني أرى أنك لا تدرك على الإطلاق ما يجب فعله، وبدلاً من مساعدتي في حل الصعوبات، فإنك تزيدها تعقيداً إلى حد كبير، لدرجة أنني عندما رأيت العقبات تعود للظهور بعد أن ظننت أنني تغلبت عليها، شعرت بلحظة من الإحباط."

أدت دراسات مارسيل موس على يد عمه دوركهايم في بوردو إلى تعاونهما في كتاب "التصنيف البدائي" الذي نُشر في مجلة "السنة السوسيولوجية" . في هذا العمل، سعى موس ودوركهايم إلى صياغة نسخة فرنسية من علم اجتماع المعرفة ، موضحين المسارات المختلفة للفكر الإنساني التي سلكتها الثقافات المتنوعة، ولا سيما كيفية ارتباط المكان والزمان بالأنماط الاجتماعية. وقد ركزا دراستهما على المجتمعات القبلية لتحقيق عمق في البحث.

رغم أن موس وصف نفسه بأنه من أتباع دوركهايم، إلا أنه فسّر مدرسة دوركهايم تفسيراً خاصاً به. تعكس أعماله المبكرة اعتماده على مدرسة دوركهايم، ولكن مع ازدياد قراءته لأعمال أخرى، بما فيها نصوص غير منشورة، فضّل موس البدء بالعديد من المشاريع وعدم إتمامها في كثير من الأحيان. انصبّ اهتمام موس على السياسة أكثر من عمه، إذ كان عضواً في جماعة الكوليكتيفيست، وحزب العمال الفرنسي، وحزب العمال الاشتراكي الثوري. واستمر انخراطه السياسي حتى الحرب العالمية الأولى وبعدها. ^{[ 26 ]}

يُنسب الفضل إلى موس في إطاره التحليلي الذي وُصف بأنه أكثر مرونةً وملاءمةً لتطبيق الدراسات التجريبية، وأكثر إثمارًا من دراساته السابقة مع دوركهايم. وقد انقسمت أعماله إلى فئتين: الأولى هي أعمال إثنولوجية رئيسية حول التبادل كنظام رمزي، وتقنيات الجسد، ومفهوم الشخص؛ والثانية هي منهجية العلوم الاجتماعية. ^{[ 27 ]} في كتابه "الهدية" ، جادل موس بأن الهدايا ليست مجانية تمامًا، بل إن التاريخ البشري مليء بأمثلة على هدايا أدت إلى تبادل متبادل. وكان السؤال الشهير الذي دفعه إلى البحث في أنثروبولوجيا الهدية هو: "ما القوة الكامنة في الشيء المُهدى التي تدفع متلقيه إلى ردّه؟". ^{[ 28 ]} الجواب بسيط: الهدية "عطاءٌ كامل" (انظر قانون الالتزامات )، مُشبعة بـ"آليات روحية"، تُجسّد شرف كلٍّ من المُعطي والمُتلقي (صاغ تلميذه موريس لينارد مصطلح "العطاء الكامل" أو " الحقيقة الاجتماعية الكاملة " ( fait social total ) استنادًا إلى مفهوم دوركهايم للحقيقة الاجتماعية ). تتجاوز هذه المعاملات الفواصل بين الروحي والمادي بطريقةٍ، بحسب موس، تكاد تكون "سحرية". لا يُعطي المُعطي شيئًا فحسب، بل يُعطي جزءًا من نفسه أيضًا، لأن الشيء مرتبطٌ بالمُعطي ارتباطًا وثيقًا: "لا تنفصل الأشياء أبدًا تمامًا عن الأشخاص الذين يتبادلونها" (1990: 31). وبسبب هذه الرابطة بين المُعطي والهدية، يُنشئ فعل العطاء رابطةً اجتماعيةً مع التزامٍ برد الجميل من جانب المُتلقي. عدم رد الجميل يعني فقدان الشرف والمكانة، لكن التداعيات الروحية قد تكون أسوأ: ففي بولينيزيا ، يعني عدم رد الجميل فقدان "المانا" ، المصدر الروحي للسلطة والثروة. وكما لخصت غولدمان-إيدا، "ميّز موس بين ثلاثة التزامات: العطاء، وهو الخطوة الأولى الضرورية لبناء العلاقات الاجتماعية والحفاظ عليها؛ والأخذ، لأن رفض الأخذ هو رفض للرابطة الاجتماعية؛ ورد الجميل لإظهار كرم المرء وشرفه وثروته" (2018: 341). يصف موس كيف أن المجتمع يُعمى بالأيديولوجيا، وبالتالي يستمر نظام المحسوبية في المجتمعات فيما يتعلق بالاقتصاد. تُبنى المؤسسات على وحدة الأفراد والمجتمع، ويرتكز النظام الرأسمالي على تأثير غير مستدام على رغبات الفرد. وبدلاً من التركيز على المال، يصف موس ضرورة التركيز على " الحقائق الاجتماعية الكلية" ، وهي حقائق قانونية واقتصادية ودينية وجمالية تتحدى المنهج السوسيولوجي.^{[ 7 ]}

يُعدّ مفهوم " عدم قابلية التنازل " الذي يُشير إليه غريغوري (1982، 1997) أحد المفاهيم المهمة في تصوّر موس لتبادل الهدايا . ففي اقتصاد السلع ، يوجد تمييز واضح بين الأشياء والأشخاص من خلال مفهوم الملكية الخاصة . تُباع الأشياء، ما يعني انتقال حقوق الملكية بالكامل إلى المالك الجديد، وبذلك يصبح الشيء " مُغتربًا " عن مالكه الأصلي. أما في اقتصاد الهدايا ، فإن الأشياء المُعطاة تبقى غير مُغتربة عن مُعطيها؛ فهي "مُعارة" وليست "مُباعة ومُتنازل عنها". ^{[ 29 ]} إن ارتباط هوية المُعطي ارتباطًا وثيقًا بالشيء المُعطى هو ما يُضفي على الهدية قوةً تُجبر المُتلقي على ردّ الجميل. ولأن الهدايا غير قابلة للتنازل، يجب إعادتها؛ ففعل العطاء يُنشئ دينًا للهبة يجب سداده. ولهذا السبب، يُنشئ مفهوم التوقع بعودة الهدية علاقةً بين شخصين على مرّ الزمن. بمعنى آخر، من خلال تبادل الهدايا، تنشأ رابطة اجتماعية يُفترض أن تستمر عبر المكان والزمان حتى لحظة التبادل المستقبلية. ولذلك، يؤدي تبادل الهدايا إلى اعتماد متبادل بين المُهدي والمُهدى إليه. ووفقًا لموس، فإن الهدية "المجانية" التي لا تُرد تُعدّ تناقضًا لأنها لا تستطيع خلق روابط اجتماعية. وانطلاقًا من سعي دوركهايم لفهم التماسك الاجتماعي من خلال مفهوم التضامن ، يرى موس أن التضامن يتحقق من خلال الروابط الاجتماعية التي يُنشئها تبادل الهدايا. ويؤكد موس أن تبادل الهدايا نابع من رغبة في ربط الآخرين - "وضع الناس تحت التزامات"، لأن "هذه الهدايا طوعية نظريًا، ولكنها في الواقع تُقدّم وتُردّ تحت طائلة الالتزام". ^{[ 30 ]} 

ركز موس أيضًا على موضوع التضحية. ففي كتابه "التضحية ووظيفتها" ، الذي شارك في تأليفه مع هنري هوبير عام ١٨٩٩، جادل بأن التضحية عملية تنطوي على التقديس وإزالة القداسة. فعندما "يوجه الأول القداسة نحو الشخص أو الشيء، ويوجه الثاني بعيدًا عنه". ^{[ ٣١ ]} اقترح موس وهوبير أن فهم الجسد أفضل لا ينبغي أن يكون معطى طبيعيًا، بل نتاج تدريب محدد على السمات والسلوكيات والعادات. علاوة على ذلك، فإن تقنيات الجسد بيولوجية واجتماعية ونفسية، وعند تحليل الجسد، يجب استيعاب هذه العناصر مجتمعة. عرّفا الشخص بأنه فئة فكرية، وتجسيد محدد للقانون والأخلاق. اعتقد موس وهوبير أن الشخص يتكون من شخصيات (مجموعة من الأدوار) تُنفذ من خلال سلوكيات وممارسة تقنيات وسمات جسدية محددة.

كتب موس وهوبير كتابًا آخر بعنوان "نظرية عامة في السحر" عام ١٩٠٢ [انظر الروابط الخارجية للاطلاع على نسخة PDF]. درسا السحر في المجتمعات "البدائية" وكيف تجلى في أفكارنا وسلوكياتنا الاجتماعية. يجادلان بأن الحقائق الاجتماعية ذاتية، وبالتالي ينبغي اعتبارها سحرًا، لكن المجتمع غير منفتح على قبول ذلك. في الكتاب، يذكر موس وهوبير ما يلي:

في السحر، لدينا عناصر وأفعال ورموز: نطلق على الشخص الذي يؤدي أعمالًا سحرية اسم ساحر ، حتى لو لم يكن محترفًا؛ والرموز السحرية هي تلك الأفكار والمعتقدات التي تتوافق مع الأعمال السحرية؛ أما هذه الأعمال، التي حددنا بشأنها العناصر الأخرى للسحر، فسنسميها طقوسًا سحرية . من المهم في هذه المرحلة التمييز بين هذه الأنشطة والممارسات الاجتماعية الأخرى التي قد تُخلط بها. ^{[ 32 ]}

ويضيفون أن الأحداث الاجتماعية فقط هي التي يمكن اعتبارها سحرية. أما الأفعال الفردية فليست سحرية، لأنه إذا لم يؤمن المجتمع بأسره بفعالية مجموعة من الأفعال، فإنها ليست اجتماعية، وبالتالي لا يمكن اعتبارها سحرية.